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[摘 要]人的存在即人是人的自然存在、社会存在、意识存在三位一体的存在。人的存在与实践创新是统一的。一方面,从实践创新的条件看,实践创新的承担者、中介、内容及方式等都离不开主体的人,人的存在是实践创新的前提。另一方面,人成为真正意义上的人,以及人的现实的物质生产力、社会关系和一切精神文化都是在实践创新中创造和形成的,实践创新是人的存在的现实基础。
[关键词]人学;人的存在;实践;创新
[中图分类号]B017.9[文献标识码]A [文章编号]1009-2234(2009)06-0058-02
一、关于实践创新
从哲学的角度看,一切创新,归根到底是人的实践创新,“实践是创新的源泉和动力”〔1〕。实践创新是主体的人根据社会发展所提出的必然要求,充分发挥人的自觉能动性,突破传统的、常规的实践方式和规范,根据事物的客观规律结合新的实践方式和规范去变革客体,创造具有新质的客观事物以满足一定主体人的物质实践活动。实践创新作为一种与重复性、常规性实践活动相对的高级的实践活动,构成人类实践活动系统中最活跃也最富有生命力的部分,对社会历史发展起着巨大的推动作用。任何形式的创新、归根到底是实践创新,实践创新是一切创新的基础,人通过实践创新创造出新的世界,才能满足人的增长着的物质需求以及精神需求,因为“世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界。〔2〕”实践创新在具体领域包括技术创新、制度创新和文化创新等。
二、关于人的存在
在马克思那里,所谓人学,是指专门研究人的科学,是着眼于研究作为主体的人及其存在、本质和历史发展的一般规律的科学。如何理解这一界定呢?首先,人学是从哲学角度对人的一种自我反思,即是从人与世界总体关系的角度来看待人,来对人进行自我认识。其次,人学所研究的人自身主要是作为社会存在物的个人自身。人的存在形态有:个人、群体和类。人学所研究的“人”主要是个人。这是因为:相对于类或群体而言,个人是人存在的最基本形态,个人比任何一种人类群体的内容丰富、广泛;在人的存在形态中,人类的群体已有专门学科在进行研究,如人类学、历史唯物主义和社会学等都从不同的角度对人类群体的研究。因此,对个人展开研究,这正是人学的任务,人学对个人展开研究,当然不能脱离人类群体形态孤立地进行。其三,人学所研究的是人自身的一般本性,即人的一般属性、本质和发展的一般规律。因此,人学不是研究某一个人,而是研究一般的个人。因此,从人学的角度讲,人是自然、社会、意识三位一体的存在,即人的自然存在、社会存在、意识存在。下面笔者从人的存在的人学视角探讨人的实践创新,与大家交流。
三、人的存在与实践创新的辩证统一
人的自然存在、社会存在、意识存在是在实践创新基础上的统一。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,人的存在既“作为人类历史的经常性前提,也是人类历史的经常性的产物和结果〔3〕”。马克思在《德意志意识形态》中进一步强调,“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”〔4〕。而人成为真正意义上的人、以及人的现实的物质生产力、社会关系、一切精神文化都是在实践创新中创造和形成的,是通过人类富有创造性的实践而获得的,是人类不断从事实践创新的结果,人的存在与实践创新辩证统一。
一方面,人的存在是实践创新的前提。这里所指的“人”是指从事实践创新活动的人。“前提”的涵义,指事物活动得以进行、发生、生存所必须具备的条件,这里指实践创新发生的条件。一般认为人的存在包括人的自然存在、人的社会存在、人的意识存在。人的这些存在在实践创新中发挥不同的作用。
首先,人的自然存在是实践创新的自然前提
