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醒狮国学导师寄予
【摘 要】
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【出 处】
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醒狮国学
【发表日期】
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2010年2期
其他文献
养生智慧在于动静结合、虚实相济、阴阳相应。动形是养生的实践观,一招一式契合天理,在清谈中寻找宁静,在自由中感受自在。生活中的一切都是随意变花韵,如何能够体察四时变迁、身体 六顺八安养生诀 ——访哲学养生专家刘承山“寿不在高,岁岁康宁。钱不在多, 月月够用。斯是陋室,日日温馨。窗外有绿色,室内书趣浓。谈笑皆同道,往来有白丁。万物皆自得,品香茗。无发财之欲望,无繁琐之劳形。慧观能愉悦,顺
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《周易》,一部在中国传统文化中占有非常独特地位的经典。儒家尊之为“群经之首”,道家崇之为“三玄”之一。能同时成为儒、道两家推崇的古代经典,唯有《周易》。它熔铸了“自强不息”“厚德载物”的民族精神,催生了“阴阳相济”“物极必反”的辩证思维,造就了“革故鼎新”“与时偕行”的历史哲学,孕育了“保合太和”“穷变通久”的东方智慧。一阴一阳之谓道,一阖一辟之为变,此乃《易经》之核心,此谓中华国学之大智慧也。
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导语: 仁者见仁,以山的姿态抒发儒士的大爱; 智者见智。以水的形象表达道家的上善。 仁者与智者也曾论道。山与水谋面达成共识: 我们一动一静,一实一虚,是为了等待一个真正认识我们的人——独钓寒江的禅者。 我肯想,山比水更深奥吗?抑或水比山更辽阔? 是哪一个参访河山的古人,在踏破芒鞋之后说“仁者乐山,智者乐水”,成了古往今来,登临山水者的箴言。 山之仁,在于容纳参天古木,亦襁褓了任何一株
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走进紫禁城,面对壮丽无比的宫殿群,许多人慨叹神往。可是,当你看到那些洁白的汉白玉栏杆时,眼睛还是一亮——最引人注目的竟在一瞬间变成栏杆了。 对于建筑的功能来说,栏杆的作用一开始就不是主要的,到后来,好看的作用就越来越凸现了。在紫禁城的建筑中,只具礼仪式的审美作用、有独立的装饰观赏价值的,大概性有数不清的栏杆了。正如紫禁城建筑把中国古代建筑发展到极致一样,它还把中国的栏杆艺术发挥到了极致。
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那刻 一颗平常的心试着解读 灵动的字符,摇曳思愁。 似雾——薄纱轻抚 似琴——沁人肺腑 似梦——久醉心头 心潮万涌…… 那日 静心捧读 鲜活的字符,演绎万千 称道孔子“益者三友”的明智 驻足孟子“缘木求鱼”的巧喻 欣赏荀子“博学日省”的持恒 聆听庄子“钓于濮水”的自清 流动的字符,浩瀚长河 清心于诵读精典的自怡 百思于畅饮精髓的清冽 受益于人生百世的哲
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中华节大观园 传统节日是在漫长的农耕时代形成的。农耕时代生产与生活、人与自然的关系十分密切。人们或为了感恩于大自然的恩赐,或为了庆祝辛苦的劳作换来的收获,或为了激发生命的活力,或为了歌颂男女的美好情爱,或为了融合人闻的案情,经过长期互相认同,最终约定俗或,渐渐把一年中的某一天确定为节日。并创造出十分完整又严格的节俗,如仪式、庆典、规制、禁忌、乃至特定的游艺、装饰与姜食,来把节日这天演化成一个
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《诗经》里有一首秦地民歌《蒹葭》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”南宋朱熹注解谓“言秋水方盛之时”,明确指出写的是秋天。直到上世纪中叶,《诗经》专家余冠英先生也说那是“一个秋天的早上,芦苇上露水还不曾干”(见人民文学1956年版《诗经选》80页)。今人也都认为此诗写的是秋天。 但是作家凌力对此产生了怀疑:“蒹”,是未抽穗的芦苇;“葭”,是刚刚
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以下节日皆按农历(又称夏历、阴历)来算: 1、春节。正月初一。古代有元日、元旦、元正、正塑、三元、三朝、三正、正旦、正塑等30多种名称。 2、立春节。每年公历2月4日。 3、财神节。正月初五。 4、人胜节。正月初七。 5、上元节(元宵节)。正月十五日。 6、中和节(春龙节、又叫龙抬头、青龙节)。二月初二。 7、花朝节(花神诞、百花生日)。二月十五。 8、上已节。三月初三,传说中王母
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喜欢她说的——诗经如彼岸花,即使无法摘取,也一直存活于心。 三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦,与今日人们的感情并无重大分别。 观诗如对镜,这样从容珍重的心态来看待《诗经》,是更适合现代人的方式。 诗经如彼岸花,即使无法摘取,也一直存活于心。 其实它只是民歌,没有想象中那么疏远不可亲近。只是,在渡河的时候,被我们无声的遗落在另一个时代,当你返身去找时,它已经没入河流之中。于是你渐渐
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养生之德在顺生,顺乎自然,取法大地,厚德立信。2009年醒狮国学杂志社同仁,为养生寻法,求教于孔令谦、娶大真、张国餐、郭险峰诸专家,探索古往今来养生绝学,深入简约生活,体察慢生活大学问:饮食有节,祁居有理。怡情陶冶,平心静气,清淡饮食。诗书达观。饮食男女,长寿有道:一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。 古人饮食养生之妙法 孔令谦(京城四大名医孔伯华之孙):饮食养生合理饮食可以调养精气,纠
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