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《看得见风景的房间》是名作家爱德华·摩根·福斯特的代表作之一。福斯特的小说主要反映了英国中上层社会的精神困境。在他的许多小说中，人物角色试图通过摆脱社会和风俗的束缚来实现个人的解放。
《印度之行》《看得见风景的房间》《天使不敢涉足的地方》等作品登上大银幕，反映了20世纪初英国的社会状况，表达了自由、平等及人文主义精神。《看得见风景的房间》则直面了女性意识的问题，反映了女性的生存状况。
本文从存在主义女性主义的角度，分析《看得见风景的房间》中的三位主要女性角色：露西的表姐巴特利特小姐、她的母亲霍尼彻奇夫人及露西本人。露西是三位女性中唯一拥有反叛精神的女性，她逐渐意识到自己作为“他者”的地位。
一、存在主义女性主义
存在主义女性主义是第一波女性主义浪潮中的一个重要流派。女性主义代表人物西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，系统阐述了存在主义女性主义的主要理论和概念。波伏娃是法国著名存在主义者萨特的伴侣，是一位伟大的女权主义者。她的女性主义思想受到萨特存在主义理论的影响。许多被归类为存在主义者的作家都探索了存在、身体、经验和修辞之间的深刻联系，萨特和波伏娃也不例外。萨特的存在主义小说结合了身体和哲学来讨论对存在和存在主义的关注，波伏娃则探讨了女性的生存境地。
《第二性》所述存在主义女性主义理论从萨特的著作《存在与虚无》中汲取灵感，即存在主义女性主义某种程度上是萨特存在主义理论的延续和发展。但也有学者指出，波伏娃的存在主义女性主义理论有其个人的特点，并非萨特存在主义理论的延续。毋庸置疑的是，“女性”一直是波伏娃关注的焦点。在《第二性》中，她用存在主义的“他者”概念来阐述女性的生存困境。波伏娃发现，女性是由男人来定义和区分的，而不是由女人来定义和区分的。只有男性的干涉才能使一个女人成为“他者”。在传统男权社会，女性似乎注定与男性无法平等。“所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮，做好准备，而且应当抑制她的自然本性，以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。”女性气质是使得其被称为女性的所有的特质或特征。父权制将女性气质的社会规范强加于所有生物学意义上的女性，从而使我们相信这种特殊的“女性气质”是自然的，符合社会规范的。从存在主义女性主义的角度来看，女性气质很大程度上是一种社会建构，它迎合了男性的需求。在“女性气质”的限制下，女性被迫扮演特定的角色，女性的成长无时无刻不被社会观点所塑造和影响。
需要注意的是，存在主义女性主义与生态女性主义有明显的区别，前者强调女性应当超越“内在性”，树立女性自己的意识，而生态女性主义则提倡重新塑造独特的“女性气质”，反对男性对自然及女性的压迫和不合理的利用剥削。有学者指出，存在主义女性主义理论对女性主义思想做出了举足轻重的贡献，因而将其应用于分析小说中的女性角色具有一定的意义。本文以存在主义女性主义为理论基础，探讨三位女性角色与“内在性”和“他者”地位的关系。
二、“他者”地位的维护者：巴特利特小姐及霍尼彻奇夫人