人首先是一个自然存在物,是自然界的一部分,具有自然属性,但马克思反对单纯地用生物学的规律、自然法则来解释人的行为和社会现象。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出,“人不仅仅是自然存在物;他还是属人的自然存在物,也就是说,是为自己本身而存在着的存在物,因而是类的存在物”。〔5〕人的自然存在主要指人存在的物质基础,人的社会存在、意识产生的物质基础,即人的肉体的生理组织、自然需要等。从生物学角度上说,人是自然界进化的产物,是自然界的一部分。这是作为主体的人进行实践创新的自然的生物学的物质前提,也是人的其他存在的物质载体。离开人的自然存在,人的社会存在、意识存在则是抽象的,虚无的。从实践创新的主体方面看,人的自然存在是人存在的自然基础。
其次,人的社会存在是实践创新的社会基础
人的社会存在主要指人在社会中人的合作性,人类自我保存的方式,以满足人的需要。人是群体性的类存在物,人创造的生产力、社会关系(生产关系、政治关系、思想关系)等,这是实践创新主体的核心存在。我们知道,人只有在社会中才能合作、生存、发展成其为“人”。强调人的群体性、合作性,这是人区别于动物的本质性,这是实践创新的社会基础。实践创新是一定社会中的人们通过共同创造性的合作、劳作来进行的。人是社会中生存的人,人在实践创新活动中的活动必定是社会的;即使一定的个人表面上看是从事的单个人的实践活动、变革现实世界的活动,但只要我们稍作考察,就会发现,他的活动,他活动的结果,都是社会共同作用的结果。因为个人的实践创新活动是在一定社会历史条件下,一定的社会关系,包括生产关系、政治关系、思想关系中进行的变革客体,变革客体的中介也是前人或他人社会实践创新的产物。因此脱离人的社会存在、实践创新是不可想象的。从这个角度上说,人的社会存在是人的实践创新的社会基础。
其三,人的意识存在是实践创新活动的关键
所谓人的意识存在,包括人是理性即自觉性、能动性和非理性即情感、意志、直觉、欲望等的存在物。人的意识与动物的感知觉有明显的区别。动物的感知觉对世界的反映是直观的,动物本能式的,严格意义上说,动物根本没有意识。而意识是专属于人的,人的意识是社会存在的反映。人的意识具有创新性的本质,所以列宁说“人的意识不仅反映客观世界、而且创造客观世界”〔6〕。意识是社会存在的反映,意识中的创新意识、创新思维首先源自于实践主体的人对客体属性和规律的认识,结合主体需要和能力的认识,充分发挥主体人的自觉能动性,在大脑中进行观念的改造、选择和创新的活动,从而指导人的实践创新。正如马克思指出,人的意识能动性突出表现为人的目的性、计划性和创造性。因此,人类的实践活动,特别是具有创新的活动,更是离不开创新意识的指导,其中创造性实践的革命因素,源于意识中的革命,超前而又合乎客体事物发展方面的因素。人的实践创新是在人的创新意识,创新思维指导下,同时结合人的非 理性、意志、直觉、欲望等而进行的。因此,实践创新离不开意识、思维的创新,人的意识存在是进行实践创新的前提,是实践创新进行之前的关键。
另一方面,实践创新是人的存在的现实基础。人的实践创新不断地改造、创造着现实世界,同时又不断地改造、创造着人本身。正如马克思指出,“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。〔7〕”这里的“革命的实践”实际上就是人的实践创新活动。人的创造性劳动即实践创新具有的革命性、能动性,这是与动物活动的本质区别。“劳动是主体的一切规定性发展的前提和基础。”〔8〕正是因为有了人的不满足于现实的创造性、创新性的实践活动即实践创新活动,才使得人手完成了真正分工、才有人类生命的生产形式、人的现实的社会关系以及人类的一切文明成果。“人是通过自己的生产劳动,实践活动,自己创造出自己来的;人自身的活动就是作为人的根据。”〔9〕从这个意义上说,人的实践创新是人的存在的现实基础。
