论文部分内容阅读
摘 要:爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的强大精神动力。当下在对于爱国主义的理解中，存在着若干误区，笔者将结合一些具体事例，予以厘清，为的是更好地弘扬和发展爱国主义。
关键词:爱国主义 国家利益 民族主义
什么是爱国主义？2008年高教版的《思想道德修养与法律基础》一书中，对爱国主义做出如下定义："爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感、与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。"[1]在2008年由中国社会科学出版社出版的《中华民族爱国主义史论》一书中，将爱国主义定义为："千百年来人们把个人同祖国的生存利益一体化而历史地积淀而成的热爱、忠诚、保卫、建设祖国的生命情节，是一个民族的整体生存意识，这种生命情节和生存意识是一种定向性的、定型化的社会意识。"[2]二种定义，言简意赅，异曲同工，究其本质，爱国主义其实就是作为主体的个人与作为客体的国家之间的一种价值关系，而这种价值关系也必然要上升为道德规范，在有形和无形中指导人们的日常行为。然而，从对爱国主义定义的明确，到对其真正理解和践行之间还有很长的一段路要走。在本文中，针对目前社会上对爱国主义理解所存在的误区，笔者将一一进行解读。
1、爱国主义没有必然要求牺牲个人利益以保全国家利益
相传大禹为了与洪水作斗争，救人民于水火之中，"三过家门而不入"，让我们百思不得其解的是，"过家门而入"与"治水"二者之间有利害冲突吗？为什么一定要牺牲前者方能保全后者？时至今日，我们经常听到XXX百忙之中抽不出时间和家人团聚，夜以继日地奋斗在第一线。正是生活在这样的舆论宣传之中，那些爱国的英雄们离我们越来越远，变得遥不可及，因为我们只是一个普通人，我们有七情六欲，我们对生老病死始终无法释怀。长期以来这种对爱国主义的模式化，对爱国英雄的神圣化，正在慢慢地侵蚀着真正爱国主义的基石。
不同于西方，中国古代形成了家国同构的政治结构，深刻影响了中华民族的政治思维方式，几千年来积淀成为家国相互依存，相互渗透的关系格局。（1）家庭是国家的社会基础；（2）国家是家庭的根本保障。这种家国互动互渗的关系格局，必然造成家国同构的伦理要求，所以对于个人而言，对家和国的关系定位，在道德规范上取得了一致性，爱国就是爱家，因为前者是后者的保障，国就是"大家"；爱家就是爱国，因为前者是后者的基础，家就是"小国"。在中国古代尚且如此， 在建设有中国特色社会主义的今天，人民当家作主，社会主义大家庭的集体利益就涵盖了我们每个人的个人利益，其在根本内容上是高度一致的。长久以来，在独特的文化氛围和政治模式的影响下，中国人强调宗族观念，崇尚集体主义，认为个人利益与国家利益是可以实现双赢的，是鲜有背离的。所以，"为了保全国家利益，必要时需要牺牲个人利益"这种观点是有着广泛的认识基础和群众基础的，而"一定要牺牲个人利益，方可保全国家利益"这种观点是武断而不合时宜的。当我们认识到这一点的时候，才发现原来爱国主义离我们并不遥远，如出门随手关灯，公交车上让座等等。
2、忠君也是一种爱国主义
近年来在对历史人物和古代民族英雄的评价中，出现一种歪风，例如前些年刮起的为秦桧、金兀术平反风，将岳飞抗金事迹评价为阻碍民族统一与融合，是封建愚忠思想的集中体现。作为传统爱国主义的代表岳飞就被打落凡尘，而秦桧反倒被塑造成为忍辱负重，识大体顾大局的正面形象。诚然，在今天中国作为一个统一的多民族国家，在历史研究和评价中要照拂到各个民族的民族情感和政治诉求，在历史上金兀术带领女真族从弱小走向了强大，扩大了生存空间、改善了生存环境，是女真民族不折不扣的民族英雄，但我们在坚决摈弃"大汉族主义"的同时，也不能从一个极端走向另一个极端。
