【摘 要】
：
白鹭从江湾飞出 白鹭从江湾飞出，在江面之上扇动翅膀 倒影，也一直在扇动 贴近水面时 本相与虚影几乎实现了重叠 这水中的飞翔，光影的仿写 无人能参与 也这样，你能看透他的心境 却没法去他的心境里坐坐双鱼座沙洲 两个并列的沙洲，有双鱼的体型和动态 背上各有青草小片 和三两个背身向我的人 他们沉静，没有注意到自己正被 鱼的喻体送进江心 不断沉降的水位，把沙洲浸出一圈一圈的流线
论文部分内容阅读
白鹭从江湾飞出
白鹭从江湾飞出，在江面之上扇动翅膀
倒影，也一直在扇动
贴近水面时
本相与虚影几乎实现了重叠
这水中的飞翔，光影的仿写
无人能参与
也这样，你能看透他的心境
却没法去他的心境里坐坐
双鱼座沙洲
两个并列的沙洲，有双鱼的体型和动态
背上各有青草小片
和三两个背身向我的人
他们沉静，没有注意到自己正被
鱼的喻体送进江心
不断沉降的水位，把沙洲浸出一圈一圈的流线
闭环层层
向上收缩
最顶层的围绕，是献给青草的
我若有意坐上去，便可位于圆心
冲积力卸去多年，余势仍可举起笨拙的我
子非鱼，我非星空，焉知双鱼上岸所为何来
去看下刺桐
从隐云亭下行一步，一尺落差的晃动
就能被摄像头捕获
“请速离开”的劝离声，不大
却字字清晰，分贝略比温柔大丁点
我迟疑了下，仍不甘心，却也不敢越雷池
只好远远地欣赏火焰一般的刺桐花
要是能就近，微距，看清其中一朵
我定能更妥贴地，与它耳语
“其实你燃起来更好看”，向天空取火
它做到了，并预先领走了我的一簇
跟踪喜鹊记
它的黑羽新鲜如四月，白绒新鲜如四月一日
天高，鸟已不陌生
地阔我懂
而芦苇的的缝隙狭窄，适宜窝藏一只惊惶的喜鹊
我正欲用视野捕获一只白鹭之际
它闯了进来
忽又逃逸
意图与异族拉开距离
我在黑白之间，几乎来不及选择
就跟踪鹊影
陷入苇丛之中
扒开，鸟迹消失，一对老夫妻突然出现
香烛点燃，俩人正在隐秘祭祀
我轻轻退出，良久未见喜鹊飞出
独坐江心洲
这几天长江水更枯了，似是有意送我去江心洲
信步至江水边沿，小风暗生
点水雀的身影若有若无
有块干净的长江石可坐
却不敢久坐。我不能确定，河床为人类让出半边卧榻
会带来什么
人声喧嚣，巨大的沉默是谁的
白蝶在小女孩的语调上飞
两个孩子头碰头，像春光下的阳谋
密语中含有水的代码
沙沒有忌讳
水生长出了骨骸
她们在种植些什么？我无从知晓
大河万顷，我独宠方寸
静静陪在稚子身侧
一只白蝶在小女孩的语调上飞
“我想睡觉了”，她说
暗扣
水位低到极致时，江滩把三块巨石连根拔出
似乎松动了些
实则岿然，未挪移分毫
各据一点，像是水面隐秘布置的阵法
简洁而有玄机
石上垂挂着钢质的连环暗扣
锁住过咆哮的大河
更多的时候，是把河流解开
就像今天，长江内敛，深处的低语
便是整个流域，谦逊地通过
而我把吊环荡出了吁请的呼声
笛音
在江湾吹笛，大河的共鸣腔扩展至无限
短促时如风声追尾
戛然而止，听不见的余音，连上了波纹
悠扬时如春江疾行
上游和中游，从气孔中破空而出，我甚至可以
听见月光落地的余震
人越来越多，没几个愿意倾听了
“君之疾在音频20赫兹以下”，而我听力已达死水微澜
春过半，江水落魄，笛音逐渐幽邃，像非人力所能为
枯苇
枯的终是枯了，活着的节节活着
一株枯苇在弱冠，而立，不惑……期颐
每个节巴上，为自己祈愿
随便一节空空的苇管，都是一个风口
随便捏造个姓名，都是吹哨人
略微沙哑，这空洞的幽邃不容小觑
暮光之江
暮光下的江面蓝得凝神
这自流平
有些不谙世事
好一阵子无风，花瓣落进花的内心
也无逸出迹象
红灯一连三盏依稀亮着，提示着南方
绿灯对北方的回护，在我视野里只亮着两盏
无船通过
有人趁枯水，抢工围出一个内湖
草露头
牛筋草与大河约好，以沙岸线为接头地
清明前后，草的暗号一个接一个探头出来
逐渐连成一片
盟誓之地
不越过一寸草根
陷落流沙的痕迹已是庚子年的了
青草露白可喜，草芯含在嘴里耐咀嚼
其他文献
我国主流媒体在互联网技术嬗变过程中一次又一次地站在了发展的新起点,媒体融合发展随着技术不断革新分化出不同特点,但大部分地方主流媒体的发展模式仍旧受限.北京日报报业集团在媒体深度融合过程中探索出的融通之路,即以体制机制改革推动观念变革、以采编流程互通推动内容生产重构、以传播平台建设推动全媒体传播、以平台特色定位推动本地内容深耕,能够为其他地方主流媒体融合发展提供模式和经验借鉴.
