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D·H·劳伦斯（David Herbert Lawrence，1885-1930），20世纪初期杰出的英国作家，优秀诗人，富有见地的哲学家，与乔伊斯齐名，是英国文坛上一颗璀璨的明星，同时他也是一位饱受争议的作家，其作品一度被列为禁书，即使法国的色情小说比起他的作品也会相形见绌。在其短暂而富有传奇色彩的一生中，他为我们留下了大量不同形式的艺术作品，包括小说、诗歌、游记、散文、随笔、绘画以及风格独特的心理学和文学研究论著，等等。不仅在英国，他在欧洲乃至世界文坛上的地位都无人撼动，堪称20世纪最有影响力的天才作家之一。
本文拟从他的两部长篇小说《儿子与情人》和《查泰莱夫人的情人》入手，探索这个天才作家的两性观和自然观，以及他们之间的层级关系。
一 家乡伊斯特伍德
劳伦斯出生在英国伊斯特伍德镇一个矿工家庭。他的父亲和小镇上绝大多数男人一样都是矿井下采煤的矿工。这样的生活环境使他谙熟工业革命之初英国的采矿业以及矿工们卑微的社会地位和悲惨的生活。他的家庭背景以及他从小耳濡目染的生活环境奠定了他几乎所有作品的基本底色，他所有的长篇小说都是以煤矿为背景。
距伊斯特伍德镇不远是美丽的舍伍德森林，这片森林曾是大诗人拜伦和他的初恋情人谈情说爱的地方。劳伦斯就是在这样一个环境中长大，童年时代与小伙伴们在这片森林玩耍成长的经历使他更加亲近自然、了解自然、感恩自然、敬畏自然。劳伦斯的作品中所反映出的对自然神论的膜拜无不与他的成长环境有着密切的联系。
二 劳伦斯的两性观
劳伦斯的两性观可以概括为“在神秘的平衡与完整中维持着自我的存在”。他认为男女之间的关系应该像形成星座的星星一样，既相互吸引，又相互排斥，在宇宙的生物场中保持各自独立而又动态的平衡，即星际平衡理论。他认为女人具备绝对优秀的品质——有智慧、激情、个性、直觉与本能；男人的精神却处于游弋状态，思想总是飞来飞去，然而终究无法越出女人的范围，男人生于女人，最终为了灵与肉的需要回归女人。男女双方应保持自由、独立的人格，并在不断的冲突中达到灵与肉的统一。
和谐的两性关系是解决一切社会问题的万能钥匙。莫瑞尔太太是一个小资产阶级女性，由于一时冲动嫁给了一个英俊潇洒的煤矿工人，但是激情过后需要面对的是现实的生活，当她发现丈夫根本没有他婚前所承诺的存款，连买家具的钱都是从婆婆那里借的，房子也是婆婆的，每周需要给婆婆付房租。残酷的现实引发了妻子对丈夫的仇恨。丈夫因养家糊口天天要下井干活，生活渐渐失去了新婚时的情调，两个人的差异也就与日俱增。冲突最激烈的时候，这个来自社会底层的丈夫竟用抽屉向莫瑞尔太太的头部砸去，她怀里抱着婴儿，鲜血顺着额头流淌到脸颊上。在这样的家庭中，她对丈夫彻底绝望了。更为不幸的是，家庭悲剧是会扩散和蔓延的，于是，她把对于爱情的向往寄托在自己儿子的身上。大儿子威廉因肺痨而死，她把所有的注意力都转移到小儿子保罗身上，更加小心地呵护他的成长。但是她僭越了作为母亲的身份，集儿子的母亲和情人于一身。当儿子恋爱后，莫瑞尔夫人失落的感叹：女儿永远都是自己的女儿，儿子一旦有了女人就不再是自己的儿子了。这使得儿子保罗在成长过程中无法形成正确的恋爱观，他和精神伴侣米丽亚姆以及身体伴侣克莱拉的关系也都因母亲的干涉、影响而终结。只要母亲活着，保罗就不能和任何一个女人建立恋爱关系。