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内容摘要：草把子龙灯是湖北潜江地区传统的文化活动，很多乡镇、地方都有舞草把子龙灯的习俗。舞龙灯在全国各地都有，因自然环境不同而有布扎龙、铁扎龙、竹扎龙等，潜江草把子龙灯身体全部以稻草扎成，龙头鱼尾，与各地有别，自成特色。草把子龙灯营造了一种体态爽朗舒展，姿态张扬、雄重浑圆的艺术形象，揭示出具有象征身强体健、吉祥幸福、如意顺遂、欢乐吉庆、和谐美满的民俗风情。
关键词：龙灯 草把子龙灯 本土精神内涵
草把子龙灯因采用稻草扎制而得名，特别是在湖北潜江地区盛行。潜江地处湖北中部江汉平原，北临汉水、南临长江横跨东荆河，境内河渠纵横交错、湖泊星罗棋布，是名副其实的“稻谷之乡”。在稻谷之乡的潜江人民眼里，稻草是最实用、最有生命的：放进灶台生火做饭；扎成草帘做植物的保温毯子；打成草垫，打坐、拜佛用；剁成小丁，做牲口食料；磨成浆做纸张；结成草绳、搭建房屋------人们从稻草那里学会了坚韧、朴实、隐忍、奉献。正如稻草结扎的草把子龙灯，表明潜江民俗文化的内在本质，由此引发出草把子龙灯研究的新课题与新的探讨热点。
一.龙灯的习俗
舞龙灯，是中华民族的传统民俗活动，龙被视为中华民族的象征，它的形象源于中国古代的图腾，并把它看做能行云布雨、消灾降福的神物。因此有的地方久旱不雨时，便舞龙祈雨；有的地方插完秧，舞龙驱虫；采摘之际，祁求风调雨顺，五谷丰登。久之，舞龙成为人们的传统习俗。舞龙灯习俗注重龙灯的制作、龙灯的玩耍、色彩的绚丽、气氛的热闹：前有锣鼓开道，宝珠护航，后有鱼、虾和蚌壳等虾兵蟹将跟从。先闻鞭炮声，后见祥龙飞舞，所到之处烟花弥漫，围观者水泄不通，热闹非常。
二.草把子龙灯
1.草把子龍灯的形成历史
草把子龙灯的形成历史久远。相传远古以前，有一条行云布雨的苍龙，不慎失足坠于古称“龙湖镇”的潜江小镇，跌落时蜿曲如弓，身长绵延七里，即刻倾盆大雨，水淹乡镇，房屋倒塌，淹死了许多人。这事被土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝托梦给乡长：“苍龙失足跌落人间，触犯了天规，念及其对民间做过不少好事，它死了，你们要为它烧香点纸。”“龙湾镇”因此而得名，再有，龙湾镇坐拥兴建于楚灵王时期的章华宫，楚华台离宫和古华容城的遗址，楚文化历史十分厚重，民间自然形成了对龙信仰的传统。
据董仲舒《春秋繁露》记载，楚地最早舞草把龙灯见于汉代，盛行于唐，历代相沿承袭。清光绪五年（1879年）《潜江县志》（第六卷）典礼志载明“云骈驾兮风旗招，神之归兮天路遥” 配有草龙图，并附有对草龙的描述，图中草龙形态张扬，身如披刺，由此推断江草把子龙灯习俗在清光绪年间非常盛行。其中舞草把子龙灯的中心区域包括龙湾、熊口、张金、老新镇以及潜江市南部的水网湖区（水稻产区）。草把子龙灯借助这片神奇的土地，得以经年传承。
2.草把子龙灯的造型
“把子”在词典里指传统戏曲演出所用道具的统称，在潜江人嘴里，“把子”是一句方言、土话，含有“束、捂、扎”等的一些动作，不是物品名称而是动词，较“活”的意义。扎制草把子龙是个技艺活。老艺人们会在秋季精心选择一些杆粗、挺直的稻草进行干燥、存贮，草把子龙灯的制作取材除大量使用本地的稻草外，还包括竹、木、纸、布等材料。扎制龙头的工艺性最强，一般采用工字形的木结构做支架，支架上连接着手柄，同时，工字形木结构又是龙头各部位的支点，因艺人手艺不同，龙头形象略有差异。再用竹条扎成框架，扎出嘴、眼、鼻、角、耳，须眉等部位。架子扎好、牢固后，外糊皮纸，再按所需部位绘制不同颜色。