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【摘要】贤孝是流传在我国西北地区，尤其是甘肃、青海两省的曲牌连缀体说唱音乐。永昌贤孝是甘肃贤孝的分支，和其他贤孝种类一样，靠盲艺人口传心授流传至今。谋生手段是永昌贤孝的基本功能，但从唱本内容和精神凝练而言贤孝又具有社会教化功能，对于业余生活匮乏的城乡人们而言，同时具有娱乐功能。
【关键词】甘肃永昌贤孝；谋生手段；教化功能；娱乐功能
贤孝也叫瞎①弦，是流传在我国西北地区，尤其是甘肃、青海两省的一种曲牌连缀体说唱音乐②。唱本内容多讴歌贤良忠义之士或贞洁烈女，以此为范劝人向善、谨守贤德孝道，所以，贤孝也被称为劝善书③。贤孝的表演者以汉族的盲艺人为主，使用方言演唱，单人表演，伴奏乐器以三弦、二胡、四胡④为主。口传心授为传统的传承模式。
永昌贤孝是甘肃贤孝的分支，也叫“曲儿”、“瞎弦”，是流行于甘肃省金昌市永昌县的贤孝类型。表演者是男性盲艺人，表演形式以单人表演为主，也有两人或多人表演的状况，伴奏乐器以四胡为主，多人表演时加入碰钟，响板渲染气氛。表演场所随意，一般情况下，冬季在乡村表演，夏、秋季节在城镇表演。根据唱本内容和表演时间的长短，永昌贤孝分为段子、家书和国书。无论哪种类型，贤孝的内容和思想都以讴歌百姓贤良、孝顺的美德，忠臣良将的英雄事迹④为主，也有部分曲目歌颂忠贞不渝的爱情故事。永昌贤孝的基本功能首先是谋生工具、其次是贤孝核心精神对听众的教化功能以及普遍性的娱乐功能。
一、谋生工具——对于表演主体
西北各地贤孝最基础的功能是盲艺人的谋生功能。贤孝艺人多为先天眼疾患者，全盲或半盲者，无法参加正常劳动，获得生活资料，再加上社会保障体系不够健全，艺人们无法正常生存或生活，因此贤孝就成了贤孝表演者赖以生存、生活的工具，他们在视力健康者的带领下⑤身背三弦、四胡到城镇相对安静、固定的场所进行相对定期、定时的表演，或是游唱在街头巷尾，农家村舍进行不定期、不定时的表演，表演结束，领路人便向聆听者收取不定数目的钱粮，然后继续下一个地方的相同模式的表演，这样的表演形式构成贤孝艺术的基本表演法则，世代传承。贤孝的表演形式和唱本内容也凸显这一功能，所以贤孝艺术的基础功能在于艺人的谋生工具，事实上，这样的游唱原本就带着乞讨的性质，与乞讨本生的区别只在于他们是在用自己的技艺换取生计。
二、教化功能——对于表演载体
除了谋生手段之外，贤孝最重要的功能就是贤孝的精神的核心价值——教化功能。任何一部贤孝都包含至少有一种道德现在内的精神理念。“贤孝”的称谓就是这种说唱音乐核心精神的高度概括，贤孝的名称是由“贤”和“孝”这两个词汇构成的，这两个词汇本身就是中华民族传统美德的体现或是对这种社会美德的要求，“贤”可能更加侧重于国书上所表现的内容，赞美或者是期望贤明的君主，贤德的臣子，如：
宋王的江山千斤重，包公掌着九百斤。
朝里的清官表不尽，天子表在九龙厅。
文官表在管衙门，武官表在白虎厅。
贤的表在贤良城，愚的表在狱牢中。
——选自永昌贤孝家书的代表曲目《烙碗记》
这四句唱词是很多国书的开篇部分，歌词显示，宋王的江山大部分靠包拯的忠诚和公正不阿为支撑，而像包拯这样的忠臣还有很多，贤良的官员居住在贤良的城池之中，奸佞的官员守在牢狱之中，短短几句唱词，爱憎分明，深刻表达了老百姓对于忠贞之士的渴望和赞美。
“孝”更加侧重家书和段子中所体现的内容，赞美或者是期望子女对父母、妻子对丈夫谨守孝道，如段子《十劝人》中的唱词：
千两黄金万两银，有钱难买父母们的恩。
娘老子⑥想儿女泪珠子在，儿女们想娘老子也是枉然。
爹妈们去世思念断，儿女们披麻戴孝跪在面前。
·······
乌鸦尚有反哺意，羊羔羔还有跪乳恩，
人若不报娘的恩，高塔塔⑦的身子何处生？
好劝你们的耳朵难劝你们的心，劝不了这世上的犟遭瘟⑧。
劝的了世上的聪明人，劝不了世上的糊涂虫。
——選自永昌贤孝段子《十劝人》⑨
