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一、神品太极图妙在哪里
我在傅仁东先生大名下(《精武》2010年第1期第9页)多次凝视良久，那是吴作人先生所作被编者誉为神品的太极图，我想象吴先生在太极思维状态下龙飞凤舞而成的这一幅图，简直神妙得无法言说。古往今来，多少人绘制过太极图，或刻板而拘囿其形，或循规蹈矩而少了神韵。先生此图尽显太极思维之特色，将具象与抽象完美和谐地组合一起，令人回味无穷，百看不厌。我试说一下它的神妙：
1、在醉梦中，在恍惚中，在混沌中，在太极圆圈里，在无水之水中两鱼互缠、互绕、互抱、互转、互衔、互对，游弋而飘动成螺旋形，运行在和谐里，转悠在朦胧中。一切显得娴静而自在。
2、两鱼如何形成?点——线——面——体。无数点，无数鱼。头尾相照相呼应，一鱼有一鱼之对拉，两鱼亦对拉。两鱼各有轻重与虚实，又形成对应的轻重虚实。各有其影，影随形转，形带影转。阳鱼有阴眼，阴鱼有阳眼。阳鱼之尾随阴，阴鱼之尾随阳。
3、头实尾虚，就实言，头大尾小，小得不得了；就虚言，头小尾大，大得不得了。这正好符合“其大无外，其小无内”。
4、阴鱼随阳鱼游，阳鱼随阴鱼浮。乍看两条鱼，似乎四条鱼，又似乎八条鱼，又似乎无数条鱼。这正好合于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易理。
5、鱼有三条：阴、阳鱼，中空鱼(虚鱼)。有中空便可转游，而每条鱼也可以分成三，实鱼、影鱼、虚影鱼，而每一影鱼亦可以分成“三”，实影、虚影、虚虚影，可分之无穷。这正好说明一分为三，含生合一。老子日：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故此图通透老子之道。
6、两鱼似鱼非鱼。可将两鱼想象为一男一女，一龙一凤，抑或一雌一雄的虫，或水涡漩，或龙卷风，或一片白云与一片黑云，或盘古与女娲或亚当与夏娃，或一对生死相依的恋人，或诀别中的情侣，或二人演练太极揉手，配合默契，动静有常，感而遂通，随机顺势，进退转换，往复折叠，屈伸有致，纵横有则，轻盈如燕，威势如鹰。
7、什么也不是，极抽象的中正安舒，松静自如，和谐和美。就是一幅太极神图，道尽宇宙奥妙，藏蓄太极玄奇。
二、内功心法是什么
读了太极图，再读傅仁东先生研究太极内功的文章。回头再读按语，您会感到编者以敏锐的目光指出眼下太极时弊的同时，一语中的地提出：“拳家反求己之气血、神经、注重人之本性与拳性结合的内功心法，是太极拳家走向道法自然的太极心智与太极实行。”笔者受太极图之启发、编者之提示、傅先生大作之启迪，想就内功心法作些探讨。
内功心法四字，分四层含义：第一层内，第二层内功，第三层心，第四层心法。分述如下：内，指体内，含神经、经络、筋髓等与心意精气神等。其中，有虚象、实象。“心”则虚实合一。内功，指内劲、内力、内气，是人体第二系统，第二系统即心意精气神奇妙组合与潜能开发(身躯、四肢是第一系统)。“心”这个词似乎平常，人们熟知。“心之官则思”是孟子的提法。其实，“心法”中的“心”的含义比较宽泛。它与内功照应，包含心、意、精、气、神诸方面的内容。尽管五者有联系，也有区别，但我们在说“心法”一词时，“心”便包含上述五种，有时我们也用“意”、“神”、“灵”代替心。故有心意、心神、心灵的提法。傅仁东先生将心法定为“心无其心，法无其法”，“非心非法，即为心法”，这是心法的上乘注解。太极拳家解守德先生在语词与上述完全相同时，认为心法用现代语言解释就是“心理思维的方法”(《太极内功心法》第221页)，然后指出心法到了比较高级的阶段时不易用语诠释，“一落言诠就是错”。但我们还是要用语词假托性说明。笔者认为，心法是用心之法、用意之法、用神之法。尔后便有半用乃至不用，在不用中真用的级次。