首先,人的创造性活动完成了人手的分工,形成了人的语言、心理和意识
在人的无数的创造性、开天辟地的具有创新性萌芽的变革性的历史实践创新活动中,完成了人的手脚彻底的分工。起初人的创新性活动还带有一定的偶然性,如第一次“燧木取火”,第一次森林大火烤熟了野生的动物,让原始的人产生了火烤熟的肉比生肉更可口,更美味的观念,这便是创新的萌芽。同时,在实践创新过程中,形成了人的语言、感觉、心理、意识、智力等,正是在无数次的变革、创造性的实践创新活动中,发展和完善着人的语言、感觉、心理、意识、智力等,使人成为真正意义上的人。
其次,人的创造性活动创造了人类生命的生产形式
人的创造性劳动创造了人类生命的生产形式,包括自己和他人生命的生产。人的创造性劳动即实践创新活动是变革现实世界的活动,通过发挥人的主观能动性,把人的本质力量作用于客体,运用一定的生产资料,以生产出生活资料维持自己本身的生存。同时为了人自身的生存和发展,也需要而且必然要对他人生命进行生产,即种的繁衍。这一切生存资料不会从天而降,是人类勤劳的双手,进行实践创新的结果。世界上本没有粮食,吃、穿、住、行的一切物质资料,是靠什么得来?是人类劳动的产物,是实践创新的结果。通过自己的劳动、创新劳动以满足人在劳动、创新劳动中生成的人的无限丰富的生活需要和社会其他的需要。为了满足人这些日益丰富发展着的需要,光有现实的常规性的实践活动无法满足,需有超越常规的、带有异质性的、有突破性的实践活动即实践创新活动来满足人的无限丰富的需要,这是常规劳动无法做到的。从另一个侧面看,人的需要的发展又成为实践创新的推动力量。对于这一点,我们在后面的探讨中将具体论述。
其三,人的创造性活动创造出新的劳动生产力和新的社会关系
实践创新创造出新的劳动生产力和新的社会关系,这是推动人类社会进步的根本动力。所谓生产力是人们变革现实世界的能力,突出表现为先进生产工具的发明创造和使用,这是人类社会进步的标志。而社会关系是在人的创造性实践中生成的人与人之间的关系,是人们的物质关系的表现和反映,同时又成为人们进行新的生产实践、创新实践活动的基础。生产关系是由生产力决定的,新的、进步的生产关系是人类变革现实世界的结果。正是人类创造性的实践活动推动了生产力的发展和新的社会关系的生成,才有上层建筑的生成和发展。因此人的创造性活动创造了社会的生产力,生产关系,上层建筑并推动其发展、进步,从而推动人类社会的进步。
其四,人的创造性活动创造了人的一切精神文化
人的创造性活动创造了人的一切精神文化。人离不开一切的文化,包括人类的语言、心理意识、理想等。从广义上讲,精神文化泛指人类在创造性活动中创造的一切意识形态和理论成果。人是在一定文化背景下进行生产生活的,从这个角度来讲,人是一种文化的存在。人类的生产是依托一定的精神文化,如人的知识、理想、信仰。一定的精神文化归根到底是人类在实践创新的过程中创造、积累和发展的。从这个意义上说,人类实践创新的历史就是人类的精神文化生成和发展的历史。人类实践的开拓性、创造性使人类成为有文化相伴的存在物,是人类文明的反映。
综上所述,实践创新是人的存在的现实基础,人的一切存在都只能在实践创新中得到科学的解释。
[参 考 文 献]
〔1〕〔9〕路日亮.创新的哲学蕴意〔J〕.北方交通大学学报:社科版,2003,(02):29.
〔2〕〔5〕列宁全集(第五十五卷)〔M〕.北京:人民出版社,1990:40,149.
〔3〕李秀林,等.辩证唯物主义和历史唯物主义原理〔M〕.北京:中国人民大学出版社,2004:125.
〔4〕马克思.1844年经济学哲学手稿〔M〕.北京:人民出版社,2002:122.
〔6〕中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思主义经典著作选读〔G〕.北京:人民出版社,1999.