龙身取材于稻草，节数不等，只为单数，常见的有七节龙、九节龙、十一节龙、十三节龙等，经过一番细心选择、梳理，择出粗壮结实的待用。首先对稻草进行整理，截去上端、尽量长短一致，再以手握紧的粗细扎把，即潜江方言里的捆扎“把子”。扎“把子”是一项力气活，扎紧、扎实是要领，否则，一旦舞动，会影响舞动效果。然后铡草、璇盘等，使每一根稻草像刺猬身上的刺毛一样，直挺挺、齐刷刷，经过这几道工序后才扎接完成一节龙身，每节还需插一根竹木杆作为把手。龙尾与龙头一样也是工字形结构，但龙尾采用潜江江湖常有的草鱼鱼尾造型，或在龙尾覆盖布或纸，再绘出鱼尾鳞，龙首、龙身、龙尾连成一体，浑然成形，一条栩栩如生的黄色巨龙展现在眼前。
草把子龙灯龙头、龙尾的着色，是表现龙灯气势和形象的重要一环。传统的着色工具和材料一般采用本土自制，颜料中的黑色是采用锅底灰加骨胶熬制而成，其他颜料如白粉、大红、大绿、中黄、鲜蓝等，均为土质颜料调配而成，有的加入蛋黄调配。在现代，有更简便的工具可供选择，如墨汁、水粉颜料、丙烯颜料、油画颜料等；在装饰手法上，广泛使用点、线、面、平涂、晕染、喷绘技法等。这些装饰手法的运用没有固定的模式，全凭老艺人的喜好和经验，他们拿捏苍龙、草鱼形态极其熟练，点、线在绘制过程中流畅、肯定而富于变化，极具乡土气息，本土化特征很强。
潜江草把子龙灯造型继承了中国民俗艺术简朴的表现形式，通过龙头、龙尾的造型，展现出不同龙的形象，或生动、或敏捷、或活泼、或威武、或严肃，营造出具有淳朴思想内涵的理想形象，除表达出自然与人和谐共存的美好外，还表露出人们希望龙灯能带来吉祥幸福、欢乐吉庆的心意。
3.草把子龙灯舞
一般于每年农历五月至七月间，为舞草把子龙时间。因田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，农民以舞草把子龙来驱虫去病。而如今，春节、元宵和二月二龙抬头等传统节日，百姓也会舞龙祈求平安，新春贺岁。另外，在遭遇瘟疫流行、重大灾害时，也会扎制草龙，举办舞龙活动，以期驱除邪魔。人们相信通过舞动龙灯可以召唤龙之神灵；通过滚耍龙灯，可以模仿龙的神态，让龙再现；通过锣鼓与舞龙游行，则可以使“龙神”欢愉喜悦，降福于人间；通过龙灯舞仪式，可以使人沾上“龙神”的祥瑞气息。
舞龙，一定配有“锣鼓家仪”队伍，潜江方言中把敲打锣鼓的人称为“打锣鼓家仪”或“打家仪”、“打点子”。草把子龙在大鼓、大锣、小锣、中鼓、钹、唢呐“打点子”中表演舞技，随着不同节奏，不同音响，烘托出龙的不同情绪，制造出不同的气氛，时而草龙戏珠，时而龙腾四海，时而飞龙在天，时而蛟龙得水，颇为壮观。以天盘、地盘、懒龙翻身、鱼咬尾、半边月、青龙盘柱、五岳等十几种技艺，穿插进行，套路多变，气势浓烈。舞龙者一定是身强体健、臂力过人的青壮年男子，甩得开、转得圆，时而呐喊，时而撇嘴，时而甩头，时而跃起，时而蹲下，威武雄壮，精神抖擞，感情十分投入。
舞龙队伍在各自村组的所有田间、地头舞完后，会把草把子龙抬到村尾的水坑边烧掉，意为送龙归海，同时，祈求龙把灾难带出村湾，以保平安。
三.结语
潜江草把子龙灯是水乡文化、稻作文化的民间现象，同时，它也是长江中游地带民间人们崇龙、拜龙信仰的遗存。它具有显著的地方民俗形式和民俗色彩，蕴涵着古老的楚文化祭祀性特征，并兼有民舞和民乐的艺术成份，是水乡人民创造性发明。然而，因草把子龙灯仅限于节令和特定环境短期活动，并不是人们谋生的手段。另外，它是团队组成的集体活动，体力、默契缺一不可，随着时代的发展和现化多元化文化的冲击，很少有年轻人能主动接手，面临着“人消艺亡”的濒危状况。
参考文献
[1] 丁伟华.文峰集.偕湘籍同学<沅江源>留影[C].贵阳：贵州科技出版社.2008.
