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国学智慧博大精深、源远流长，其中关于修身的智慧更是其精华和核心所在；儒、道、释等诸子百家之学，无不把修身作为其立足的根基。本文从杂家角度分上、下两篇从《二十五史》《菜根谭》《呻吟语》《了凡四训》《劝忍百箴》和《挺经》六部著作中撷取修身智慧精华予以解读。
《了凡四训》，是明朝天启年间袁了凡先生所作，本是先生教诫儿子的家训，作者以自身经历和见闻为论据，现身说法讲述修身立命之道。但因其内容深刻、智慧、有实效，被后世誉为修身立命的宝典，尤其在明清两代备受推崇，曾国藩称之为“人生智慧书”并列为其子侄必读之书。
1.立命之学
原文：“命由己作，福由心生；福祸无门，惟人自召。”意思是：“命运是由自己做主的，也是由自己累积的思想和言行所造就；一个人的幸福和好运都是由他的内心所决定的，一个人的起心动念、他的发心决定他是否幸福。福气幸运与灾祸苦难的到来，别无他门，都是自己感召来的。”
自己是命运的主宰，不要过分相信“命由天定”，也不要过于依赖外物；要坚定自己的信念，强大自己的内心，用心灵的纯善之力感召一切美好的事情。俗话说：心想事成，也许正是这个道理。作为管理者，自己要做到自强不息、正心正念、内心强大，才能带领团队攻坚克难，给团队满满的正能量。不怨天、不尤人，始终以正心、正气和正行引领团队，这样团队才有灵魂、才有未来。
2.改过之法
了凡先生关于改过有非常经典的论述和有效的方法，总结起来重点有两个方面：
第一方面，改过有三个层次：第一层次，是在事上改，即在哪些事上犯了错误就在哪些事上改，从哪里摔倒就从哪里爬起来；第二层次，是在理上改，即除了要事上改正行为，还要明白为什么改过的道理，因为理上不明，事上还会犯；第三层次，是心上改，是指从动心起念处下手，若能心不动念、无私无欲，就自然不会做出什么错事、有什么过失。所以，从心上改，才是改过的最究竟之法。
第二方面，改过要发“三心”：第一，要发羞耻心，即自己做了错事内心感到羞耻，羞耻感越强改过的几率也就越大；第二要发敬畏心，即对天地人神要有敬畏心，俗话说“举头三尺有神明”，千万不要以为做了错事别人看不见，其实人做了任何错事，都是人神共知的；第三，要发勇猛心，即只有下狠心采取坚决、果断的措施才能断除劣根，不下狠心、不下大力气是很难有效果的。
3.积善之方
关于行善，了凡先生给了我们七个辨析的维度，这是我至今看到关于行善最全面、最精透的论断了。具体七个维度如下：
（1）真善VS假善：利人之善是真善，利己之善是假善；发自内心的善行是真善，给别人看的善行是假善；无所求而为之的是真善，有所求而为之的是假善。
（2）端善VS曲善：若想积善行德，绝不可为了顺乎世俗人情而讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，纯为爱人助人，这才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点玩世之心，则是虚伪、歪曲之善。
（3）阳善VS阴善：行善是为了让别人知道，这就是阳善；行善不是为了让人知道，而是为自己心安、默默地去做，这就叫阴善。阳善只能享受名誉之福报，而阴善则上天必赐以厚福。
（4）是善VS非善：凡人行善，不可只看行为，还要看事情的结果，不能只论个人的得失，还需看对大众的影响。若所行似善，其结果足以害人，则似善而非实善。若所行，看起来不善，但结果有益于大众，则虽非善实则是善。
（5）偏善VS正善：人人皆知善是正，恶是偏。若行善心而使事成恶，则是正中之偏；若行恶心而使事成善，则是偏中之正。
（6）半善VS满善：行善必须发乎真诚，出于自然本意，事后不刻意记在心上，虽然是小的善举，也能达成满善的功效；如果怀有企图去行善，施恩望报，就是终生行善，也只是半善。
（7）大善VS小善：若志在天下，善达万民，则善虽小而功德大；若志在一身，善及一人，虽多也是小善。
4.谦德之效
原文：“易曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是故，谦之一卦，六爻皆吉。书曰：‘满招损，谦受益。’”译文：“《易经》上说：‘上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损它，以帮助谦虚之事物；高处之山水，总要往下流，以填补低陷的地方；鬼神对于骄傲自满的人，总要折损他，而庇护谦虚之人；人心也一样，骄傲自满者必为人所憎恨，唯有谦虚之人才受人敬重。’所以，在《易经》八八六十四卦中，只有谦卦六爻皆吉。《书经》也说：‘骄傲自满会招来损贬，谦虚谨慎会受益。’”
《劝忍百箴》是中国最系统的忍学教科书，为元代学者许明奎所著。作者一生饱经沧桑，总结自己和历史人物的经验教训，得出这部忍学精华。所谓忍，不是懦弱、胆怯、忍气吞声，而是以退为进的哲学，是一个人大智大勇的表现。本文选取关于“忍辱”部分，予以解读。