由上可见，所谓内功心法即太极训练中运用心、意、精、气、神以提高训练潜能的途径与艺术。
三、君能牵牛鼻子吗
一头牛壮若千斤。一个七岁小童可将其轻松牵走，要其东其不敢西，要其南其不敢北。何也，牧童手中有牛绳、牛鞭。而绳子连牛鼻，牛鞭一晃，牛眼有感应。牛主动走，牧童休闲行。
太极内功心法就是练太极中牵牛的一根绳子。一头牛可牵之处很多，如拴牛脚、牛腿、牛肚、牛尾、牛角、牛耳，而祖先们通过多少年代的探索，方知牵牛鼻子是要害，最节省。太极训练者如不探索与运用心法，则等于用绳拴牛肚或牛腿、牛尾等，变得滑稽且愚拙。
然而运用内功心法，比牵牛鼻子繁杂了一百倍。它的内容丰富而精彩，每一项都可以演化出生动活泼、威武雄壮的隐形戏剧来。略举数例：形意、意气、气力、开合、虚实、运悟、快慢、吞吐、进退、动静、刚柔、松紧、直曲、纵横等。这些对应关系，都必须心领行随，意引形跟。如无心意之引领，拳必僵拙、生硬、板滞。好比“牛”脱了绳子，狂奔而不羁或怠散不受束。如引领中无开无合，无实无虚，无动无静，则便是绳子牵在手，牛鼻脱了栓，空空洞洞牛不走。
故曰：太极内功心法不过是练太极中牵牛鼻子的艺术而已。
四、君能做到一念不起吗
一念不起或一丝不挂是拳家们提倡的一种心理状态，指心地澄明、透亮，没有尘染，没有障碍，空空荡荡，悠然自得。笔者曾经试图一丝不挂、一念不起境界的出现，然终于不达。于是，我便怀疑是自己心志不专。在经过数千次调控练习后，我发现一念不起的提法是一个理想境界的提法，实际上是不可能做到的。人能在睡眠中一念不起吗?不能。既然睡眠尚不能，行拳又何以能?王芗斋是意拳(大成拳)开山祖师，他强调拳中的“用意”的原则或许借鉴太极拳的用意，在阐释意念时，提供经验性一法，叫做听之任之，来者不拒，去者不留，设想我身似海，杂念似波，风平浪静，水自无波。佛门道家的修炼者们脱离红尘、超越世外，提出排除魔障的若干方法。其中较普遍的一法名以一念代万念。像王芗斋这样的意拳大师与佛道修炼家们尚且不易做到，我等生活于俗世者练拳可超越吗?
这里找一下原因：人越入静、体越松，心意越灵敏。静谧的心态里，脑细胞很活跃，沉睡已久的知识或许会醒过来，或许要进行新组合、新调整，这便是人越入静越聪明的原因。有人专题研究过梦境。从历代科学家、发明家与创作家的思维过程看，不乏在梦境中得到或在睡前、醒后得到思维创新的事例。有人夜梦魔鬼的笛音，醒来稍一记录整理便成世界名曲，有人夜梦某一物质的精微的原子结构，记录下来，被实验所证。至于文学创作里，因梦境得来灵感，也不胜枚举。以醉态写诗作画、运书，往往有神来之笔的事例也很多。最典型的是李白斗酒诗百篇。武界有醉拳、醉打似梦游、下意识之说。这可说明在醉梦态下一部分脑细胞受抑制，而另一部分特兴奋，故思维较为活跃。 上述给我们的启示是进入醉梦意境，以一念代万念，运拳的效果必定好些。这种醉梦态意境，就是老子所主张的恍恍惚惚的意境。而此意境通过意识调控比“一念不起、一丝不挂”要容易操作些。
五、“草木有本心”吗
“草木有本心，何求美人折”是唐诗三百首之开篇名句，历经千年而令人咀嚼。它道出了玄奥，一草一世界、一木一天地与万物皆有“心”，心者，性也，根也，因缘也，自在也。联系运作太极，是本具神灵，明心见性，即自性、真性。太极训练本性、根性、本心是什么呢?是太极思维。是编者所言的太极心智与太极实行。
那么太极思维有何特征呢?我想可以提炼为以下四点：
1、自然本具性。一切的一切都是自然的演化与体现，都是对立面派对、流转的形式与结果，自然本具是“道”之精魂。