以上唱词中直白地诉说了父母和儿女之间对于爱的不同程度的表达，也讲述了普遍存在于民间对父母不孝社会现象，父母会常因思念儿女而黯然泪下，然而期望子女思念父母却是枉然，教导年轻人做“聪明人”，聆听贤孝教诲，报答父母养育恩情，而不一意孤行（犟遭瘟），贻笑世人。
所有的贤孝的曲目，都具有在道德和精神上很大的好恶差距，无论使听众还是表演者，都会清晰地区分善恶与美丑。听众在细心品味每一则故事、每一个细节的过程中，精神得到了洗礼。家长们或是乡村的长者也常以贤孝中的故事教化孩子们和年轻人，从而，一些不守孝道的年轻人也常会由此而改化行为，信奉孝道。
贤与孝是中国传统道德观念的重要组成部分，“万恶淫为首，百善孝为先”⑩贤孝就是以倡导这样厚重的道德观念作为精神支柱，广泛流传于民间，牢牢扎根于人们的心中。
三、娱乐和知识传播功能——对于表演客体
在电视还没有广泛普及之前，贤孝、社火、电影还有城镇剧院的大戏⑾就是永昌人们主要的娱乐工具。相比而言，贤孝的表演更具灵活性和便利性，所以就成了人们娱乐的主要工具之一。农闲时节，尤其是冬季，庄上派人请来艺人，住在家里，接连几天为村民表演，每逢此时，村庄就像过节一般热闹，正式的表演常安排在晚上，听众们集中在某一人家，全神贯注聆听艺人的表演，用以调节常年忙碌于田间的辛苦生活，这个过程中听众得到的不尽然是道德水准的提升，还会在贤孝的内容中学到更多生活中无法直接获得的人情世故、历史人物、朝野逸事等多方面的知识和经验，虽然贤孝中很多人物都是艺人们的杜撰，很多历史人物的故事无据可考，但这并不影响贤孝艺术内容的主旨，听众可从另一个侧面了解历史，了解历史人物以及相关故事，从而学习古人为人处世的原则和经验。
注释：
①瞎弦.方言读作ha，xiao（该方言中无前鼻音）.
②西北其他省也有相似但称谓不同的说唱艺术，如宁夏自治区的说书等.
③甘肃河州为代表，地方人也叫作劝善书，但凉州、永昌贤孝无此称谓.
④四胡：拉弦乐器，胡琴的一种.
⑤领路人多为贤孝艺人们的亲人或邀请者.
⑥永昌方言，指父母.
⑦高塔塔：永昌方言，指像塔一样高高的个头.
⑧犟遭瘟：永昌方言，对性格固执，偏执某一错误观点而不加改变之人的不客气的称谓.
⑨又叫《孝双亲》.
⑩孝经·圣治章.
⑾在永昌方言中大戏是对秦腔的称谓.
【关键词】甘肃永昌贤孝；谋生手段；教化功能；娱乐功能
贤孝也叫瞎①弦，是流传在我国西北地区，尤其是甘肃、青海两省的一种曲牌连缀体说唱音乐②。唱本内容多讴歌贤良忠义之士或贞洁烈女，以此为范劝人向善、谨守贤德孝道，所以，贤孝也被称为劝善书③。贤孝的表演者以汉族的盲艺人为主，使用方言演唱，单人表演，伴奏乐器以三弦、二胡、四胡④为主。口传心授为传统的传承模式。
永昌贤孝是甘肃贤孝的分支，也叫“曲儿”、“瞎弦”，是流行于甘肃省金昌市永昌县的贤孝类型。表演者是男性盲艺人，表演形式以单人表演为主，也有两人或多人表演的状况，伴奏乐器以四胡为主，多人表演时加入碰钟，响板渲染气氛。表演场所随意，一般情况下，冬季在乡村表演，夏、秋季节在城镇表演。根据唱本内容和表演时间的长短，永昌贤孝分为段子、家书和国书。无论哪种类型，贤孝的内容和思想都以讴歌百姓贤良、孝顺的美德，忠臣良将的英雄事迹④为主，也有部分曲目歌颂忠贞不渝的爱情故事。永昌贤孝的基本功能首先是谋生工具、其次是贤孝核心精神对听众的教化功能以及普遍性的娱乐功能。
一、谋生工具——对于表演主体
西北各地贤孝最基础的功能是盲艺人的谋生功能。贤孝艺人多为先天眼疾患者，全盲或半盲者，无法参加正常劳动，获得生活资料，再加上社会保障体系不够健全，艺人们无法正常生存或生活，因此贤孝就成了贤孝表演者赖以生存、生活的工具，他们在视力健康者的带领下⑤身背三弦、四胡到城镇相对安静、固定的场所进行相对定期、定时的表演，或是游唱在街头巷尾，农家村舍进行不定期、不定时的表演，表演结束，领路人便向聆听者收取不定数目的钱粮，然后继续下一个地方的相同模式的表演，这样的表演形式构成贤孝艺术的基本表演法则，世代传承。贤孝的表演形式和唱本内容也凸显这一功能，所以贤孝艺术的基础功能在于艺人的谋生工具，事实上，这样的游唱原本就带着乞讨的性质，与乞讨本生的区别只在于他们是在用自己的技艺换取生计。