他和任何女人约会的时候，他的灵魂始终被母亲所掌控、牵制。莫瑞尔太太这种变态的心理毁了她自己、她的丈夫、她的家庭以及她的下一代。她否定自己的丈夫，并且拉拢她的儿子们一起憎恨他们的父亲，这对于家庭关系是极具杀伤力的。一旦家人之间失去了爱的联系，那么每个个体都是行尸走肉了。丈夫在家的用途也就仅仅沦落为下井挣钱给他们母子用。母亲的畸恋束缚了保罗感情的健康发展，在和其他女性相处时，他始终无法摆脱母亲的影响。恋母情结让保罗无法呼吸，在母亲弥留之际，保罗在母亲的牛奶里加入了过量的吗啡，促成了母亲的死亡。这种近乎残忍的行为，也昭示了保罗对占有欲的痛恨，欲意摆脱占有欲的决心。到此，保罗的精神枷锁才得以解脱，他终于可以朝着城市有灯的地方走去了。
劳伦斯一方面继承了批判现实主义和现代主义的优良传统，另一发面又在创作实践中不断发展，不断超越，最终形成劳氏独特的艺术风格，使他不愧为英国20世纪杰出的现代主义小说家之一。他反对片面地对精神与文明的过度追求，认为这会扭曲人性，摧残人性。保罗与母亲和初恋情人米丽亚姆的关系让他痛苦迷茫，他主张人与自然相交融、人与人相交融。灵与肉的割裂让保罗放弃了和任何一个女人的恋爱关系，他向城市的金色之光走去正是他凤凰涅槃一样的重生。
三 劳伦斯的自然观
文艺复兴以来，所有作家都潜心探究人的人性层面，而劳伦斯则专注研究人的动物性层面。劳伦斯对大自然充满了激情和敬畏，他几乎为所有的动物都写过诗歌或者故事。他赋予自然界的动、植物鲜活的生命，在他的笔下，所有的生命形式都是宇宙的有机组成部分，凡是生命都有灵性，生命形式虽不同，但他们不存在高低贵贱之分，这些充分体现了他对自然的颂扬和对非主流文化的迷恋。大规模的工业化给人们带来了丰厚的物质，然而这一切是建立在对自然生态破坏的基础上的，凋敝的自然生态的直接结果就是社会生态的恶化，人们心灵的空虚，无所皈依。物质的极大丰富必然带来人精神层面的充实满足吗？生命的真正意义和价值是什么？人类的重生之路到底在哪里？劳伦斯怀疑达尔文的进化论思想，信奉自然神论，认为征服自然是愚蠢的行为，人类只有和自然和谐相处才能回到精神上的伊甸园。
劳伦斯关照自然，把自然作为深情摹写的对象，认为大自然是有灵性的，人类可以向自然界表达倾诉。在自然界的物种中，劳伦斯对树的迷恋终其一生。他认为树是地上的人和天上的神交流的纽带，树木给人灵感和内心的平静，在树的陪伴下人类往往容易扪心自问：自己真正想要的是什么？他的许多长篇和短篇小说也都是坐在世界各地某棵树下完成的。事实上，古希腊最早的祭祀活动就是在树林中进行的，后来这种祭祀活动改在神庙中举行，但是神庙的柱子上依然刻有树的图腾。因此，树在西方的宗教、意识形态、文学中具有神秘的力量，而劳伦斯则是这种自然神论的集大成者。 劳伦斯自然观形成的另一个因素源于他童年时代的生活和旅行经历，这使他能够站到比同时代作家更高的精神生态的层面去演绎人类的理想国。他的足迹遍布意大利、澳大利亚、墨西哥、美国、锡兰、法国、德国等地，在这种野性的朝圣之旅中，田园风光、名山大川、民情民风和原始艺术等都赋予他无限灵感。另外，西方现代心理学和哲学对他的自然观及创作的影响也颇深。劳伦斯认为只有大自然才能充实人类孤寂的心灵。因此，在他的作品里，大自然美轮美奂、摄人心魄。与自然水乳交融，相互烘托的人，才是有灵性的，能够充分舒展本性的人。
