保护与发展粤北采茶戏人才队伍的方法初探

来源 :神州民俗·下半月 | 被引量 : 0次 | 上传用户:qinlufang
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  [摘 要]本文对当前韶关地区粤北采茶戏人才队伍发展状况及成因进行分析,探讨保护、发展采茶戏人才队伍的方法,寻求更有效的途径保护粤北采茶戏。
  [关键词]粤北采茶戏 途径 人才队伍保护
  一、粤北采茶戏概述
  (一)粤北采茶戏简介
  粤北采茶戏是广东省六大剧种之一,是在民间灯彩歌舞的基础上形成的流行于粤北地区民间的地方小戏曲剧种。历史上的粤北采茶戏最早系由客家民系迁徙传入,故在其流传过程中,逐渐成为粤北客属地区客家人的地方习俗。
  在采茶戏的历史传承中,粤北采茶戏自身也不断得到发展。一方面是其在流传过程中,通过吸收传入地的地方戏曲,形成新的地方采茶戏种,如“潮州秧歌”、“桂南采茶”等。另一方面,通过吸收其它地方戏种艺术,尤其是吸收赣、湘南的花灯、花鼓等表演形式,形成新的采茶戏艺术形式。据史料研究考,至清中晚期,在粤北地区,采茶戏就形成了“韶南大茶”、“南雄灯子”以及“连阳调子”等三大流派。在表演、唱腔形式上,三大流派互不师承,但演唱全部使用粤北地方客家方言。解放后,三大流派才逐步交融汇合,1959年统一称为粤北采茶戏。2011年,采茶戏被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
  粤北采茶戏的传统剧目数量众多,题材广泛,取村于民间劳动生产、爱情婚姻和地方传说故事,贴近生活,针砭时弊,深刻反映人民的思想情感。韶关地区创作并演出的许多脍炙人口的剧目如《人生路》、《青峰山传奇》、《紫色风流》、《青山水东流》、《母亲岭》、《借婚记》,为粤北采茶戏的传承和发展作出
  了巨大贡献。
  (二)韶关地区粤北采茶戏人才队伍发展过程
  在粤北采茶戏兴盛时期,活跃在粤北采茶戏坛上的一批老艺人,以其师传家承的形式,使粤北涌现了一批在民间享有声誉的艺人。民国时期,是粤北采茶戏走向衰败的时期。由于战乱动荡和经济萧条,粤北采茶戏,渐趋衰落,大批的艺人靠“买艺”为生,他们或在乡里一边务农事,一边帮乡民办红、白事吹拉演唱,或者流浪于粤北广大乡镇农家地区,以演出谋生。建国后,随着粤北采茶戏的流行与普及,1956年韶关市采茶剧团建立,采茶戏的普及推广在此迈进了一大步。80年代末,韶关市文化艺术学校开办采茶戏专业,为采茶剧团、歌舞剧团等文艺团体及社会机构等输送了大量的采茶戏人才。韶关地区的采茶戏人才队伍日益壮大,形成了编、演、导的产业链条,演出范围从韶关地区发散到珠三角地区,助力采茶戏成为当时群众喜闻乐见的流行地方小戏曲,随着社会发展速度的加快,以及喜爱采茶戏的一代人逐渐老去,采茶戏开始慢慢的淡出了地方演出舞台。2012年后,国家提出事业单位分类改革政策以后,韶关市采茶剧团及歌舞剧团人员被分流到韶关市文化馆、韶关市博物馆,韶关市文化馆挂牌成立粤北采茶戏保护中心,原两个剧团宣告解散。这对韶关地区粤北采茶戏人才队伍建设工作提出了一个难题。
  (三)韶关地区粤北采茶戏人才队伍发展现状
