论文部分内容阅读
江之南有贤人焉，字子固①，非今人所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之②，非今人所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若③友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，④中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。
（选摘自上海人民出版社排印本《王文公文集》）
【注释】
①子固：曾巩的字。曾巩是北宋著名的散文家，和作者同是江西人。②正之：孙侔的字。孙侔，吴兴（今浙江吴兴县）人。③若：相当于“和”字。④（l#n）：车轮辗过。这里有走上、走到的意思。
【阅读鉴赏】
题目中的“同学”一词，字面意思虽然可以解作“共同学习”，可它的真正意思是“共同学习圣人”。文中的“中庸”一词是什么意思呢？所谓“中庸”，是儒家的一种主张，要求待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。王安石这里所说的“中庸”略有不同，他这里所谓的“中庸”，是指不偏不变的意思。儒家以“中庸”为道德标准，作者认为“中庸”之道是圣人的行为，是一种人生的境界，是人所追求的境界，所以作者津津乐道。
本文是王安石青年时候写的。当时，他和曾巩都怀抱远大的抱负和理想，所以他们志同道合，交往频繁，往来亲密。文中以孙侔来陪衬曾巩，叙述他们之间言行相似，虽然素不相识，但能互相信任，说明这是共同“学圣人”的效果，以此互相勉励。应该说，作者的“至乎中庸而后已”，既表达了其对曾巩、孙侔的真挚友情，又反映出了自己的远大志向。
【知识考查】
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A.足未尝相过也过：路过、走过。
B.口未尝相语也语：谈话、交谈。
C.辞币未尝相接也辞币：书信和礼物。
D.子固作《怀友》一首遗予 遗：读wi，赠送。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）
A.江之南有贤人焉 / 或师焉
B.予慕而友之 / 以三保勇而多艺，推为长
C.其师若友 / 予考其言行
D.为正之道子固 / 子固亦以为然
3.下列句子分别编为四组，全都能表现作者赞赏其两个友人的一组是（）
①字子固，非今人所谓贤人者。②子固作《怀友》一首遗予。③字正之，非今人所谓贤人者。④予考其言行，其不相似者，何其少也！⑤予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。⑥予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。
A.①③⑥ B.②⑤⑥
C.②④⑤ D.③④⑤
4.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（）
A.王安石非常赞赏他的两个朋友，一个是他的同乡曾巩，一个是浙江吴兴县人孙侔。
B.作者认为，曾巩和孙侔都是贤能之人，他们之所以贤能，就是因为他们都向圣人学习，具有圣人的品行。
C.作者非常推崇圣人所称赞的“中庸”之道，认为应该向圣人一样努力学习并具备“中庸”之道，以达到人生的高境界。
D.子固写了一篇《怀友》赠给作者，其大意是只要能够达到“中庸”，可以不择手段。
5.把上文中画线的句子翻译成现代汉语。
①予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。
②予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。
③噫！官有守，私有系，会合不可以常也。
【答案点拨】
1.A（过：访问、探望。）
2.D（A项的两个“焉”字都作助词，表示提顿。B项的两个“而”字都作并列连词。C项的两个“其”都作代词“他们的”解。D项的两个“为”不同，前一个作“对、向”解，后一个作“是”解。）
3.A
4.D（“只要能够达到‘中庸’，可以不择手段”错误，应该是“希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休”。）
5.①我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。
②我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。
③唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚。
【参考译文】
江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互通书信或互赠礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。
唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学》一首别子固，用来互相告诫，并且互相慰勉。
(供 稿/江西樟树清江中学 李弗不)
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，④中庸之庭，而造于其室，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，且相慰云。
（选摘自上海人民出版社排印本《王文公文集》）
【注释】
①子固：曾巩的字。曾巩是北宋著名的散文家，和作者同是江西人。②正之：孙侔的字。孙侔，吴兴（今浙江吴兴县）人。③若：相当于“和”字。④（l#n）：车轮辗过。这里有走上、走到的意思。
【阅读鉴赏】
题目中的“同学”一词，字面意思虽然可以解作“共同学习”，可它的真正意思是“共同学习圣人”。文中的“中庸”一词是什么意思呢？所谓“中庸”，是儒家的一种主张，要求待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。王安石这里所说的“中庸”略有不同，他这里所谓的“中庸”，是指不偏不变的意思。儒家以“中庸”为道德标准，作者认为“中庸”之道是圣人的行为，是一种人生的境界，是人所追求的境界，所以作者津津乐道。
本文是王安石青年时候写的。当时，他和曾巩都怀抱远大的抱负和理想，所以他们志同道合，交往频繁，往来亲密。文中以孙侔来陪衬曾巩，叙述他们之间言行相似，虽然素不相识，但能互相信任，说明这是共同“学圣人”的效果，以此互相勉励。应该说，作者的“至乎中庸而后已”，既表达了其对曾巩、孙侔的真挚友情，又反映出了自己的远大志向。
【知识考查】
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A.足未尝相过也过：路过、走过。
B.口未尝相语也语：谈话、交谈。
C.辞币未尝相接也辞币：书信和礼物。
D.子固作《怀友》一首遗予 遗：读wi，赠送。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）
A.江之南有贤人焉 / 或师焉
B.予慕而友之 / 以三保勇而多艺，推为长
C.其师若友 / 予考其言行
D.为正之道子固 / 子固亦以为然
3.下列句子分别编为四组，全都能表现作者赞赏其两个友人的一组是（）
①字子固，非今人所谓贤人者。②子固作《怀友》一首遗予。③字正之，非今人所谓贤人者。④予考其言行，其不相似者，何其少也！⑤予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。⑥予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。
A.①③⑥ B.②⑤⑥
C.②④⑤ D.③④⑤
4.下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（）
A.王安石非常赞赏他的两个朋友，一个是他的同乡曾巩，一个是浙江吴兴县人孙侔。
B.作者认为，曾巩和孙侔都是贤能之人，他们之所以贤能，就是因为他们都向圣人学习，具有圣人的品行。
C.作者非常推崇圣人所称赞的“中庸”之道，认为应该向圣人一样努力学习并具备“中庸”之道，以达到人生的高境界。
D.子固写了一篇《怀友》赠给作者，其大意是只要能够达到“中庸”，可以不择手段。
5.把上文中画线的句子翻译成现代汉语。
①予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。
②予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。
③噫！官有守，私有系，会合不可以常也。
【答案点拨】
1.A（过：访问、探望。）
2.D（A项的两个“焉”字都作助词，表示提顿。B项的两个“而”字都作并列连词。C项的两个“其”都作代词“他们的”解。D项的两个“为”不同，前一个作“对、向”解，后一个作“是”解。）
3.A
4.D（“只要能够达到‘中庸’，可以不择手段”错误，应该是“希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休”。）
5.①我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。
②我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。
③唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚。
【参考译文】
江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互通书信或互赠礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。
唉！做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学》一首别子固，用来互相告诫，并且互相慰勉。
(供 稿/江西樟树清江中学 李弗不)