原文：“能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；世人笑出胯下，而韩信负侯王之器。死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤！”意思是：能够忍受侮辱的人，一定能够成就一番大事。张良在圯桥爬着给智慧老者拾鞋，后修得胸怀帝师的智慧；市井小人讥笑韩信从别人胯下爬过，其实他负有王侯将相的气量。韩安国曾被人视为不能复燃的死灰，可见他受到的侮辱到什么程度？尽管范雎曾被人裹在席子里扔在厕所，可最后被封为应侯。侮辱实在是给人祛除疾病的毒性药物，不使病人昏迷，又怎么能治好疾病呢？所以，给人系上袜子的人当上了廷尉，别人吐唾沫在自己脸上让它自己干掉的人最后居于宰相之位。张良、韩信等从辱到荣的过程说明了忍常人之所不可忍者，终成大器。
《挺经》是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部传世奇书，为曾国藩生前的“压案之作”，李鸿章曾称这部书是“精通造化，守身用世”的秘诀。
原文：“细思古人功夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主静则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不问须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不二，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。”
译文：仔细思考古人在修身方面所下的功夫，成效特别显著的大概有四项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体强健；追求仁义就会心悦诚服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。慎重独处，就会遏制自己的欲望，连其中最隐蔽微小的地方也不放过，行事遵循自然之理，一刻也不间断，这样内心时时自省且无愧于心，所以心胸安泰。庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，心灵宁静专一，稳重端庄而不懈怠，所以身体强健。追求仁义，就是要心存仁义滋养的天性，视百姓为同胞，对万物也心存养护。像这样大公无私，自然会受到人民爱戴。正心诚意，就是忠贞不二，言语笃實不欺瞒任何人，用至诚之德感应天地万物，因此受到神灵的钦敬。如果在修身功夫上真能做到以上这四点，那么成效自然就会呈现。我虽然已经老了，也还想在修身方面下功夫，希求能达到成效。
曾国藩这段关于修身的总结非常精妙，恰恰切中了国学修身智慧的本质和核心，也是他一生得以功成名就，达到“立德、立功、立言”三不朽境界的心法，特别值得企业家和各级、各类管理者悉心学习、不断体悟。
《了凡四训》中的修身智慧
《了凡四训》，是明朝天启年间袁了凡先生所作，本是先生教诫儿子的家训，作者以自身经历和见闻为论据，现身说法讲述修身立命之道。但因其内容深刻、智慧、有实效，被后世誉为修身立命的宝典，尤其在明清两代备受推崇，曾国藩称之为“人生智慧书”并列为其子侄必读之书。
1.立命之学
原文：“命由己作，福由心生；福祸无门，惟人自召。”意思是：“命运是由自己做主的，也是由自己累积的思想和言行所造就；一个人的幸福和好运都是由他的内心所决定的，一个人的起心动念、他的发心决定他是否幸福。福气幸运与灾祸苦难的到来，别无他门，都是自己感召来的。”
自己是命运的主宰，不要过分相信“命由天定”，也不要过于依赖外物；要坚定自己的信念，强大自己的内心，用心灵的纯善之力感召一切美好的事情。俗话说：心想事成，也许正是这个道理。作为管理者，自己要做到自强不息、正心正念、内心强大，才能带领团队攻坚克难，给团队满满的正能量。不怨天、不尤人，始终以正心、正气和正行引领团队，这样团队才有灵魂、才有未来。
2.改过之法
了凡先生关于改过有非常经典的论述和有效的方法，总结起来重点有两个方面：
第一方面，改过有三个层次：第一层次，是在事上改，即在哪些事上犯了错误就在哪些事上改，从哪里摔倒就从哪里爬起来；第二层次，是在理上改，即除了要事上改正行为，还要明白为什么改过的道理，因为理上不明，事上还会犯；第三层次，是心上改，是指从动心起念处下手，若能心不动念、无私无欲，就自然不会做出什么错事、有什么过失。所以，从心上改，才是改过的最究竟之法。
第二方面，改过要发“三心”：第一，要发羞耻心，即自己做了错事内心感到羞耻，羞耻感越强改过的几率也就越大；第二要发敬畏心，即对天地人神要有敬畏心，俗话说“举头三尺有神明”，千万不要以为做了错事别人看不见，其实人做了任何错事，都是人神共知的；第三，要发勇猛心，即只有下狠心采取坚决、果断的措施才能断除劣根，不下狠心、不下大力气是很难有效果的。
3.积善之方
关于行善，了凡先生给了我们七个辨析的维度，这是我至今看到关于行善最全面、最精透的论断了。具体七个维度如下：
（1）真善VS假善：利人之善是真善，利己之善是假善；发自内心的善行是真善，给别人看的善行是假善；无所求而为之的是真善，有所求而为之的是假善。