  就目前韶关市区来说,粤北采茶戏人才队伍呈现了专业人才分流,后继力量薄弱的状态。采茶戏专业人员分流到新单位以后,要适应文化馆、博物馆日常工作,同时分担两馆一部分宣传演出工作,但关于采茶戏的内容少之又少。在事业单位分类改革及文艺学校撤销采茶戏专业的背景下,随着一批中老年演职人员的退休,现今采茶戏人才队伍呈现出严重断层,新的采茶戏导演、演员寥寥可数,很难再形成有规模的队伍,对粤北采茶戏的传承保护产生了严峻的影响。虽然韶关市文化馆成立了粤北采茶戏传承保护中心,原采茶歌舞剧院的10人也安排在此中心工作。但因中心没有专项保护经费,工作无法正常开展,中心形同虚设。
  二、保护与发展粤北采茶戏人才队伍的方法
  (一)成立独立实体的粤北采茶戏传承发展单位
  保护与发展粤北采茶戏人才队伍,可成立独立实体的粤北采茶戏传承发展单位,争取申请专项资金,让采茶戏保护工作能真正的开展起来。同时。将原采茶剧团、歌舞剧团里经验丰富的工作人员安排入此单位开展专项保护工作,申请政府长效的专项扶持发展资金,用以组织安排相关采茶戏表演培训班、导演培训班、编剧培训班、排演采茶剧目等,让采茶戏得到更好的传承保护。
  (二)用好国家级、省级非遗项目传承人开展人才队伍建设工作
  韶关地区现有国家级非物质文化遗产(采茶戏)传承人吴燕城、省级非物质文化遗产(采茶戏)传承人张承清,以及一批采茶戏表演、编导经验丰富的演职人员。当前,以吴燕城为代表的采茶戏专业人员已形成定期到县(市、区)采茶剧团开展辅导排演工作的习惯。此举能保证韶关市辖区的县(市、区)有一定的采茶剧目保有量,从中培养挖掘一部分的青年演出人才。但是,当前有志于从事采茶戏工作或有采茶戏爱好的人群不多,仍有一批专业的采茶戏人才资源未能被调动起来。因此,利用好国家级、省级非遗传承人的权威效应,在韶关地区开展相关的宣传、培训活动,做好采茶戏苗子的选拔工作,显得尤为重要。可以用“结对子”的方式,将采茶戏专业老师分配到各县(市、区)去,每月至少对当地演员开展一次集中培训活动,提高采茶戏演职人员尤其是青年演员的艺术水平。
  (三)充分利用“第二课堂”将采茶戏送进校园
  随着社会经济的发展,人民精神文化需求越来越高,对下一代艺术技能的培养被越来越多的人重视。现今学校大多都在课余时间开设“第二课堂”等能拓展学生兴趣爱好的兴趣小组,钢琴、美术、乒乓球等项目都是学生们最喜欢的项目。由于不了解,青少年对采茶戏的认知非常少,学校也没有对这些非物质文化遗产项目引起重视。因此,文化馆、非物质文化遗产保护中心这些非遗保护单位,要积极行动起来,将采茶戏相关知识送入校园。韶关是客家文化地区,有着广泛的客家方言基础。可以通过在音乐课、活动课上给学生讲
  者队伍开展服务活动的契机,在各大中小学广泛开展采茶戏“第二课堂”活动,将平日课堂上学习的理论知识,融入到课外兴趣小组的活动中,设计互动性强的游戏、模拟表演等,寓教于乐,让学生充分感受采茶戏的魅力。采茶戏专业老师也可以从中挑选好的苗子,组建起青少年的采茶戏人才队伍,为采茶戏的传承发展积累储备人才资源。
  (四)加大采茶戏宣传力度
  当今采茶戏淡出人们的视野,演出、宣传越来越少,宣传手段单一且落后都是导致这一结果的原因,应加大采茶戏的宣传工作。在互联网和新媒体高度发达的年代,要充分利用文化部门官方微信、微博平台,定期策划相关采茶戏知识专题,传播采茶戏相关知识,开展有趣的采茶戏专题小互动,如经典采茶戏剧照竞猜、采茶剧目问答等,调动人民群众参与的积极性,把采茶戏传承保护工作融入到宣传工作中去,会起到更加明显的保护效果。