终其一生，劳伦斯无时无刻不在探索人类灵魂的正道，期望在被工业革命异化的资本主义社会中找到救世的良药，因此，劳伦斯以自己的作品为载体，以真善美为本质追求，试图通过构建新型的男女关系，努力实现超越时代，超越空间的文化认同，构建乌托邦式的精神家园，拯救人类精神的失落。在劳伦斯看来，生命的目标是“创造自己……创造艺术品，造就生命活力的人；成就至高的艺术，这就是人的生命。”
他最后一部长篇小说《查泰莱夫人的情人》，探索通过建立健康和谐的两性关系来挽救资本主义工业化导致的人性的扭曲和精神的异化。康妮原本是个健康活泼、精力充沛的女子，与丈夫住在克利福德家族在拉格比的大宅里。她的丈夫克利福德·查泰莱在度完蜜月之后便去了前线参战，然而在半年之后却几乎粉身碎骨地被送回来。虽然他有顽强的生命力，保住了性命，可下半身却永远瘫痪了。这一年，康妮才23岁。一个呼之欲出的妙龄少女在代表工业文明的丈夫克利福德身边如逐渐凋零的鲜花。康妮流连森林，看到一群刚刚孵化出壳的雏鸡，母性油然而生，她手捧那些毛茸茸的小生命，流露出对自身处境的伤感和对生命的珍视，这一切被隐居的迈勒斯全部看在眼里，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？康妮和迈勒斯一拍即合，并且帮助他走出自我流放般的自闭生活。他们的结合，就像树林中所有的生命都承接雨水的润泽一样，是个体生命在生命整体中真实、旺盛而又顺从的成长。
在《查泰莱夫人的情人》中，所有的生命都有灵，人类的自然本性在大自然母亲的怀抱里得到淋漓尽致的展示。树林代表着自然界，赋予人健康的身体、灵动的心灵、和谐的爱情。他“回归自然”的思想不能不提醒人类反思自己的自然属性，人不能无限度地超越自然，超越自我，人只有首先作为人本身的存在才是抽象的理想、信仰以及一切精神活动的基础。
四 结语
劳伦斯是一个非常感性的作家，始终疏离科学的社会理论。然而他所接触的叔本华、尼采、弗洛伊德、达尔文、斯宾塞、穆勒以及威廉·詹姆斯等学说，都不能指导他找到正确剖析社会的思想方法和解决社会问题的出路。由于缺乏科学理论的指导，劳伦斯将解决被资本主义工业异化的英国社会的途径总结为恢复和谐的两性关系、投入自然母亲的怀抱，他的两性观建立在自然观基础之上，这从他的作品《虹》和《恋爱中的女人》当中也有所体现，厄秀拉的归宿则反映了作者的最终理想。解决社会痼疾需要方方面面的变革，他单纯地从抽象的人性、回归自然入手剖析，忽略了人的社会性与实践性，犯了机械唯物主义的错误，这是他的局限所在。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。用心良苦的劳伦斯在救世道路上孜孜不倦的探索精神，是值得我们学习的。
参考文献：
[1] D.H.Lawrence SONS AND LOVERS [M].New York：A Bantan Classic Book，1995.
[2] D.H.Lawrence LADY CHATTERLEY’S LOVER [M] .London： The Mandrake Press，1930.
[3] LaChapelle Dolores.D.H.Lawrence：future primitive [M].Denton：University of North Texas Press，1996，179.