"忠君不等于爱国"，这种观点是极其荒谬的，其荒谬之处就在于用当代人的价值标准去考量和评价历史人物。因为爱国主义总是历史的和具体的，在不同的历史时代和文化背景之下，有着不同的内涵，其必然具有一定的历史局限性。在爱国主义历史研究中，我们坚持"历史与逻辑相统一的方法。按照历史发展顺序，采用学界通行的观点，我们将中华民族爱国主义历史发展划分为传统爱国主义（华夏族形成至1840年）、近代爱国主义（1840-1949）、现代爱国主义（1949-1979）、和当代爱国主义（1979-）四个阶段。"[3] 可见在中国历史的漫漫长河里，绝大部分时间中（1840年以前），忠君就是传统爱国主义的重要内容，忠君是可以和爱国划等号的，因为在传统的"家国同构"的思维下，君主利益和国家利益是高度统一的，"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣"，君主作为封建宗族的大家长，是一个国家的代表，忠于君主就是忠于朝廷，而忠于朝廷也就是忠于国家。历史上每逢国家危亡之际，总有那么多的仁人志士，从岳飞，文天祥到史可法，抛头颅洒热血，自觉承担起维护国家和民族安危的历史使命，这是一种勿需置疑的爱国主义情怀，他们所践行的是"修身齐家治国平天下"的人生理想。
3、民族主义不等同于爱国主义
马克思主义认为，民族是"人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体"。而相比起来民族主义所包涵的内容则较为繁复，它可以是一种社会思潮，也是一种现实运动，或者是一种意识形态。而所谓的民族主义就是指民族成员对本民族的热爱与忠诚,是一种意识形态,是思想观念上的东西。它要求政治单位与民族单位等同,是一种关于政治合法性的理论。[7]
民族主义与爱国主义的不同之处在于：（1）缘起的时间不同。1648年欧洲30年战争结束，随后所确立的威斯特伐利亚国际体系打破了宗教神权的枷锁，确认了欧洲各国的国家主权，民族国家和民族主义正式走上世界舞台，而民族主义的真正兴起是伴随着法国的资产阶级革命而深入人心的。与其不同，爱国主义自古有之，是伴随着统一的多民族国家的形成而出现的，如中国古代战国末期的伟大爱国诗人屈原。（2）指向的对象不同。民族主义的对象是民族，爱国主义的对象则是国家。国家与民族最大的不同点在于，国家必须具有一定的领土，建立一个政权且在领土范围内行使最高权，在国际范围内拥有平等主权。国家作为一个国际关系行为体，其范围远大于民族。（3）實现的手段不同，因为国家的范围远大于民族，国家利益涵盖的内容也大大超出了民族利益的范畴，所以爱国主义更具包容性，其手段也大多是防御性的；而民族主义相对显得狭隘，其实现手段也更具进攻性，在排他和异己基础上，通常设有一个假想敌，如二战时的犹太人和中国人就不幸成为了这种目标。（4）内涵与本质不同，民族主义作为一种上升到民族意志的意识形态，在引导其民众进行情感宣泄的同时，在处理民族问题和对外关系上往往有自己的行动纲领；爱国主义作为一种国家认同和情感寄托，体现的是一种价值关系，一种道德规范。由此可以看出，民族主义与爱国主义二者之间还是有很大区别的，所以在现实中当有人以爱国为名，而行狭隘民族主义为实的时候，尤其值得引起我们警惕。
冷战虽然结束了，但在现在和可以预见的将来，资本主义和社会主义势必会长期共存的，意识形态之间的分歧虽然有所淡化但仍在作祟，而经济贸易、文化习俗、发展战略、地缘政治等诸多领域都在上演着一场场没有硝烟的战争。在此套用一位已故伟人的名言：爱国主义的舆论阵地，我们不去占领，敌人必然去占领。在历史上，每当有外敌入侵，中华民族面临生死存亡的时候，我们中华民族都能团结起来，一致对外。今天我们依然有信心，看前方，透着光，路还很长。
参考文献:
【1】思想道德修养与法律基础[M],高等教育出版社.2008:35
【2】赵馥洁、段建海、董小龙.中华民族爱国主义史论[M],中国社会科学出版社.2008:4