2、天、我、拳三者和谐统一。三者靠太极思维找到契合点。没有太极思维，三者不能统一。
3、一分为三，含三合一是太极思维的另一特色，没有三，绝对不行。太极神品图已作提示。
4、静松空的心理特征是太极思维的侧重面，是其特点。没有侧重则没特点，没有特点，则不能通道达真。
六、太极能治病吗
太极能治病，许多训练者均有所验，已成定论。不过治病需要条件保证。除了修性的要求，还要考虑病因病状。世上没有灵丹妙药，要是太极是灵丹妙药，百病皆消，世上的医院可关门，医生必失业。这可能吗?但却又有若干病，医药无法，太极有法的事实。这里暂不谈其医理与训练前提，如社会环境、个人习惯等，只谈太极运作的治病条件。
笔者将运作治病之有效概述为心智运作与太极实行的“四窍六门”。说白了，便是体现神品太极图展现的神髓。现简述“四窍”如下：
1、醉梦态之窍。运行太极，要自始至终让自体意识处于醉梦态境界。欲达此境，必须采取多种“有为”修炼法。如一条线(让中脉通畅)、两轻灵(身子、心灵)、三调(身、心、息)、五法(口诀法、观想法、景观法、止观法、虚拟法(如虚拟自己处于温泉中行拳)、七松(头、肩、肘、手、胯、膝、足)。运拳处于醉梦态，必定有效。
2、太极圆圈意会窍。圆圈性(含半圆、椭圆、螺旋圆、缠丝圆、绞索圆等)是太极画弧走圈中的主要倾向，万变不离圆。
3、水性意识之窍。水性柔弱藏刚猛，内涵丰富变万千。其要点为，动作要打出流体性，且具波浪起伏的韵律与威势，逐步使身体变成松柔之体，运行有沉重感与飘浮量，转换时有沉劲与浮劲，让甜液自生口中等。
4、转丹田之窍。一般的训练方法有左右转、前后翻、日月照、内视丹田如火，返观丹田如漩涡等。如说丹田是虚，那么丹田后依腰脊则是实。转丹田是以虚带实，以实促虚。转丹田使“腰脊为第一主宰、丹田为第一宾辅”得到落实。
下面简述“六门”：
1、“不用力”为第一门。吴先生太极图里活生生的两条鱼用力了吗?没有。太极实行中尽量避免僵硬之劲，死板之力。
2、点线面体为第二门。即任何行动都必须是点——线——面——体的始——中——终——转，如此才有利于人体经络与血脉的和畅。而且还应体会点中点，即每一小点亦有点线面体的过渡与转换，具有层次性与循环性。
3、自然性的对拉拔长为第三门。指肢体上下左右前后对应肌骨部分的弹簧似的拉扯与拔节。对拉拔长有分节练与整体练两种形式。以手为例，掌根、掌心、掌指三节可形成对拉拔长，以掌心为中节，形成掌根、掌指的外膨力与向心力。手的运动以肩臂为后盾，肩臂又以腰胯、膝、足为后盾。故练手的同时也训练了肢体。手臂、腿胯乃至整体，必定都相应对拉拔长。
4、“五空三顶”之门。“五空”，即手、足、胸，腋下、腹股沟，“三顶”，即百会上顶，舌向上轻顶颚，膝微屈前顶。以此利于中正安舒，松静自如。
5、循经行气之门。须明确人体主要穴位与主要经脉走向。即常言之十八丹田、六阴经六阳经等。懂与不懂大不一样。
6、返观内听之门。一般内外听视比例为1比10。拳家们提倡内外视听比例为7比3。达到这一步较难，需要通过长时间训练，初练者可用“鸣天鼓”法、“白骨禅”观想法、祖窍穴内视法提高返观内听能力，提高内感与外感的比值。有一个简单易行的方法可以检验。您运拳如果感觉不到自身穿衣的束缚，似乎服饰空空又能听到体内清晰如虫鸣如琴声的妙音，则证明返观内听能力已提高不少。如上述感觉很明显，证明内感大幅度上升。
上述“四窍六门”是训练内功心法的内容，并非训练顺序，有意者可用单一训练、主辅结合训练或一体化训练掌控其技艺。
是否掌控其艺，亦有一个简单检验办法：如果您感觉对任何一个太极动作都有浓厚的趣味，胜过佳肴美酒；如果您稍一出手，手便有热、麻、胀之感，十宣穴抑或中冲穴有跳跃之感，则证明您已基本得其窍要，您的某些慢性病如“三高”、便秘、神经衰弱、神经官能、风湿等症定会得到治疗或者起码得到控制，与此同时，还将会产生精力旺、消化良、灵气显等效益。