二、教化功能——对于表演载体
除了谋生手段之外，贤孝最重要的功能就是贤孝的精神的核心价值——教化功能。任何一部贤孝都包含至少有一种道德现在内的精神理念。“贤孝”的称谓就是这种说唱音乐核心精神的高度概括，贤孝的名称是由“贤”和“孝”这两个词汇构成的，这两个词汇本身就是中华民族传统美德的体现或是对这种社会美德的要求，“贤”可能更加侧重于国书上所表现的内容，赞美或者是期望贤明的君主，贤德的臣子，如：
宋王的江山千斤重，包公掌着九百斤。
朝里的清官表不尽，天子表在九龙厅。
文官表在管衙门，武官表在白虎厅。
贤的表在贤良城，愚的表在狱牢中。
——选自永昌贤孝家书的代表曲目《烙碗记》
这四句唱词是很多国书的开篇部分，歌词显示，宋王的江山大部分靠包拯的忠诚和公正不阿为支撑，而像包拯这样的忠臣还有很多，贤良的官员居住在贤良的城池之中，奸佞的官员守在牢狱之中，短短几句唱词，爱憎分明，深刻表达了老百姓对于忠贞之士的渴望和赞美。
“孝”更加侧重家书和段子中所体现的内容，赞美或者是期望子女对父母、妻子对丈夫谨守孝道，如段子《十劝人》中的唱词：
千两黄金万两银，有钱难买父母们的恩。
娘老子⑥想儿女泪珠子在，儿女们想娘老子也是枉然。
爹妈们去世思念断，儿女们披麻戴孝跪在面前。
·······
乌鸦尚有反哺意，羊羔羔还有跪乳恩，
人若不报娘的恩，高塔塔⑦的身子何处生？
好劝你们的耳朵难劝你们的心，劝不了这世上的犟遭瘟⑧。
劝的了世上的聪明人，劝不了世上的糊涂虫。
——選自永昌贤孝段子《十劝人》⑨
以上唱词中直白地诉说了父母和儿女之间对于爱的不同程度的表达，也讲述了普遍存在于民间对父母不孝社会现象，父母会常因思念儿女而黯然泪下，然而期望子女思念父母却是枉然，教导年轻人做“聪明人”，聆听贤孝教诲，报答父母养育恩情，而不一意孤行（犟遭瘟），贻笑世人。
所有的贤孝的曲目，都具有在道德和精神上很大的好恶差距，无论使听众还是表演者，都会清晰地区分善恶与美丑。听众在细心品味每一则故事、每一个细节的过程中，精神得到了洗礼。家长们或是乡村的长者也常以贤孝中的故事教化孩子们和年轻人，从而，一些不守孝道的年轻人也常会由此而改化行为，信奉孝道。
贤与孝是中国传统道德观念的重要组成部分，“万恶淫为首，百善孝为先”⑩贤孝就是以倡导这样厚重的道德观念作为精神支柱，广泛流传于民间，牢牢扎根于人们的心中。
三、娱乐和知识传播功能——对于表演客体
在电视还没有广泛普及之前，贤孝、社火、电影还有城镇剧院的大戏⑾就是永昌人们主要的娱乐工具。相比而言，贤孝的表演更具灵活性和便利性，所以就成了人们娱乐的主要工具之一。农闲时节，尤其是冬季，庄上派人请来艺人，住在家里，接连几天为村民表演，每逢此时，村庄就像过节一般热闹，正式的表演常安排在晚上，听众们集中在某一人家，全神贯注聆听艺人的表演，用以调节常年忙碌于田间的辛苦生活，这个过程中听众得到的不尽然是道德水准的提升，还会在贤孝的内容中学到更多生活中无法直接获得的人情世故、历史人物、朝野逸事等多方面的知识和经验，虽然贤孝中很多人物都是艺人们的杜撰，很多历史人物的故事无据可考，但这并不影响贤孝艺术内容的主旨，听众可从另一个侧面了解历史，了解历史人物以及相关故事，从而学习古人为人处世的原则和经验。
注释：
①瞎弦.方言读作ha，xiao（该方言中无前鼻音）.
②西北其他省也有相似但称谓不同的说唱艺术，如宁夏自治区的说书等.
③甘肃河州为代表，地方人也叫作劝善书，但凉州、永昌贤孝无此称谓.
④四胡：拉弦乐器，胡琴的一种.
⑤领路人多为贤孝艺人们的亲人或邀请者.
⑥永昌方言，指父母.
⑦高塔塔：永昌方言，指像塔一样高高的个头.
⑧犟遭瘟：永昌方言，对性格固执，偏执某一错误观点而不加改变之人的不客气的称谓.
⑨又叫《孝双亲》.
⑩孝经·圣治章.
⑾在永昌方言中大戏是对秦腔的称谓.