【3】张文静、杜军.民族主义与多民族国家的政治合法性[J]广西民族研究，2010(1)
关键词:爱国主义 国家利益 民族主义
什么是爱国主义？2008年高教版的《思想道德修养与法律基础》一书中，对爱国主义做出如下定义："爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、种族和文化的归属感、认同感、尊严感、与荣誉感的统一。它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。"[1]在2008年由中国社会科学出版社出版的《中华民族爱国主义史论》一书中，将爱国主义定义为："千百年来人们把个人同祖国的生存利益一体化而历史地积淀而成的热爱、忠诚、保卫、建设祖国的生命情节，是一个民族的整体生存意识，这种生命情节和生存意识是一种定向性的、定型化的社会意识。"[2]二种定义，言简意赅，异曲同工，究其本质，爱国主义其实就是作为主体的个人与作为客体的国家之间的一种价值关系，而这种价值关系也必然要上升为道德规范，在有形和无形中指导人们的日常行为。然而，从对爱国主义定义的明确，到对其真正理解和践行之间还有很长的一段路要走。在本文中，针对目前社会上对爱国主义理解所存在的误区，笔者将一一进行解读。
1、爱国主义没有必然要求牺牲个人利益以保全国家利益
相传大禹为了与洪水作斗争，救人民于水火之中，"三过家门而不入"，让我们百思不得其解的是，"过家门而入"与"治水"二者之间有利害冲突吗？为什么一定要牺牲前者方能保全后者？时至今日，我们经常听到XXX百忙之中抽不出时间和家人团聚，夜以继日地奋斗在第一线。正是生活在这样的舆论宣传之中，那些爱国的英雄们离我们越来越远，变得遥不可及，因为我们只是一个普通人，我们有七情六欲，我们对生老病死始终无法释怀。长期以来这种对爱国主义的模式化，对爱国英雄的神圣化，正在慢慢地侵蚀着真正爱国主义的基石。
不同于西方，中国古代形成了家国同构的政治结构，深刻影响了中华民族的政治思维方式，几千年来积淀成为家国相互依存，相互渗透的关系格局。（1）家庭是国家的社会基础；（2）国家是家庭的根本保障。这种家国互动互渗的关系格局，必然造成家国同构的伦理要求，所以对于个人而言，对家和国的关系定位，在道德规范上取得了一致性，爱国就是爱家，因为前者是后者的保障，国就是"大家"；爱家就是爱国，因为前者是后者的基础，家就是"小国"。在中国古代尚且如此， 在建设有中国特色社会主义的今天，人民当家作主，社会主义大家庭的集体利益就涵盖了我们每个人的个人利益，其在根本内容上是高度一致的。长久以来，在独特的文化氛围和政治模式的影响下，中国人强调宗族观念，崇尚集体主义，认为个人利益与国家利益是可以实现双赢的，是鲜有背离的。所以，"为了保全国家利益，必要时需要牺牲个人利益"这种观点是有着广泛的认识基础和群众基础的，而"一定要牺牲个人利益，方可保全国家利益"这种观点是武断而不合时宜的。当我们认识到这一点的时候，才发现原来爱国主义离我们并不遥远，如出门随手关灯，公交车上让座等等。
2、忠君也是一种爱国主义
近年来在对历史人物和古代民族英雄的评价中，出现一种歪风，例如前些年刮起的为秦桧、金兀术平反风，将岳飞抗金事迹评价为阻碍民族统一与融合，是封建愚忠思想的集中体现。作为传统爱国主义的代表岳飞就被打落凡尘，而秦桧反倒被塑造成为忍辱负重，识大体顾大局的正面形象。诚然，在今天中国作为一个统一的多民族国家，在历史研究和评价中要照拂到各个民族的民族情感和政治诉求，在历史上金兀术带领女真族从弱小走向了强大，扩大了生存空间、改善了生存环境，是女真民族不折不扣的民族英雄，但我们在坚决摈弃"大汉族主义"的同时，也不能从一个极端走向另一个极端。