  (五)搭建采茶戏展演平台
  一是可以利用每年重大节假日的群众文艺演出活动,安排一系列的采茶戏元素的舞蹈、歌舞或者小剧目,配合宣传工作的力度,让采茶戏不止停留在文字和想象中,吸引更多年轻人去关注采茶戏,中老年人回
  解采茶戏知识,学习一些常用的客家方言,引导学生去了解采茶戏,从而喜欢采茶戏。然后利用文化志愿味采茶戏,引发群众共鸣。同时,保持了现今采茶戏演职人员的积极性和艺术生命力,为年轻一代尤其是青少年搭建开放的演出平台,让他们学有所乐,学以致用,进一步提高青少年学习采茶戏的积极性。
  二是在青少年中推广采茶戏取得一定效果之后,可以组织全市范围内的采茶戏才艺比赛,采用类似于现有“少儿花会”、“英东杯”等文艺比赛、展演的形式,以赛带练,起到锻炼新演员、挖掘好苗子的目的。
  结语
  当前韶关地区已经有意识地开展保护及发展粤北采茶戏人才队伍的工作,但是短期内缺少足够的资金和资源去改变目前专业人才分流,后继力量薄弱的现状。希望通过探讨一些成本低、可行性高的方法,促进粤北韶关地区对采茶戏人才的保护工作开展,更有效地做好粤北采茶戏的传承保护工作。
  参考文献:
  [1]顾作义.在2015年全省文化工作会议上的讲话.广东省文化工作通报.第七期P3.2015.2;
  [2]郭庆光.传播学概论.中国人民大学出版社,1999:P214;
  [3]德福勒.大众传播通论.华夏出版社,1989:P372。
  作者简介:钟玮(1988—),女,大学本科,助理馆员,研究方向:音乐,现任职韶关市文化馆。
其他文献
[摘 要]保护单位与代表性传承人是我国非物质文化遗产保护制度设计中的两个重要环节,也是非物质文化遗产资源的传承与保护主体。由于制度实施过程中的交叉与混淆,以及受不同视角和利益的驱动,造成二者关系的失范与错位。因此,笔者从制度设计的理想与现实两个层面上,提出保护单位与代表性传承人之间存在分层、互动与博弈三种关系模式。这些关系模式构成了保护与传承工作中的主要趋向,只有对其有全面、科学的认识,才能为非物
期刊
[摘 要]不同的艺术有不同的特点。不同的艺术有不同的存在方式。如绘画、雕塑等是视觉艺术。音乐、歌曲是听觉艺术。而戏剧,包括电影则是视觉与听觉的综合艺术。作为戏剧种类之一的戏曲艺术,有其独特的一面和其他戏剧(话剧,歌剧,音乐剧,舞剧)一样,都是唱念做打舞、灯光、音响、道具、化妆、服装、舞台布景等等综合为一体的舞台剧。但它的表演形式又有别于其他剧种,特别在音乐配乐方面更有特色。  [关键词]锣鼓 粤剧
期刊
[摘 要]佤族是我国一个较小的民族,佤族民间曲调非常丰富,与他们的日常生活、劳作息息相关。依据不同的情感,不同的场景,佤族人民创造了不一样的曲调分类。  [关键词]佤族 生活 劳作 分类 民族民间曲调  在我国的五十六个民族当中,佤族是一个较小的民族,现有人口396610人,社会发展也相对缓慢。由于世代居住在云南省的深山老林,常常给人一种神秘的感觉。佤族同时又是一个非常能歌善舞的少数民族,逢年过节
期刊