七、太极有致病危险吗
有。不遵太极内功心法必致病。下列几种打法是其表现：
1、盲目引入少林散打功、铁布衫功、铁砂掌功及不适当的气功等，造成气滞胸闷，损骨伤筋，淤气阻血等。
2、不注意精气神的涵养、蓄养、保养、护养，追求刚猛发力与高难动作的形似，而造成内脏伤害，经脉阻滞。
3、用意执着，过分注意呼吸，造成动作死板、僵化。
4、运动量过大，运动时间过长且没有结合自身体质与运动环境实情，造成身心两方受伤害。
5、没有循序渐进，片面追求形似，片面模仿架势，片面求抖弹发力、爆炸力，震脚、跳腾，贪多求快。忽略内功心法的致病根因是多因一果多表征，主要表征是缺一个“养”字，缺“养”即没有“反求诸己”，离开了自身的神经与经络。如不离“养”，则不会致病。这里以“养”举一个正面事例。笔者几年前遇一按摩师，当年已七十开外，面色红润，神清气爽。问其经历，乃上世纪50年代的大学生，因患肺结核被休学(当时此病尚无治疗方法)，只好回农村等死。一天，一道士与其深谈，劝其出家。其不从，道士便赠予其一副中药方子，嘱其服药如喝茶，注意“养”，喝一年，养两年。此后，此生两年时间一言不发，凡表意均以体语相代。原来，药方并不奇特，不过所有中医开的肺痨常用几味中药，而两年不语以养气养肺才是真正的秘方。可见一个“养”在病上有多大的正面作用。
八、松柔之根在哪里
拳家们大都主张大松大柔。解守德先生将太极松柔分五境界，即松开、松散、松沉、松静、松化，每一松均有大块文章。傅仁东先生将太极拳功夫分为三阶段十层功夫，认为每一层对松柔要求不同。笔者此前也阅读多本谈松柔问题的著作。尽管其主张正确，但总觉其有一个共同的不足，这便是对松柔的对立面避而不谈，还是令学者难解难行的。
松柔能孤立存在吗?不能，尽管松柔是太极的灵魂与真谛，松柔是太极的主要侧重点、主要特色，但松柔是有根的。许多拳家忽略了这一点。但也有特异一些的，现摘录于志钧先生(北京某大学教授，吴图南弟子，有多本研究太极拳的著作问世)的一段话：有些教授太极拳者，一味要求习练太极拳者松，一“松”到底……结果，从始到终，松松懈懈，久而久之形成驼背、腹肌松弛，大腹便便，并认为“太极拳只松不紧，有悖乾坤成列”之易理(《太极拳理论之源》第13页)。武术家李紫剑先生在《太极拳杂谈》中也对单一“松”、“柔”观持反对意见。这里就其“松”、“柔”之根作一思辨：
老子曰：“重为轻根，静为躁君。”同理松紧互根，刚柔互根。天高地必厚。人站在地球上，天多高，地多厚。头上是天，地下是地。地超越地球，天也成了地。天象是这样，自然松柔亦是。松总是与紧对应，柔与刚应和。有多少紧，便有多少松，有多少柔，便有多少刚。松离紧不独立，柔离刚不存在。紧是松之根，刚是柔之根。在实训中表现比比皆是，观陈小旺年轻时演练闪通背连续十余个动作迅如闪电，威如雷霆，你能说只松不紧?武氏传人演练武禹襄54式仅两分钟，郑子演练杨式108式仅七分钟，应该说既松且紧，既柔且刚，表现是很明显的。故松紧互成，刚柔互济。那么太极训练中松与柔之根是怎么对应、呼应、相济的呢?杨氏太极第五代传人李正先生在谈“太极内功”的光碟中，用了一根橡皮筋作实物演示，讲明在一定范围内，松了便有紧力，紧了便有松劲，超过了范围便懈了。可见不懈怠是松的底线，不疲沓是柔的底线。故松而不懈，柔而不疲是一个正确的理解，在具体操作中，形松是与什么对应的?结论是形松意必紧，但意又如何紧呢?意紧会不会造成执著于意呢?故拳打无有中，刚柔虚实转便成了解决这类问题的窍要。
王芗斋先生提出“形松意紧”、庞鹤鸣先生提出“形松意充”、“神意照体”，他们都是武术名家，提示了解决这类问题的钥匙，笔者此议当否?姑且存而不论。