文章以《学校党建与思想教育》为例,分析教育类学术期刊如何基于刊物类别独特性,在刊物宣传和质量打磨上把握机遇,发挥特色的实践.提升政治站位,牢记教育使命是《学校党建与思想教育》的一贯立场;关注内容逻辑,探讨热点话题是《学校党建与思想教育》的时代特色.
父亲丢失记忆大约是从七十一岁开始的。如果说一个实锤的时间点，应该是他的寿日那天。 那天刚好是周尾日子，到了下午，公司里忙乱的气息散去一些。我抽个闲儿打电话给父亲，让他做好出门预备，过一会儿我去接他。父亲问：“让我出门？出门干什么？”我说：“去海鲜馆给你过生日呀，昨天不是跟你说好的吗？”父亲说：“今天是我的生日？没弄错吧？”我奇怪一下，以为是电话嘈音打扰了对话，就大声提示说：“不说了不说了，你
人们常说要按教育规律办事,那么,什么是教育规律?rn对于这个问题,学界已有不少理论层面的研究和论述.然而,随着环境与条件的改变,对教育规律的认识和把握也需要与时俱进.循序渐进是教育的基本规律之一,即按照教育本原的顺序和步骤逐步推进.rn然而,曾几何时,一句“不要让孩子输在起跑线上”,使很多家长无所适从或盲目跟风.在大量培训机构的助推下,家长们将巨大的社会竞争压力前置到中小学,平移到幼儿园,甚至提前到胎教阶段.认知的错误,导致了这些急功近利的做法,也扭曲、“绑架”了学校教育,最后让学校与家长都成为教育的输家
为教师减负成为国家决策,需要各利益相关者对此形成科学、合理的社会认知.特别是从政策执行视角来看,更需要各级政府、相关学校、教师以及社会公众把握好为教师减负的核心要义和关键所在.劳动过程理论是从社会学视角专门研究工人劳动过程的理论.该理论的核心概念是控制,对于解释教师工作负担现状以及找准为教师减负的突破口具有极强的贡献力.劳动过程理论视角下,教师工作呈现出专业水平去技能化、工作强度强化和工作任务复杂化的特征,由教师工作复杂化而带来的教师工作去技能化和高强度化均是外在控制的结果.为此,为教师减负的关键在于减少
满足人民日益增长的美好教育生活需要是新时代我国教育发展的重要奋斗目标.美好教育生活是学生在学校吃住、交往、闲暇等日常生活以及通过教学生活认识在非日常生活中体验到美好并习得美好生活能力的一种生活形式,其具有日常性与非日常性相统一、自在性与自为性相统一、传统性与现代性相统一等特征.美好教育生活实现的关键在于建立一种学校日常生活和非日常生活在各自边界范围内健康有序互动的关系,学生通过教学生活能够在日常生活和非日常生活中自由穿梭,在非日常生活引领下实现对日常生活的现代化改造,最终活在有日常生活根基的非日常生活中.
一 吴庭深一觉醒来，眼睛几乎睁不开，板结的眼屎把他的上眼角和下眼角黏在一起，随着眼睑的翕动而慢慢开裂。吴庭深是油性体质，容易积累眼屎。身为一个艺术家，吴庭深认为对付眼屎的唯一方案就是用手一口气把它全都剥掉，洗脸是俗人所为，张开眼睛的那一刻，他首先看见的是自己的手，然后是自己的手指尖。 还是通红。 手机铃声吵得很厉害，邱琪打来的，“刚醒吧，”吴庭深不接电话都知道她要说这三个
历代优良家风塑造、家国担当与责任意识的强化以及良好的官德培养,都是中国传统家庭教育、社会教育及学校教育的重要组成部分.作为中华贤母资源中的重要组成部分,成都古代贤母懿行故事中,包含了大量贤母开启教化、家风塑造、家范传承、忠义卫国、官德教育的内容,向人们呈现了一个在祖训父训之外的曾经被忽略的“母教”世界.贤母重视懿行垂范,塑造家风世范,通过家庭教育发挥贤母家国担当精神对文化传承的影响力;贤母富有远见卓识,重视学为世用,将家庭文化教育理想与国家事务、社会服务联系了起来;贤母胸怀家国担当,重视对子女的家国责任意
“格物致知”作为中国古代儒家思想中的一个重要概念,其真正意涵,已成为儒学思想史上的千古之谜,沿用至今,经历史演变发展出了很多观点,现今具有权威与广泛认知的释义为:研究事物的原理,从而获得知识.而用作本次展览标题的“格物致知”,其核心意涵更贴近朱熹对“知”的认识,艺术家在探究事物存在本质的过程中,从而获得智慧、心得感悟与知识.从展览的题目,已提示出本次展览的观看视角:从对大师原作的观赏中,回望我们对美术经典的历史想象;从对当代艺术家静物画的凝视中,追溯与探讨从古典到当代,从西方至东方,静物画创作的源流与走向
校园文化是学校全体成员共同参与创造和经营的一种群体文化,校园文化认同的实质就是校园文化的建设和发展,把校园文化改造成为全体成员认同和肯定的学校文化内容和形式,最终成为师生内在的文化选择和行动自觉.共生理论倡导互动、合作、协调、共赢,这为当前我国中小学校园文化认同过程中存在的以个体利益为轴心、以个人尺度和目的去评判和“编造”校园文化的个体主义窠臼提供了反思工具.共生理论视域下的校园文化认同应是由学校师生在相互交往中合作、协调与理解,生发出基于本土和自身的共同体心理倾向,进而实现全主体认同.互动共生是中小学校