巴特利特小姐是女性“他者”地位的典型捍卫者。她以监护人的身份陪伴露西，不仅向露西灌输父权社会经过美化了的女性原则，而且尽量不让露西偏离这些规矩。她对露西说：“一位女士，凭着机敏和洁白无瑕的名声，可以通过间接方式获得巨大的成功。但是如果她亲自去冲锋陷阵，那么她将首先受到指责。”她的观点与波伏娃所说的世俗认可的“女性气质”不谋而合，即温顺、软弱和无用。她注视着露西的每一个动作，保护她优雅的淑女形象，不让任何人或任何事情影响她的声誉。“在跟露西道晚安时，把她整个儿搂在怀里，像是要保护她似的。这使露西产生一种被包在大雾里的感觉。”小说中的雾象征着巴特利特小姐信奉的教条给露西带来的束缚感、迷茫感和窒息感。巴特利特小姐给露西带来的循规蹈矩的压力也在一定程度上刺激了她自我意识和超越性的觉醒。
在一次集体出游中，众人走散。巴特利特小姐赶到紫罗兰花海中，打断了乔治和露西的浪漫邂逅，但她没有意识到她的出现破坏了这段美好的关系。她希望露西快乐，但她那种刻板的父权观念令露西厌恶。巴特利特小姐是男权制度下的“他者”，她总是遵循迂腐的道德规范和观念，因而认为艾默森父子的非传统行为粗鲁无礼甚至离经叛道。作为露西的保护者和監护人，她试图阻止露西受到这些不正常行为的影响。夏洛特是男权社会中一个典型的女性形象，她的女性气质表现出内在化的特征。
露西的母亲霍尼彻奇夫人也是“他者”地位的捍卫者。她选择塞西尔作为女儿未来丈夫的主要原因是他有很多重要的社会关系和人脉，她希望让大家看到她女儿将要嫁给一位英俊潇洒、仪表不凡的男士，向邻里展示自己的女儿觅得良缘。事实上，她并没有多喜欢塞西尔。当她祝贺塞西尔成为自己未来的女婿时，霍尼彻奇夫人“假笑着，接着意识到她这样很做作”。巴特利特小姐和霍尼彻奇夫人的行为有些自相矛盾。巴特利特小姐想使露西幸福，但她的规矩和条条框框对露西来说成了一种束缚。霍尼彻奇想给女儿找一个理想的丈夫，但她所遵循的父权制度只允许她选择一个像塞西尔那样虚伪、傲慢的男人，尽管她自己都无法忍受这样的男人。
三、超越“内在性”的反叛者：女主人公露西
露西来自一个富裕的中产阶级家庭，从小就被灌输“淑女原则”。起初，她总是按照男权社会的女性标准努力把自己塑造成一个理想的女性。她被告知“女人的使命是鼓励别人去取得成就，而不是自己去取得成就”。这种思想的本质是将女性视为社会的“他者”，允许自己无条件地屈从于控制和压迫。在意大利之旅中，意大利的自由价值观和社会风气唤醒了露西心中爱的萌芽。起初由于受到中产阶级的传统观念的限制，露西仍然受困于“内在性”，不敢轻易回应乔治的追求，甚至想方设法躲着他。露西“每回避乔治一次，就觉得她更有必要再次回避他”，此时的露西仍然在与自身的“内在性”抗争，无法直面自己对乔治的感情。 后来，露西通过与塞西尔不愉快的相处理解了自己的感情，开始反抗这段不合适的婚姻，重新思考这段缺乏情感基础和精神默契的关系。正如乔治所说，塞西尔不适合她。塞西尔只适合做个泛泛之交，他可以在社交场合高谈阔论，但他不能和任何人建立亲密的关系。小说中多次提到，在塞西尔的眼中，露西就像达·芬奇笔下的美人。画中的美是没有生命的，连塞西尔自己都像一个雕像。他把露西看作一件艺术品，把她看作“他的财产，他的物品”，否定了她的独立思想、自由和作为女性的活力。对于塞西尔而言，露西是美的，只是于他而言，她更像一种偶像，“有歧义的偶像”。塞西尔对露西的态度象征着女性成长过程中受到的男性期待、男性规则的束缚。然而，令人欣慰的是，露西对独立和自由的渴望，以及对真爱的追求，并没有像她的母亲和表姐那样，在传统男权社会的控制和压迫下消亡。意大利之行的种种奇遇都在悄然唤醒她内心对自由的渴望。最终，露西决定摆脱以往封闭压抑的生活，为平等和真挚的爱情而改变自我。