我在傅仁东先生大名下(《精武》2010年第1期第9页)多次凝视良久，那是吴作人先生所作被编者誉为神品的太极图，我想象吴先生在太极思维状态下龙飞凤舞而成的这一幅图，简直神妙得无法言说。古往今来，多少人绘制过太极图，或刻板而拘囿其形，或循规蹈矩而少了神韵。先生此图尽显太极思维之特色，将具象与抽象完美和谐地组合一起，令人回味无穷，百看不厌。我试说一下它的神妙：
1、在醉梦中，在恍惚中，在混沌中，在太极圆圈里，在无水之水中两鱼互缠、互绕、互抱、互转、互衔、互对，游弋而飘动成螺旋形，运行在和谐里，转悠在朦胧中。一切显得娴静而自在。
2、两鱼如何形成?点——线——面——体。无数点，无数鱼。头尾相照相呼应，一鱼有一鱼之对拉，两鱼亦对拉。两鱼各有轻重与虚实，又形成对应的轻重虚实。各有其影，影随形转，形带影转。阳鱼有阴眼，阴鱼有阳眼。阳鱼之尾随阴，阴鱼之尾随阳。
3、头实尾虚，就实言，头大尾小，小得不得了；就虚言，头小尾大，大得不得了。这正好符合“其大无外，其小无内”。
4、阴鱼随阳鱼游，阳鱼随阴鱼浮。乍看两条鱼，似乎四条鱼，又似乎八条鱼，又似乎无数条鱼。这正好合于“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易理。
5、鱼有三条：阴、阳鱼，中空鱼(虚鱼)。有中空便可转游，而每条鱼也可以分成三，实鱼、影鱼、虚影鱼，而每一影鱼亦可以分成“三”，实影、虚影、虚虚影，可分之无穷。这正好说明一分为三，含生合一。老子日：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故此图通透老子之道。
6、两鱼似鱼非鱼。可将两鱼想象为一男一女，一龙一凤，抑或一雌一雄的虫，或水涡漩，或龙卷风，或一片白云与一片黑云，或盘古与女娲或亚当与夏娃，或一对生死相依的恋人，或诀别中的情侣，或二人演练太极揉手，配合默契，动静有常，感而遂通，随机顺势，进退转换，往复折叠，屈伸有致，纵横有则，轻盈如燕，威势如鹰。
7、什么也不是，极抽象的中正安舒，松静自如，和谐和美。就是一幅太极神图，道尽宇宙奥妙，藏蓄太极玄奇。
二、内功心法是什么
读了太极图，再读傅仁东先生研究太极内功的文章。回头再读按语，您会感到编者以敏锐的目光指出眼下太极时弊的同时，一语中的地提出：“拳家反求己之气血、神经、注重人之本性与拳性结合的内功心法，是太极拳家走向道法自然的太极心智与太极实行。”笔者受太极图之启发、编者之提示、傅先生大作之启迪，想就内功心法作些探讨。
内功心法四字，分四层含义：第一层内，第二层内功，第三层心，第四层心法。分述如下：内，指体内，含神经、经络、筋髓等与心意精气神等。其中，有虚象、实象。“心”则虚实合一。内功，指内劲、内力、内气，是人体第二系统，第二系统即心意精气神奇妙组合与潜能开发(身躯、四肢是第一系统)。“心”这个词似乎平常，人们熟知。“心之官则思”是孟子的提法。其实，“心法”中的“心”的含义比较宽泛。它与内功照应，包含心、意、精、气、神诸方面的内容。尽管五者有联系，也有区别，但我们在说“心法”一词时，“心”便包含上述五种，有时我们也用“意”、“神”、“灵”代替心。故有心意、心神、心灵的提法。傅仁东先生将心法定为“心无其心，法无其法”，“非心非法，即为心法”，这是心法的上乘注解。太极拳家解守德先生在语词与上述完全相同时，认为心法用现代语言解释就是“心理思维的方法”(《太极内功心法》第221页)，然后指出心法到了比较高级的阶段时不易用语诠释，“一落言诠就是错”。但我们还是要用语词假托性说明。笔者认为，心法是用心之法、用意之法、用神之法。尔后便有半用乃至不用，在不用中真用的级次。