〔7〕贺善侃.实践主体论〔M〕.上海:学林出版社,2001:85.
〔8〕王永昌.实践活动论〔M〕.北京:中国人民大学出版社,1992:78.
[关键词]人学;人的存在;实践;创新
[中图分类号]B017.9[文献标识码]A [文章编号]1009-2234(2009)06-0058-02
一、关于实践创新
从哲学的角度看,一切创新,归根到底是人的实践创新,“实践是创新的源泉和动力”〔1〕。实践创新是主体的人根据社会发展所提出的必然要求,充分发挥人的自觉能动性,突破传统的、常规的实践方式和规范,根据事物的客观规律结合新的实践方式和规范去变革客体,创造具有新质的客观事物以满足一定主体人的物质实践活动。实践创新作为一种与重复性、常规性实践活动相对的高级的实践活动,构成人类实践活动系统中最活跃也最富有生命力的部分,对社会历史发展起着巨大的推动作用。任何形式的创新、归根到底是实践创新,实践创新是一切创新的基础,人通过实践创新创造出新的世界,才能满足人的增长着的物质需求以及精神需求,因为“世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界。〔2〕”实践创新在具体领域包括技术创新、制度创新和文化创新等。
二、关于人的存在
在马克思那里,所谓人学,是指专门研究人的科学,是着眼于研究作为主体的人及其存在、本质和历史发展的一般规律的科学。如何理解这一界定呢?首先,人学是从哲学角度对人的一种自我反思,即是从人与世界总体关系的角度来看待人,来对人进行自我认识。其次,人学所研究的人自身主要是作为社会存在物的个人自身。人的存在形态有:个人、群体和类。人学所研究的“人”主要是个人。这是因为:相对于类或群体而言,个人是人存在的最基本形态,个人比任何一种人类群体的内容丰富、广泛;在人的存在形态中,人类的群体已有专门学科在进行研究,如人类学、历史唯物主义和社会学等都从不同的角度对人类群体的研究。因此,对个人展开研究,这正是人学的任务,人学对个人展开研究,当然不能脱离人类群体形态孤立地进行。其三,人学所研究的是人自身的一般本性,即人的一般属性、本质和发展的一般规律。因此,人学不是研究某一个人,而是研究一般的个人。因此,从人学的角度讲,人是自然、社会、意识三位一体的存在,即人的自然存在、社会存在、意识存在。下面笔者从人的存在的人学视角探讨人的实践创新,与大家交流。
三、人的存在与实践创新的辩证统一
人的自然存在、社会存在、意识存在是在实践创新基础上的统一。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,人的存在既“作为人类历史的经常性前提,也是人类历史的经常性的产物和结果〔3〕”。马克思在《德意志意识形态》中进一步强调,“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”〔4〕。而人成为真正意义上的人、以及人的现实的物质生产力、社会关系、一切精神文化都是在实践创新中创造和形成的,是通过人类富有创造性的实践而获得的,是人类不断从事实践创新的结果,人的存在与实践创新辩证统一。
一方面,人的存在是实践创新的前提。这里所指的“人”是指从事实践创新活动的人。“前提”的涵义,指事物活动得以进行、发生、生存所必须具备的条件,这里指实践创新发生的条件。一般认为人的存在包括人的自然存在、人的社会存在、人的意识存在。人的这些存在在实践创新中发挥不同的作用。
首先,人的自然存在是实践创新的自然前提