艾默森父子是露西“超越性”觉醒的催化剂，促使她摆脱了“内在性”的压迫。对露西产生最深刻影响的当属老艾默森，他也是小说中主要的“拯救人物”。艾默森父子“用他们独特的观点，向她展示这世界”。老艾默森富有哲理和预见性的行为使露西得以理清自己的困惑，而乔治炽热的爱给了她反抗传统父权社会的力量和信心。通过与艾默森父子的接触，露西的女性意识逐渐成长。
女性作为“他者”的地位与她所处的环境有直接的关系，这一方面是父权意识形态的结果，另一方面是女性自身的“内在性”的影响。虽然露西内心深处想要做一些叛逆的行为，但“内在性”的束缚几度使她屈服。露西不得不通过音乐的世界表达自己内心的声音。有学者指出，露西演奏的钢琴曲目的变化象征着露西成长的过程。露西刚开始受到未婚夫塞西尔的影响，弹奏贝多芬的作品，后来转而弹奏舒曼的作品。她渐渐开始意识到自己真正想要的爱情和生活方式。打开钢琴的露西进入了另一个世界，“这时她不再百依百顺，也不屈尊俯就;不再是个叛逆者，也不是个奴隶”，在那里她可以随心所欲地解放她压抑的女性思想、女性天性和个体意识，而不是屈从于当时僵化的社会规则所赞扬的“女性气质”。正如波伏娃所说，女性“本身的超越性也可以胜过內在性”，她们希望“随之而来的自由不是一种愚弄”。对于露西来说，她最终成功超越了“内在性”的束缚，获得了恋爱和婚姻的自我选择权。
四、结论
福斯特通过展现意大利浪漫热情的社会文化，使英国中产阶级能够放弃陈旧和虚伪的社会风俗和传统偏见，以摆脱这些偏见对他们的思想和心灵的囚禁。在小说的结尾，露西终于超越原本的自我，挣脱“内在性”的束缚，与乔治终成眷属。综上所述，从巴特利特小姐、霍尼彻奇夫人及露西三位女性角色与“他者”和“内在性”的关系可以看出，父权社会的传统观念禁锢了一些女性的思想，压制了女性的自然天性。这些女性一方面在父权制意识形态的控制下失去了自我，被剥夺了追求幸福的权利;另一方面又成为父权制意识形态的维护者，阻碍了其他女性寻找自我、追求独立的过程。
《印度之行》《看得见风景的房间》《天使不敢涉足的地方》等作品登上大银幕，反映了20世纪初英国的社会状况，表达了自由、平等及人文主义精神。《看得见风景的房间》则直面了女性意识的问题，反映了女性的生存状况。
本文从存在主义女性主义的角度，分析《看得见风景的房间》中的三位主要女性角色：露西的表姐巴特利特小姐、她的母亲霍尼彻奇夫人及露西本人。露西是三位女性中唯一拥有反叛精神的女性，她逐渐意识到自己作为“他者”的地位。
一、存在主义女性主义
存在主义女性主义是第一波女性主义浪潮中的一个重要流派。女性主义代表人物西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，系统阐述了存在主义女性主义的主要理论和概念。波伏娃是法国著名存在主义者萨特的伴侣，是一位伟大的女权主义者。她的女性主义思想受到萨特存在主义理论的影响。许多被归类为存在主义者的作家都探索了存在、身体、经验和修辞之间的深刻联系，萨特和波伏娃也不例外。萨特的存在主义小说结合了身体和哲学来讨论对存在和存在主义的关注，波伏娃则探讨了女性的生存境地。
