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“德”者“得”也。这是《礼记》中的一句名言,其含义是有德之人也就有所得,这里的“得”当然不是指得到金银财宝,而是指得到做人的尊严,得到别人的尊重。
古往今来,因“德”而名垂史者不乏其人,因“得”而身败名裂者同样是史不绝书,“德”与“得”还真是如影相随。在“贪”得之后,紧随的便是缺“德”。比如,得到非分的公款吃喝玩乐,便缺少了做公仆的德操;得到他人的贿赂,便缺少了当权者的德政……因贪婪得到了不属于自己东西的人,到头来,毁灭的只能是自己的前途,甚至是自己的生命。此类现象层出不穷,如陈希同、陈良宇、王宝森、胡长清……
《后汉书·张衡传》曰:“不患位之不尊,而患德之不崇。”古人又云:“士有百行,以德为首。”这些都表明在“德”与“得”之间,当以“德”为先。在古代,北宋宰相王安石不受礼,春秋时宋国大夫子罕不受玉,唐德宗时的宰相陆贽清廉自正,甚至还敢以自己的拒贿之道与皇帝的旨意相对立,包拯在离任端州时一砚不捎,感动江河……再说现代的,方志敏倡导“居高官而纤尘不染,理万财而分文不贪”,焦裕禄“心中装着人民,惟独没有自己”,无私奉献、死而后已的好干部孔繁森视百姓为“上帝”……这些人尽管都已离我们而去,但他们的精神至今仍被人民所怀念。至于毛泽东、周恩来等老一辈的无产阶级革命家,更似一座座丰碑,永远矗立在人民的心中。
领导者若能以德为先,就会时时体恤民疾民苦,时时倾听民意民声,也就不会搜刮民脂民膏,就不会枉法徇私,更不会做出损国害民之事。这样的领导干部,自然也就会得到民心。执政党地位的牢固、国家的富强、民族的兴旺、人民的安康,可以说关键在领导者的德政上。
古往今来,因“德”而名垂史者不乏其人,因“得”而身败名裂者同样是史不绝书,“德”与“得”还真是如影相随。在“贪”得之后,紧随的便是缺“德”。比如,得到非分的公款吃喝玩乐,便缺少了做公仆的德操;得到他人的贿赂,便缺少了当权者的德政……因贪婪得到了不属于自己东西的人,到头来,毁灭的只能是自己的前途,甚至是自己的生命。此类现象层出不穷,如陈希同、陈良宇、王宝森、胡长清……
《后汉书·张衡传》曰:“不患位之不尊,而患德之不崇。”古人又云:“士有百行,以德为首。”这些都表明在“德”与“得”之间,当以“德”为先。在古代,北宋宰相王安石不受礼,春秋时宋国大夫子罕不受玉,唐德宗时的宰相陆贽清廉自正,甚至还敢以自己的拒贿之道与皇帝的旨意相对立,包拯在离任端州时一砚不捎,感动江河……再说现代的,方志敏倡导“居高官而纤尘不染,理万财而分文不贪”,焦裕禄“心中装着人民,惟独没有自己”,无私奉献、死而后已的好干部孔繁森视百姓为“上帝”……这些人尽管都已离我们而去,但他们的精神至今仍被人民所怀念。至于毛泽东、周恩来等老一辈的无产阶级革命家,更似一座座丰碑,永远矗立在人民的心中。
领导者若能以德为先,就会时时体恤民疾民苦,时时倾听民意民声,也就不会搜刮民脂民膏,就不会枉法徇私,更不会做出损国害民之事。这样的领导干部,自然也就会得到民心。执政党地位的牢固、国家的富强、民族的兴旺、人民的安康,可以说关键在领导者的德政上。