由上可见，所谓内功心法即太极训练中运用心、意、精、气、神以提高训练潜能的途径与艺术。
三、君能牵牛鼻子吗
一头牛壮若千斤。一个七岁小童可将其轻松牵走，要其东其不敢西，要其南其不敢北。何也，牧童手中有牛绳、牛鞭。而绳子连牛鼻，牛鞭一晃，牛眼有感应。牛主动走，牧童休闲行。
太极内功心法就是练太极中牵牛的一根绳子。一头牛可牵之处很多，如拴牛脚、牛腿、牛肚、牛尾、牛角、牛耳，而祖先们通过多少年代的探索，方知牵牛鼻子是要害，最节省。太极训练者如不探索与运用心法，则等于用绳拴牛肚或牛腿、牛尾等，变得滑稽且愚拙。
然而运用内功心法，比牵牛鼻子繁杂了一百倍。它的内容丰富而精彩，每一项都可以演化出生动活泼、威武雄壮的隐形戏剧来。略举数例：形意、意气、气力、开合、虚实、运悟、快慢、吞吐、进退、动静、刚柔、松紧、直曲、纵横等。这些对应关系，都必须心领行随，意引形跟。如无心意之引领，拳必僵拙、生硬、板滞。好比“牛”脱了绳子，狂奔而不羁或怠散不受束。如引领中无开无合，无实无虚，无动无静，则便是绳子牵在手，牛鼻脱了栓，空空洞洞牛不走。
故曰：太极内功心法不过是练太极中牵牛鼻子的艺术而已。
四、君能做到一念不起吗
一念不起或一丝不挂是拳家们提倡的一种心理状态，指心地澄明、透亮，没有尘染，没有障碍，空空荡荡，悠然自得。笔者曾经试图一丝不挂、一念不起境界的出现，然终于不达。于是，我便怀疑是自己心志不专。在经过数千次调控练习后，我发现一念不起的提法是一个理想境界的提法，实际上是不可能做到的。人能在睡眠中一念不起吗?不能。既然睡眠尚不能，行拳又何以能?王芗斋是意拳(大成拳)开山祖师，他强调拳中的“用意”的原则或许借鉴太极拳的用意，在阐释意念时，提供经验性一法，叫做听之任之，来者不拒，去者不留，设想我身似海，杂念似波，风平浪静，水自无波。佛门道家的修炼者们脱离红尘、超越世外，提出排除魔障的若干方法。其中较普遍的一法名以一念代万念。像王芗斋这样的意拳大师与佛道修炼家们尚且不易做到，我等生活于俗世者练拳可超越吗?
这里找一下原因：人越入静、体越松，心意越灵敏。静谧的心态里，脑细胞很活跃，沉睡已久的知识或许会醒过来，或许要进行新组合、新调整，这便是人越入静越聪明的原因。有人专题研究过梦境。从历代科学家、发明家与创作家的思维过程看，不乏在梦境中得到或在睡前、醒后得到思维创新的事例。有人夜梦魔鬼的笛音，醒来稍一记录整理便成世界名曲，有人夜梦某一物质的精微的原子结构，记录下来，被实验所证。至于文学创作里，因梦境得来灵感，也不胜枚举。以醉态写诗作画、运书，往往有神来之笔的事例也很多。最典型的是李白斗酒诗百篇。武界有醉拳、醉打似梦游、下意识之说。这可说明在醉梦态下一部分脑细胞受抑制，而另一部分特兴奋，故思维较为活跃。 上述给我们的启示是进入醉梦意境，以一念代万念，运拳的效果必定好些。这种醉梦态意境，就是老子所主张的恍恍惚惚的意境。而此意境通过意识调控比“一念不起、一丝不挂”要容易操作些。
五、“草木有本心”吗
“草木有本心，何求美人折”是唐诗三百首之开篇名句，历经千年而令人咀嚼。它道出了玄奥，一草一世界、一木一天地与万物皆有“心”，心者，性也，根也，因缘也，自在也。联系运作太极，是本具神灵，明心见性，即自性、真性。太极训练本性、根性、本心是什么呢?是太极思维。是编者所言的太极心智与太极实行。
那么太极思维有何特征呢?我想可以提炼为以下四点：
1、自然本具性。一切的一切都是自然的演化与体现，都是对立面派对、流转的形式与结果，自然本具是“道”之精魂。
2、天、我、拳三者和谐统一。三者靠太极思维找到契合点。没有太极思维，三者不能统一。