人首先是一个自然存在物,是自然界的一部分,具有自然属性,但马克思反对单纯地用生物学的规律、自然法则来解释人的行为和社会现象。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出,“人不仅仅是自然存在物;他还是属人的自然存在物,也就是说,是为自己本身而存在着的存在物,因而是类的存在物”。〔5〕人的自然存在主要指人存在的物质基础,人的社会存在、意识产生的物质基础,即人的肉体的生理组织、自然需要等。从生物学角度上说,人是自然界进化的产物,是自然界的一部分。这是作为主体的人进行实践创新的自然的生物学的物质前提,也是人的其他存在的物质载体。离开人的自然存在,人的社会存在、意识存在则是抽象的,虚无的。从实践创新的主体方面看,人的自然存在是人存在的自然基础。
其次,人的社会存在是实践创新的社会基础
人的社会存在主要指人在社会中人的合作性,人类自我保存的方式,以满足人的需要。人是群体性的类存在物,人创造的生产力、社会关系(生产关系、政治关系、思想关系)等,这是实践创新主体的核心存在。我们知道,人只有在社会中才能合作、生存、发展成其为“人”。强调人的群体性、合作性,这是人区别于动物的本质性,这是实践创新的社会基础。实践创新是一定社会中的人们通过共同创造性的合作、劳作来进行的。人是社会中生存的人,人在实践创新活动中的活动必定是社会的;即使一定的个人表面上看是从事的单个人的实践活动、变革现实世界的活动,但只要我们稍作考察,就会发现,他的活动,他活动的结果,都是社会共同作用的结果。因为个人的实践创新活动是在一定社会历史条件下,一定的社会关系,包括生产关系、政治关系、思想关系中进行的变革客体,变革客体的中介也是前人或他人社会实践创新的产物。因此脱离人的社会存在、实践创新是不可想象的。从这个角度上说,人的社会存在是人的实践创新的社会基础。
其三,人的意识存在是实践创新活动的关键
所谓人的意识存在,包括人是理性即自觉性、能动性和非理性即情感、意志、直觉、欲望等的存在物。人的意识与动物的感知觉有明显的区别。动物的感知觉对世界的反映是直观的,动物本能式的,严格意义上说,动物根本没有意识。而意识是专属于人的,人的意识是社会存在的反映。人的意识具有创新性的本质,所以列宁说“人的意识不仅反映客观世界、而且创造客观世界”〔6〕。意识是社会存在的反映,意识中的创新意识、创新思维首先源自于实践主体的人对客体属性和规律的认识,结合主体需要和能力的认识,充分发挥主体人的自觉能动性,在大脑中进行观念的改造、选择和创新的活动,从而指导人的实践创新。正如马克思指出,人的意识能动性突出表现为人的目的性、计划性和创造性。因此,人类的实践活动,特别是具有创新的活动,更是离不开创新意识的指导,其中创造性实践的革命因素,源于意识中的革命,超前而又合乎客体事物发展方面的因素。人的实践创新是在人的创新意识,创新思维指导下,同时结合人的非 理性、意志、直觉、欲望等而进行的。因此,实践创新离不开意识、思维的创新,人的意识存在是进行实践创新的前提,是实践创新进行之前的关键。
另一方面,实践创新是人的存在的现实基础。人的实践创新不断地改造、创造着现实世界,同时又不断地改造、创造着人本身。正如马克思指出,“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。〔7〕”这里的“革命的实践”实际上就是人的实践创新活动。人的创造性劳动即实践创新具有的革命性、能动性,这是与动物活动的本质区别。“劳动是主体的一切规定性发展的前提和基础。”〔8〕正是因为有了人的不满足于现实的创造性、创新性的实践活动即实践创新活动,才使得人手完成了真正分工、才有人类生命的生产形式、人的现实的社会关系以及人类的一切文明成果。“人是通过自己的生产劳动,实践活动,自己创造出自己来的;人自身的活动就是作为人的根据。”〔9〕从这个意义上说,人的实践创新是人的存在的现实基础。
首先,人的创造性活动完成了人手的分工,形成了人的语言、心理和意识