"忠君不等于爱国"，这种观点是极其荒谬的，其荒谬之处就在于用当代人的价值标准去考量和评价历史人物。因为爱国主义总是历史的和具体的，在不同的历史时代和文化背景之下，有着不同的内涵，其必然具有一定的历史局限性。在爱国主义历史研究中，我们坚持"历史与逻辑相统一的方法。按照历史发展顺序，采用学界通行的观点，我们将中华民族爱国主义历史发展划分为传统爱国主义（华夏族形成至1840年）、近代爱国主义（1840-1949）、现代爱国主义（1949-1979）、和当代爱国主义（1979-）四个阶段。"[3] 可见在中国历史的漫漫长河里，绝大部分时间中（1840年以前），忠君就是传统爱国主义的重要内容，忠君是可以和爱国划等号的，因为在传统的"家国同构"的思维下，君主利益和国家利益是高度统一的，"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣"，君主作为封建宗族的大家长，是一个国家的代表，忠于君主就是忠于朝廷，而忠于朝廷也就是忠于国家。历史上每逢国家危亡之际，总有那么多的仁人志士，从岳飞，文天祥到史可法，抛头颅洒热血，自觉承担起维护国家和民族安危的历史使命，这是一种勿需置疑的爱国主义情怀，他们所践行的是"修身齐家治国平天下"的人生理想。
3、民族主义不等同于爱国主义
马克思主义认为，民族是"人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体"。而相比起来民族主义所包涵的内容则较为繁复，它可以是一种社会思潮，也是一种现实运动，或者是一种意识形态。而所谓的民族主义就是指民族成员对本民族的热爱与忠诚,是一种意识形态,是思想观念上的东西。它要求政治单位与民族单位等同,是一种关于政治合法性的理论。[7]
民族主义与爱国主义的不同之处在于：（1）缘起的时间不同。1648年欧洲30年战争结束，随后所确立的威斯特伐利亚国际体系打破了宗教神权的枷锁，确认了欧洲各国的国家主权，民族国家和民族主义正式走上世界舞台，而民族主义的真正兴起是伴随着法国的资产阶级革命而深入人心的。与其不同，爱国主义自古有之，是伴随着统一的多民族国家的形成而出现的，如中国古代战国末期的伟大爱国诗人屈原。（2）指向的对象不同。民族主义的对象是民族，爱国主义的对象则是国家。国家与民族最大的不同点在于，国家必须具有一定的领土，建立一个政权且在领土范围内行使最高权，在国际范围内拥有平等主权。国家作为一个国际关系行为体，其范围远大于民族。（3）實现的手段不同，因为国家的范围远大于民族，国家利益涵盖的内容也大大超出了民族利益的范畴，所以爱国主义更具包容性，其手段也大多是防御性的；而民族主义相对显得狭隘，其实现手段也更具进攻性，在排他和异己基础上，通常设有一个假想敌，如二战时的犹太人和中国人就不幸成为了这种目标。（4）内涵与本质不同，民族主义作为一种上升到民族意志的意识形态，在引导其民众进行情感宣泄的同时，在处理民族问题和对外关系上往往有自己的行动纲领；爱国主义作为一种国家认同和情感寄托，体现的是一种价值关系，一种道德规范。由此可以看出，民族主义与爱国主义二者之间还是有很大区别的，所以在现实中当有人以爱国为名，而行狭隘民族主义为实的时候，尤其值得引起我们警惕。
冷战虽然结束了，但在现在和可以预见的将来，资本主义和社会主义势必会长期共存的，意识形态之间的分歧虽然有所淡化但仍在作祟，而经济贸易、文化习俗、发展战略、地缘政治等诸多领域都在上演着一场场没有硝烟的战争。在此套用一位已故伟人的名言：爱国主义的舆论阵地，我们不去占领，敌人必然去占领。在历史上，每当有外敌入侵，中华民族面临生死存亡的时候，我们中华民族都能团结起来，一致对外。今天我们依然有信心，看前方，透着光，路还很长。
参考文献:
【1】思想道德修养与法律基础[M],高等教育出版社.2008:35
【2】赵馥洁、段建海、董小龙.中华民族爱国主义史论[M],中国社会科学出版社.2008:4
【3】张文静、杜军.民族主义与多民族国家的政治合法性[J]广西民族研究，2010(1)