[摘 要]在进入新时代的今天,如何组织和策划一台好的文艺演出,这已经成为当今广大文艺工作者的一个热门话题。有人说,一台好的舞蹈文艺晚会,关键是要把舞台、灯光、置景设计恰当,其舞蹈表演艺术,就会水到渠成,就会淋漓尽致的发挥,就会声情并茂达到了完美的效果。显然,这是片面的看法。舞台艺术策划固然重要,舞蹈表演艺术价值也不能忽略。实践证明,舞蹈艺术与舞台艺术就如“花红”和“叶绿”,彼此是紧紧相连的,相互搭
期刊
[摘 要]处理情节与结构的关系就是要认知情节就是结构,情节外延转化为逻辑成为结构,以及协调情绪与情节在结构中的比例关系。  [关键词]舞蹈创作 情节 结构 关系  舞蹈结构是编导根据主题的需要,通过对所选素材的整理与分析,找到其内在情感和外在形式的联系,经过缜密构思在作品中有层次的反映。是构成作品的全部段落和环节。作品成功一定是大多数观众及社会主流思想的认同所致,决定作品成功与否的关键因素是主题表
期刊
[摘 要]新时期,通过开展形式多样的群众文体活动,不仅能够积极提高广大群众的业余文化生活质量,更能够实现文化服务人民,文化造福人民的目的,因此,结合群众实际,有针对性的组织开展好各种群众性的文体活动具有积极的作用和价值。本文对如何开展群众合唱这一课题进行简单探讨,并以花都合唱团为例进行分析,具有积极的现实价值和意义。  [关键词]群众合唱 问题与对策 花都合唱团  群众合唱是群众文体活动的一种形式
期刊
[摘 要]我国自2007年正式启动文化生态保护区建设以来,已建立15个国家级文化生态保护实验区,标志着我国非物质文化遗产保护进入一个整体、活态保护新阶段,为探索文化遗产的保护和发展、继承与创新开辟了新道路。但因文化生态保护区建设国内外可供参考经验较少,各地文化生态保护区在建设过程中遇到的问题亟待解决。本文旨在通过对部分问题进行分析,提出文化生态保护区建设的几点建议,促进我国非物质文化遗产整体性保护
期刊
[摘 要]扬琴传入中国已有悠久的历史,经过数百年的演变和发展,现已成为中国传统击弦乐器。广东地区最早将扬琴运用于民间音乐,使扬琴成为广东音乐生活文化的重要乐器。扬琴在广府文化的影响下不断衍变,并经历一代代音乐家的探索和创新,发展成独具一格的广东扬琴流派。广东扬琴音乐内涵丰富,风格独特,融合了广东音乐的文化属性,通过对广东扬琴音乐的变迁研究,有助于认知其多元化的特征,从广东扬琴的演变及其演奏特征透视
期刊
潘春华  明清时期,折扇不仅是文人雅士们纳凉消夏的必备之物,还是彰显文化修养及生活品位儒雅风流的标志,即使秋凉冬寒,出门应事,访亲会友,也必是一扇在手。一柄名家所制折扇,当时竟贵至三、四金。于是,折扇的装饰方式也日趋精巧。在折扇柄的下端以彩色丝带系一精雅的扇坠,也成为一种时尚。  如文人雅士聚会,从各自手持的折扇及所系的扇坠配饰上,就可大致看出该人的财富地位、交游圈子及情趣品位。扇坠在其中的作用,
期刊
当婴儿呱呱坠地的第三天,咸阳人便要给婴儿洗一次药澡,以除秽解毒,并为之祈福,俗称“洗三”。其实洗三这种风俗古已有之,《幼学琼林》中说“三朝洗儿,曰汤饼之会”;《中华全国风俗志》亦有记载:“婴儿三日后,必为之洗净,谓之洗三朝。”宋代大诗人苏东坡就写过一首脍炙人口的《洗儿诗》:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”无独有偶,宋代著名散文家欧阳修也写了一首《洗儿歌》,送给好
期刊