在人的无数的创造性、开天辟地的具有创新性萌芽的变革性的历史实践创新活动中,完成了人的手脚彻底的分工。起初人的创新性活动还带有一定的偶然性,如第一次“燧木取火”,第一次森林大火烤熟了野生的动物,让原始的人产生了火烤熟的肉比生肉更可口,更美味的观念,这便是创新的萌芽。同时,在实践创新过程中,形成了人的语言、感觉、心理、意识、智力等,正是在无数次的变革、创造性的实践创新活动中,发展和完善着人的语言、感觉、心理、意识、智力等,使人成为真正意义上的人。
其次,人的创造性活动创造了人类生命的生产形式
人的创造性劳动创造了人类生命的生产形式,包括自己和他人生命的生产。人的创造性劳动即实践创新活动是变革现实世界的活动,通过发挥人的主观能动性,把人的本质力量作用于客体,运用一定的生产资料,以生产出生活资料维持自己本身的生存。同时为了人自身的生存和发展,也需要而且必然要对他人生命进行生产,即种的繁衍。这一切生存资料不会从天而降,是人类勤劳的双手,进行实践创新的结果。世界上本没有粮食,吃、穿、住、行的一切物质资料,是靠什么得来?是人类劳动的产物,是实践创新的结果。通过自己的劳动、创新劳动以满足人在劳动、创新劳动中生成的人的无限丰富的生活需要和社会其他的需要。为了满足人这些日益丰富发展着的需要,光有现实的常规性的实践活动无法满足,需有超越常规的、带有异质性的、有突破性的实践活动即实践创新活动来满足人的无限丰富的需要,这是常规劳动无法做到的。从另一个侧面看,人的需要的发展又成为实践创新的推动力量。对于这一点,我们在后面的探讨中将具体论述。
其三,人的创造性活动创造出新的劳动生产力和新的社会关系
实践创新创造出新的劳动生产力和新的社会关系,这是推动人类社会进步的根本动力。所谓生产力是人们变革现实世界的能力,突出表现为先进生产工具的发明创造和使用,这是人类社会进步的标志。而社会关系是在人的创造性实践中生成的人与人之间的关系,是人们的物质关系的表现和反映,同时又成为人们进行新的生产实践、创新实践活动的基础。生产关系是由生产力决定的,新的、进步的生产关系是人类变革现实世界的结果。正是人类创造性的实践活动推动了生产力的发展和新的社会关系的生成,才有上层建筑的生成和发展。因此人的创造性活动创造了社会的生产力,生产关系,上层建筑并推动其发展、进步,从而推动人类社会的进步。
其四,人的创造性活动创造了人的一切精神文化
人的创造性活动创造了人的一切精神文化。人离不开一切的文化,包括人类的语言、心理意识、理想等。从广义上讲,精神文化泛指人类在创造性活动中创造的一切意识形态和理论成果。人是在一定文化背景下进行生产生活的,从这个角度来讲,人是一种文化的存在。人类的生产是依托一定的精神文化,如人的知识、理想、信仰。一定的精神文化归根到底是人类在实践创新的过程中创造、积累和发展的。从这个意义上说,人类实践创新的历史就是人类的精神文化生成和发展的历史。人类实践的开拓性、创造性使人类成为有文化相伴的存在物,是人类文明的反映。
综上所述,实践创新是人的存在的现实基础,人的一切存在都只能在实践创新中得到科学的解释。
[参 考 文 献]
〔1〕〔9〕路日亮.创新的哲学蕴意〔J〕.北方交通大学学报:社科版,2003,(02):29.
〔2〕〔5〕列宁全集(第五十五卷)〔M〕.北京:人民出版社,1990:40,149.
〔3〕李秀林,等.辩证唯物主义和历史唯物主义原理〔M〕.北京:中国人民大学出版社,2004:125.
〔4〕马克思.1844年经济学哲学手稿〔M〕.北京:人民出版社,2002:122.
〔6〕中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思主义经典著作选读〔G〕.北京:人民出版社,1999.
〔7〕贺善侃.实践主体论〔M〕.上海:学林出版社,2001:85.
〔8〕王永昌.实践活动论〔M〕.北京:中国人民大学出版社,1992:78.