（2）端善VS曲善：若想积善行德，绝不可为了顺乎世俗人情而讨好世人，掩人耳目，必须从内心深处潜移默化，一心只为济世，纯为爱人助人，这才是端正之善。若有一丝媚世之心，一点玩世之心，则是虚伪、歪曲之善。
（3）阳善VS阴善：行善是为了让别人知道，这就是阳善；行善不是为了让人知道，而是为自己心安、默默地去做，这就叫阴善。阳善只能享受名誉之福报，而阴善则上天必赐以厚福。
（4）是善VS非善：凡人行善，不可只看行为，还要看事情的结果，不能只论个人的得失，还需看对大众的影响。若所行似善，其结果足以害人，则似善而非实善。若所行，看起来不善，但结果有益于大众，则虽非善实则是善。
（5）偏善VS正善：人人皆知善是正，恶是偏。若行善心而使事成恶，则是正中之偏；若行恶心而使事成善，则是偏中之正。
（6）半善VS满善：行善必须发乎真诚，出于自然本意，事后不刻意记在心上，虽然是小的善举，也能达成满善的功效；如果怀有企图去行善，施恩望报，就是终生行善，也只是半善。
（7）大善VS小善：若志在天下，善达万民，则善虽小而功德大；若志在一身，善及一人，虽多也是小善。
4.谦德之效
原文：“易曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是故，谦之一卦，六爻皆吉。书曰：‘满招损，谦受益。’”译文：“《易经》上说：‘上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损它，以帮助谦虚之事物；高处之山水，总要往下流，以填补低陷的地方；鬼神对于骄傲自满的人，总要折损他，而庇护谦虚之人；人心也一样，骄傲自满者必为人所憎恨，唯有谦虚之人才受人敬重。’所以，在《易经》八八六十四卦中，只有谦卦六爻皆吉。《书经》也说：‘骄傲自满会招来损贬，谦虚谨慎会受益。’”
《劝忍百箴》中的修身智慧
《劝忍百箴》是中国最系统的忍学教科书，为元代学者许明奎所著。作者一生饱经沧桑，总结自己和历史人物的经验教训，得出这部忍学精华。所谓忍，不是懦弱、胆怯、忍气吞声，而是以退为进的哲学，是一个人大智大勇的表现。本文选取关于“忍辱”部分，予以解读。
原文：“能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；世人笑出胯下，而韩信负侯王之器。死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤！”意思是：能够忍受侮辱的人，一定能够成就一番大事。张良在圯桥爬着给智慧老者拾鞋，后修得胸怀帝师的智慧；市井小人讥笑韩信从别人胯下爬过，其实他负有王侯将相的气量。韩安国曾被人视为不能复燃的死灰，可见他受到的侮辱到什么程度？尽管范雎曾被人裹在席子里扔在厕所，可最后被封为应侯。侮辱实在是给人祛除疾病的毒性药物，不使病人昏迷，又怎么能治好疾病呢？所以，给人系上袜子的人当上了廷尉，别人吐唾沫在自己脸上让它自己干掉的人最后居于宰相之位。张良、韩信等从辱到荣的过程说明了忍常人之所不可忍者，终成大器。
《挺经》中的修身智慧
《挺经》是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部传世奇书，为曾国藩生前的“压案之作”，李鸿章曾称这部书是“精通造化，守身用世”的秘诀。
原文：“细思古人功夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主静则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不问须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不二，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。”
译文：仔细思考古人在修身方面所下的功夫，成效特别显著的大概有四项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体强健；追求仁义就会心悦诚服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。慎重独处，就会遏制自己的欲望，连其中最隐蔽微小的地方也不放过，行事遵循自然之理，一刻也不间断，这样内心时时自省且无愧于心，所以心胸安泰。庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，心灵宁静专一，稳重端庄而不懈怠，所以身体强健。追求仁义，就是要心存仁义滋养的天性，视百姓为同胞，对万物也心存养护。像这样大公无私，自然会受到人民爱戴。正心诚意，就是忠贞不二，言语笃實不欺瞒任何人，用至诚之德感应天地万物，因此受到神灵的钦敬。如果在修身功夫上真能做到以上这四点，那么成效自然就会呈现。我虽然已经老了，也还想在修身方面下功夫，希求能达到成效。
曾国藩这段关于修身的总结非常精妙，恰恰切中了国学修身智慧的本质和核心，也是他一生得以功成名就，达到“立德、立功、立言”三不朽境界的心法，特别值得企业家和各级、各类管理者悉心学习、不断体悟。