[2] 论侗族“龙灯吉利”的文化内涵.欧阳大霖.黔南民族师范学院学报.2009. 5
[3] 屏风村龙灯文化变迁中的国家与社会.朱炳祥.夏循祥著.广西民族学院学报（哲学社会科学版）.2003.11
（作者介绍：程丽琴，武汉软件工程职业学院教授，主要从事艺术设计、灯彩文化研究）
关键词：龙灯 草把子龙灯 本土精神内涵
草把子龙灯因采用稻草扎制而得名，特别是在湖北潜江地区盛行。潜江地处湖北中部江汉平原，北临汉水、南临长江横跨东荆河，境内河渠纵横交错、湖泊星罗棋布，是名副其实的“稻谷之乡”。在稻谷之乡的潜江人民眼里，稻草是最实用、最有生命的：放进灶台生火做饭；扎成草帘做植物的保温毯子；打成草垫，打坐、拜佛用；剁成小丁，做牲口食料；磨成浆做纸张；结成草绳、搭建房屋------人们从稻草那里学会了坚韧、朴实、隐忍、奉献。正如稻草结扎的草把子龙灯，表明潜江民俗文化的内在本质，由此引发出草把子龙灯研究的新课题与新的探讨热点。
一.龙灯的习俗
舞龙灯，是中华民族的传统民俗活动，龙被视为中华民族的象征，它的形象源于中国古代的图腾，并把它看做能行云布雨、消灾降福的神物。因此有的地方久旱不雨时，便舞龙祈雨；有的地方插完秧，舞龙驱虫；采摘之际，祁求风调雨顺，五谷丰登。久之，舞龙成为人们的传统习俗。舞龙灯习俗注重龙灯的制作、龙灯的玩耍、色彩的绚丽、气氛的热闹：前有锣鼓开道，宝珠护航，后有鱼、虾和蚌壳等虾兵蟹将跟从。先闻鞭炮声，后见祥龙飞舞，所到之处烟花弥漫，围观者水泄不通，热闹非常。
二.草把子龙灯
1.草把子龍灯的形成历史
草把子龙灯的形成历史久远。相传远古以前，有一条行云布雨的苍龙，不慎失足坠于古称“龙湖镇”的潜江小镇，跌落时蜿曲如弓，身长绵延七里，即刻倾盆大雨，水淹乡镇，房屋倒塌，淹死了许多人。这事被土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝托梦给乡长：“苍龙失足跌落人间，触犯了天规，念及其对民间做过不少好事，它死了，你们要为它烧香点纸。”“龙湾镇”因此而得名，再有，龙湾镇坐拥兴建于楚灵王时期的章华宫，楚华台离宫和古华容城的遗址，楚文化历史十分厚重，民间自然形成了对龙信仰的传统。
据董仲舒《春秋繁露》记载，楚地最早舞草把龙灯见于汉代，盛行于唐，历代相沿承袭。清光绪五年（1879年）《潜江县志》（第六卷）典礼志载明“云骈驾兮风旗招，神之归兮天路遥” 配有草龙图，并附有对草龙的描述，图中草龙形态张扬，身如披刺，由此推断江草把子龙灯习俗在清光绪年间非常盛行。其中舞草把子龙灯的中心区域包括龙湾、熊口、张金、老新镇以及潜江市南部的水网湖区（水稻产区）。草把子龙灯借助这片神奇的土地，得以经年传承。
2.草把子龙灯的造型
“把子”在词典里指传统戏曲演出所用道具的统称，在潜江人嘴里，“把子”是一句方言、土话，含有“束、捂、扎”等的一些动作，不是物品名称而是动词，较“活”的意义。扎制草把子龙是个技艺活。老艺人们会在秋季精心选择一些杆粗、挺直的稻草进行干燥、存贮，草把子龙灯的制作取材除大量使用本地的稻草外，还包括竹、木、纸、布等材料。扎制龙头的工艺性最强，一般采用工字形的木结构做支架，支架上连接着手柄，同时，工字形木结构又是龙头各部位的支点，因艺人手艺不同，龙头形象略有差异。再用竹条扎成框架，扎出嘴、眼、鼻、角、耳，须眉等部位。架子扎好、牢固后，外糊皮纸，再按所需部位绘制不同颜色。龙身取材于稻草，节数不等，只为单数，常见的有七节龙、九节龙、十一节龙、十三节龙等，经过一番细心选择、梳理，择出粗壮结实的待用。首先对稻草进行整理，截去上端、尽量长短一致，再以手握紧的粗细扎把，即潜江方言里的捆扎“把子”。扎“把子”是一项力气活，扎紧、扎实是要领，否则，一旦舞动，会影响舞动效果。然后铡草、璇盘等，使每一根稻草像刺猬身上的刺毛一样，直挺挺、齐刷刷，经过这几道工序后才扎接完成一节龙身，每节还需插一根竹木杆作为把手。龙尾与龙头一样也是工字形结构，但龙尾采用潜江江湖常有的草鱼鱼尾造型，或在龙尾覆盖布或纸，再绘出鱼尾鳞，龙首、龙身、龙尾连成一体，浑然成形，一条栩栩如生的黄色巨龙展现在眼前。