3、一分为三，含三合一是太极思维的另一特色，没有三，绝对不行。太极神品图已作提示。
4、静松空的心理特征是太极思维的侧重面，是其特点。没有侧重则没特点，没有特点，则不能通道达真。
六、太极能治病吗
太极能治病，许多训练者均有所验，已成定论。不过治病需要条件保证。除了修性的要求，还要考虑病因病状。世上没有灵丹妙药，要是太极是灵丹妙药，百病皆消，世上的医院可关门，医生必失业。这可能吗?但却又有若干病，医药无法，太极有法的事实。这里暂不谈其医理与训练前提，如社会环境、个人习惯等，只谈太极运作的治病条件。
笔者将运作治病之有效概述为心智运作与太极实行的“四窍六门”。说白了，便是体现神品太极图展现的神髓。现简述“四窍”如下：
1、醉梦态之窍。运行太极，要自始至终让自体意识处于醉梦态境界。欲达此境，必须采取多种“有为”修炼法。如一条线(让中脉通畅)、两轻灵(身子、心灵)、三调(身、心、息)、五法(口诀法、观想法、景观法、止观法、虚拟法(如虚拟自己处于温泉中行拳)、七松(头、肩、肘、手、胯、膝、足)。运拳处于醉梦态，必定有效。
2、太极圆圈意会窍。圆圈性(含半圆、椭圆、螺旋圆、缠丝圆、绞索圆等)是太极画弧走圈中的主要倾向，万变不离圆。
3、水性意识之窍。水性柔弱藏刚猛，内涵丰富变万千。其要点为，动作要打出流体性，且具波浪起伏的韵律与威势，逐步使身体变成松柔之体，运行有沉重感与飘浮量，转换时有沉劲与浮劲，让甜液自生口中等。
4、转丹田之窍。一般的训练方法有左右转、前后翻、日月照、内视丹田如火，返观丹田如漩涡等。如说丹田是虚，那么丹田后依腰脊则是实。转丹田是以虚带实，以实促虚。转丹田使“腰脊为第一主宰、丹田为第一宾辅”得到落实。
下面简述“六门”：
1、“不用力”为第一门。吴先生太极图里活生生的两条鱼用力了吗?没有。太极实行中尽量避免僵硬之劲，死板之力。
2、点线面体为第二门。即任何行动都必须是点——线——面——体的始——中——终——转，如此才有利于人体经络与血脉的和畅。而且还应体会点中点，即每一小点亦有点线面体的过渡与转换，具有层次性与循环性。
3、自然性的对拉拔长为第三门。指肢体上下左右前后对应肌骨部分的弹簧似的拉扯与拔节。对拉拔长有分节练与整体练两种形式。以手为例，掌根、掌心、掌指三节可形成对拉拔长，以掌心为中节，形成掌根、掌指的外膨力与向心力。手的运动以肩臂为后盾，肩臂又以腰胯、膝、足为后盾。故练手的同时也训练了肢体。手臂、腿胯乃至整体，必定都相应对拉拔长。
4、“五空三顶”之门。“五空”，即手、足、胸，腋下、腹股沟，“三顶”，即百会上顶，舌向上轻顶颚，膝微屈前顶。以此利于中正安舒，松静自如。
5、循经行气之门。须明确人体主要穴位与主要经脉走向。即常言之十八丹田、六阴经六阳经等。懂与不懂大不一样。
6、返观内听之门。一般内外听视比例为1比10。拳家们提倡内外视听比例为7比3。达到这一步较难，需要通过长时间训练，初练者可用“鸣天鼓”法、“白骨禅”观想法、祖窍穴内视法提高返观内听能力，提高内感与外感的比值。有一个简单易行的方法可以检验。您运拳如果感觉不到自身穿衣的束缚，似乎服饰空空又能听到体内清晰如虫鸣如琴声的妙音，则证明返观内听能力已提高不少。如上述感觉很明显，证明内感大幅度上升。
上述“四窍六门”是训练内功心法的内容，并非训练顺序，有意者可用单一训练、主辅结合训练或一体化训练掌控其技艺。
是否掌控其艺，亦有一个简单检验办法：如果您感觉对任何一个太极动作都有浓厚的趣味，胜过佳肴美酒；如果您稍一出手，手便有热、麻、胀之感，十宣穴抑或中冲穴有跳跃之感，则证明您已基本得其窍要，您的某些慢性病如“三高”、便秘、神经衰弱、神经官能、风湿等症定会得到治疗或者起码得到控制，与此同时，还将会产生精力旺、消化良、灵气显等效益。