《第二性》所述存在主义女性主义理论从萨特的著作《存在与虚无》中汲取灵感，即存在主义女性主义某种程度上是萨特存在主义理论的延续和发展。但也有学者指出，波伏娃的存在主义女性主义理论有其个人的特点，并非萨特存在主义理论的延续。毋庸置疑的是，“女性”一直是波伏娃关注的焦点。在《第二性》中，她用存在主义的“他者”概念来阐述女性的生存困境。波伏娃发现，女性是由男人来定义和区分的，而不是由女人来定义和区分的。只有男性的干涉才能使一个女人成为“他者”。在传统男权社会，女性似乎注定与男性无法平等。“所谓具有女性气质，就是显得软弱、无用和温顺。她不仅应当修饰打扮，做好准备，而且应当抑制她的自然本性，以长辈所教授的做作的典雅和娇柔取而代之。”女性气质是使得其被称为女性的所有的特质或特征。父权制将女性气质的社会规范强加于所有生物学意义上的女性，从而使我们相信这种特殊的“女性气质”是自然的，符合社会规范的。从存在主义女性主义的角度来看，女性气质很大程度上是一种社会建构，它迎合了男性的需求。在“女性气质”的限制下，女性被迫扮演特定的角色，女性的成长无时无刻不被社会观点所塑造和影响。
需要注意的是，存在主义女性主义与生态女性主义有明显的区别，前者强调女性应当超越“内在性”，树立女性自己的意识，而生态女性主义则提倡重新塑造独特的“女性气质”，反对男性对自然及女性的压迫和不合理的利用剥削。有学者指出，存在主义女性主义理论对女性主义思想做出了举足轻重的贡献，因而将其应用于分析小说中的女性角色具有一定的意义。本文以存在主义女性主义为理论基础，探讨三位女性角色与“内在性”和“他者”地位的关系。
二、“他者”地位的维护者：巴特利特小姐及霍尼彻奇夫人
巴特利特小姐是女性“他者”地位的典型捍卫者。她以监护人的身份陪伴露西，不仅向露西灌输父权社会经过美化了的女性原则，而且尽量不让露西偏离这些规矩。她对露西说：“一位女士，凭着机敏和洁白无瑕的名声，可以通过间接方式获得巨大的成功。但是如果她亲自去冲锋陷阵，那么她将首先受到指责。”她的观点与波伏娃所说的世俗认可的“女性气质”不谋而合，即温顺、软弱和无用。她注视着露西的每一个动作，保护她优雅的淑女形象，不让任何人或任何事情影响她的声誉。“在跟露西道晚安时，把她整个儿搂在怀里，像是要保护她似的。这使露西产生一种被包在大雾里的感觉。”小说中的雾象征着巴特利特小姐信奉的教条给露西带来的束缚感、迷茫感和窒息感。巴特利特小姐给露西带来的循规蹈矩的压力也在一定程度上刺激了她自我意识和超越性的觉醒。
在一次集体出游中，众人走散。巴特利特小姐赶到紫罗兰花海中，打断了乔治和露西的浪漫邂逅，但她没有意识到她的出现破坏了这段美好的关系。她希望露西快乐，但她那种刻板的父权观念令露西厌恶。巴特利特小姐是男权制度下的“他者”，她总是遵循迂腐的道德规范和观念，因而认为艾默森父子的非传统行为粗鲁无礼甚至离经叛道。作为露西的保护者和監护人，她试图阻止露西受到这些不正常行为的影响。夏洛特是男权社会中一个典型的女性形象，她的女性气质表现出内在化的特征。
露西的母亲霍尼彻奇夫人也是“他者”地位的捍卫者。她选择塞西尔作为女儿未来丈夫的主要原因是他有很多重要的社会关系和人脉，她希望让大家看到她女儿将要嫁给一位英俊潇洒、仪表不凡的男士，向邻里展示自己的女儿觅得良缘。事实上，她并没有多喜欢塞西尔。当她祝贺塞西尔成为自己未来的女婿时，霍尼彻奇夫人“假笑着，接着意识到她这样很做作”。巴特利特小姐和霍尼彻奇夫人的行为有些自相矛盾。巴特利特小姐想使露西幸福，但她的规矩和条条框框对露西来说成了一种束缚。霍尼彻奇想给女儿找一个理想的丈夫，但她所遵循的父权制度只允许她选择一个像塞西尔那样虚伪、傲慢的男人，尽管她自己都无法忍受这样的男人。
三、超越“内在性”的反叛者：女主人公露西