草把子龙灯龙头、龙尾的着色，是表现龙灯气势和形象的重要一环。传统的着色工具和材料一般采用本土自制，颜料中的黑色是采用锅底灰加骨胶熬制而成，其他颜料如白粉、大红、大绿、中黄、鲜蓝等，均为土质颜料调配而成，有的加入蛋黄调配。在现代，有更简便的工具可供选择，如墨汁、水粉颜料、丙烯颜料、油画颜料等；在装饰手法上，广泛使用点、线、面、平涂、晕染、喷绘技法等。这些装饰手法的运用没有固定的模式，全凭老艺人的喜好和经验，他们拿捏苍龙、草鱼形态极其熟练，点、线在绘制过程中流畅、肯定而富于变化，极具乡土气息，本土化特征很强。
潜江草把子龙灯造型继承了中国民俗艺术简朴的表现形式，通过龙头、龙尾的造型，展现出不同龙的形象，或生动、或敏捷、或活泼、或威武、或严肃，营造出具有淳朴思想内涵的理想形象，除表达出自然与人和谐共存的美好外，还表露出人们希望龙灯能带来吉祥幸福、欢乐吉庆的心意。
3.草把子龙灯舞
一般于每年农历五月至七月间，为舞草把子龙时间。因田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，农民以舞草把子龙来驱虫去病。而如今，春节、元宵和二月二龙抬头等传统节日，百姓也会舞龙祈求平安，新春贺岁。另外，在遭遇瘟疫流行、重大灾害时，也会扎制草龙，举办舞龙活动，以期驱除邪魔。人们相信通过舞动龙灯可以召唤龙之神灵；通过滚耍龙灯，可以模仿龙的神态，让龙再现；通过锣鼓与舞龙游行，则可以使“龙神”欢愉喜悦，降福于人间；通过龙灯舞仪式，可以使人沾上“龙神”的祥瑞气息。
舞龙，一定配有“锣鼓家仪”队伍，潜江方言中把敲打锣鼓的人称为“打锣鼓家仪”或“打家仪”、“打点子”。草把子龙在大鼓、大锣、小锣、中鼓、钹、唢呐“打点子”中表演舞技，随着不同节奏，不同音响，烘托出龙的不同情绪，制造出不同的气氛，时而草龙戏珠，时而龙腾四海，时而飞龙在天，时而蛟龙得水，颇为壮观。以天盘、地盘、懒龙翻身、鱼咬尾、半边月、青龙盘柱、五岳等十几种技艺，穿插进行，套路多变，气势浓烈。舞龙者一定是身强体健、臂力过人的青壮年男子，甩得开、转得圆，时而呐喊，时而撇嘴，时而甩头，时而跃起，时而蹲下，威武雄壮，精神抖擞，感情十分投入。
舞龙队伍在各自村组的所有田间、地头舞完后，会把草把子龙抬到村尾的水坑边烧掉，意为送龙归海，同时，祈求龙把灾难带出村湾，以保平安。
三.结语
潜江草把子龙灯是水乡文化、稻作文化的民间现象，同时，它也是长江中游地带民间人们崇龙、拜龙信仰的遗存。它具有显著的地方民俗形式和民俗色彩，蕴涵着古老的楚文化祭祀性特征，并兼有民舞和民乐的艺术成份，是水乡人民创造性发明。然而，因草把子龙灯仅限于节令和特定环境短期活动，并不是人们谋生的手段。另外，它是团队组成的集体活动，体力、默契缺一不可，随着时代的发展和现化多元化文化的冲击，很少有年轻人能主动接手，面临着“人消艺亡”的濒危状况。
参考文献
[1] 丁伟华.文峰集.偕湘籍同学<沅江源>留影[C].贵阳：贵州科技出版社.2008.
[2] 论侗族“龙灯吉利”的文化内涵.欧阳大霖.黔南民族师范学院学报.2009. 5
[3] 屏风村龙灯文化变迁中的国家与社会.朱炳祥.夏循祥著.广西民族学院学报（哲学社会科学版）.2003.11
（作者介绍：程丽琴，武汉软件工程职业学院教授，主要从事艺术设计、灯彩文化研究）