七、太极有致病危险吗
有。不遵太极内功心法必致病。下列几种打法是其表现：
1、盲目引入少林散打功、铁布衫功、铁砂掌功及不适当的气功等，造成气滞胸闷，损骨伤筋，淤气阻血等。
2、不注意精气神的涵养、蓄养、保养、护养，追求刚猛发力与高难动作的形似，而造成内脏伤害，经脉阻滞。
3、用意执着，过分注意呼吸，造成动作死板、僵化。
4、运动量过大，运动时间过长且没有结合自身体质与运动环境实情，造成身心两方受伤害。
5、没有循序渐进，片面追求形似，片面模仿架势，片面求抖弹发力、爆炸力，震脚、跳腾，贪多求快。忽略内功心法的致病根因是多因一果多表征，主要表征是缺一个“养”字，缺“养”即没有“反求诸己”，离开了自身的神经与经络。如不离“养”，则不会致病。这里以“养”举一个正面事例。笔者几年前遇一按摩师，当年已七十开外，面色红润，神清气爽。问其经历，乃上世纪50年代的大学生，因患肺结核被休学(当时此病尚无治疗方法)，只好回农村等死。一天，一道士与其深谈，劝其出家。其不从，道士便赠予其一副中药方子，嘱其服药如喝茶，注意“养”，喝一年，养两年。此后，此生两年时间一言不发，凡表意均以体语相代。原来，药方并不奇特，不过所有中医开的肺痨常用几味中药，而两年不语以养气养肺才是真正的秘方。可见一个“养”在病上有多大的正面作用。
八、松柔之根在哪里
拳家们大都主张大松大柔。解守德先生将太极松柔分五境界，即松开、松散、松沉、松静、松化，每一松均有大块文章。傅仁东先生将太极拳功夫分为三阶段十层功夫，认为每一层对松柔要求不同。笔者此前也阅读多本谈松柔问题的著作。尽管其主张正确，但总觉其有一个共同的不足，这便是对松柔的对立面避而不谈，还是令学者难解难行的。
松柔能孤立存在吗?不能，尽管松柔是太极的灵魂与真谛，松柔是太极的主要侧重点、主要特色，但松柔是有根的。许多拳家忽略了这一点。但也有特异一些的，现摘录于志钧先生(北京某大学教授，吴图南弟子，有多本研究太极拳的著作问世)的一段话：有些教授太极拳者，一味要求习练太极拳者松，一“松”到底……结果，从始到终，松松懈懈，久而久之形成驼背、腹肌松弛，大腹便便，并认为“太极拳只松不紧，有悖乾坤成列”之易理(《太极拳理论之源》第13页)。武术家李紫剑先生在《太极拳杂谈》中也对单一“松”、“柔”观持反对意见。这里就其“松”、“柔”之根作一思辨：
老子曰：“重为轻根，静为躁君。”同理松紧互根，刚柔互根。天高地必厚。人站在地球上，天多高，地多厚。头上是天，地下是地。地超越地球，天也成了地。天象是这样，自然松柔亦是。松总是与紧对应，柔与刚应和。有多少紧，便有多少松，有多少柔，便有多少刚。松离紧不独立，柔离刚不存在。紧是松之根，刚是柔之根。在实训中表现比比皆是，观陈小旺年轻时演练闪通背连续十余个动作迅如闪电，威如雷霆，你能说只松不紧?武氏传人演练武禹襄54式仅两分钟，郑子演练杨式108式仅七分钟，应该说既松且紧，既柔且刚，表现是很明显的。故松紧互成，刚柔互济。那么太极训练中松与柔之根是怎么对应、呼应、相济的呢?杨氏太极第五代传人李正先生在谈“太极内功”的光碟中，用了一根橡皮筋作实物演示，讲明在一定范围内，松了便有紧力，紧了便有松劲，超过了范围便懈了。可见不懈怠是松的底线，不疲沓是柔的底线。故松而不懈，柔而不疲是一个正确的理解，在具体操作中，形松是与什么对应的?结论是形松意必紧，但意又如何紧呢?意紧会不会造成执著于意呢?故拳打无有中，刚柔虚实转便成了解决这类问题的窍要。
王芗斋先生提出“形松意紧”、庞鹤鸣先生提出“形松意充”、“神意照体”，他们都是武术名家，提示了解决这类问题的钥匙，笔者此议当否?姑且存而不论。