露西来自一个富裕的中产阶级家庭，从小就被灌输“淑女原则”。起初，她总是按照男权社会的女性标准努力把自己塑造成一个理想的女性。她被告知“女人的使命是鼓励别人去取得成就，而不是自己去取得成就”。这种思想的本质是将女性视为社会的“他者”，允许自己无条件地屈从于控制和压迫。在意大利之旅中，意大利的自由价值观和社会风气唤醒了露西心中爱的萌芽。起初由于受到中产阶级的传统观念的限制，露西仍然受困于“内在性”，不敢轻易回应乔治的追求，甚至想方设法躲着他。露西“每回避乔治一次，就觉得她更有必要再次回避他”，此时的露西仍然在与自身的“内在性”抗争，无法直面自己对乔治的感情。 后来，露西通过与塞西尔不愉快的相处理解了自己的感情，开始反抗这段不合适的婚姻，重新思考这段缺乏情感基础和精神默契的关系。正如乔治所说，塞西尔不适合她。塞西尔只适合做个泛泛之交，他可以在社交场合高谈阔论，但他不能和任何人建立亲密的关系。小说中多次提到，在塞西尔的眼中，露西就像达·芬奇笔下的美人。画中的美是没有生命的，连塞西尔自己都像一个雕像。他把露西看作一件艺术品，把她看作“他的财产，他的物品”，否定了她的独立思想、自由和作为女性的活力。对于塞西尔而言，露西是美的，只是于他而言，她更像一种偶像，“有歧义的偶像”。塞西尔对露西的态度象征着女性成长过程中受到的男性期待、男性规则的束缚。然而，令人欣慰的是，露西对独立和自由的渴望，以及对真爱的追求，并没有像她的母亲和表姐那样，在传统男权社会的控制和压迫下消亡。意大利之行的种种奇遇都在悄然唤醒她内心对自由的渴望。最终，露西决定摆脱以往封闭压抑的生活，为平等和真挚的爱情而改变自我。
艾默森父子是露西“超越性”觉醒的催化剂，促使她摆脱了“内在性”的压迫。对露西产生最深刻影响的当属老艾默森，他也是小说中主要的“拯救人物”。艾默森父子“用他们独特的观点，向她展示这世界”。老艾默森富有哲理和预见性的行为使露西得以理清自己的困惑，而乔治炽热的爱给了她反抗传统父权社会的力量和信心。通过与艾默森父子的接触，露西的女性意识逐渐成长。
女性作为“他者”的地位与她所处的环境有直接的关系，这一方面是父权意识形态的结果，另一方面是女性自身的“内在性”的影响。虽然露西内心深处想要做一些叛逆的行为，但“内在性”的束缚几度使她屈服。露西不得不通过音乐的世界表达自己内心的声音。有学者指出，露西演奏的钢琴曲目的变化象征着露西成长的过程。露西刚开始受到未婚夫塞西尔的影响，弹奏贝多芬的作品，后来转而弹奏舒曼的作品。她渐渐开始意识到自己真正想要的爱情和生活方式。打开钢琴的露西进入了另一个世界，“这时她不再百依百顺，也不屈尊俯就;不再是个叛逆者，也不是个奴隶”，在那里她可以随心所欲地解放她压抑的女性思想、女性天性和个体意识，而不是屈从于当时僵化的社会规则所赞扬的“女性气质”。正如波伏娃所说，女性“本身的超越性也可以胜过內在性”，她们希望“随之而来的自由不是一种愚弄”。对于露西来说，她最终成功超越了“内在性”的束缚，获得了恋爱和婚姻的自我选择权。
四、结论
福斯特通过展现意大利浪漫热情的社会文化，使英国中产阶级能够放弃陈旧和虚伪的社会风俗和传统偏见，以摆脱这些偏见对他们的思想和心灵的囚禁。在小说的结尾，露西终于超越原本的自我，挣脱“内在性”的束缚，与乔治终成眷属。综上所述，从巴特利特小姐、霍尼彻奇夫人及露西三位女性角色与“他者”和“内在性”的关系可以看出，父权社会的传统观念禁锢了一些女性的思想，压制了女性的自然天性。这些女性一方面在父权制意识形态的控制下失去了自我，被剥夺了追求幸福的权利;另一方面又成为父权制意识形态的维护者，阻碍了其他女性寻找自我、追求独立的过程。