[4] Zang Tianying.D.H.Lawrence’s Philosophy of Nature：an Eastern View [M].Bloomington：Trafford Publishing，2011：43.
[5] 哈里·T·穆尔，张建等译：《血肉之躯：劳伦斯传》，湖南文艺出版社，1993年版。
[6] D·H·劳伦斯，姚暨荣译：《劳伦斯哲理散文选》，上海三联书店，1995年版。
[7] 唐纳德·沃斯特，侯文惠译：《自然的生态体系：生态思想史》，商务印书馆，2007年版。
[8] 蒋承勇：《论劳伦斯小说的现代主义倾向》，《上海师大学报》，1990年第3期。
（王珂，西北农林科技大学讲师）
本文拟从他的两部长篇小说《儿子与情人》和《查泰莱夫人的情人》入手，探索这个天才作家的两性观和自然观，以及他们之间的层级关系。
一 家乡伊斯特伍德
劳伦斯出生在英国伊斯特伍德镇一个矿工家庭。他的父亲和小镇上绝大多数男人一样都是矿井下采煤的矿工。这样的生活环境使他谙熟工业革命之初英国的采矿业以及矿工们卑微的社会地位和悲惨的生活。他的家庭背景以及他从小耳濡目染的生活环境奠定了他几乎所有作品的基本底色，他所有的长篇小说都是以煤矿为背景。
距伊斯特伍德镇不远是美丽的舍伍德森林，这片森林曾是大诗人拜伦和他的初恋情人谈情说爱的地方。劳伦斯就是在这样一个环境中长大，童年时代与小伙伴们在这片森林玩耍成长的经历使他更加亲近自然、了解自然、感恩自然、敬畏自然。劳伦斯的作品中所反映出的对自然神论的膜拜无不与他的成长环境有着密切的联系。
二 劳伦斯的两性观
劳伦斯的两性观可以概括为“在神秘的平衡与完整中维持着自我的存在”。他认为男女之间的关系应该像形成星座的星星一样，既相互吸引，又相互排斥，在宇宙的生物场中保持各自独立而又动态的平衡，即星际平衡理论。他认为女人具备绝对优秀的品质——有智慧、激情、个性、直觉与本能；男人的精神却处于游弋状态，思想总是飞来飞去，然而终究无法越出女人的范围，男人生于女人，最终为了灵与肉的需要回归女人。男女双方应保持自由、独立的人格，并在不断的冲突中达到灵与肉的统一。
和谐的两性关系是解决一切社会问题的万能钥匙。莫瑞尔太太是一个小资产阶级女性，由于一时冲动嫁给了一个英俊潇洒的煤矿工人，但是激情过后需要面对的是现实的生活，当她发现丈夫根本没有他婚前所承诺的存款，连买家具的钱都是从婆婆那里借的，房子也是婆婆的，每周需要给婆婆付房租。残酷的现实引发了妻子对丈夫的仇恨。丈夫因养家糊口天天要下井干活，生活渐渐失去了新婚时的情调，两个人的差异也就与日俱增。冲突最激烈的时候，这个来自社会底层的丈夫竟用抽屉向莫瑞尔太太的头部砸去，她怀里抱着婴儿，鲜血顺着额头流淌到脸颊上。在这样的家庭中，她对丈夫彻底绝望了。更为不幸的是，家庭悲剧是会扩散和蔓延的，于是，她把对于爱情的向往寄托在自己儿子的身上。大儿子威廉因肺痨而死，她把所有的注意力都转移到小儿子保罗身上，更加小心地呵护他的成长。但是她僭越了作为母亲的身份，集儿子的母亲和情人于一身。当儿子恋爱后，莫瑞尔夫人失落的感叹：女儿永远都是自己的女儿，儿子一旦有了女人就不再是自己的儿子了。这使得儿子保罗在成长过程中无法形成正确的恋爱观，他和精神伴侣米丽亚姆以及身体伴侣克莱拉的关系也都因母亲的干涉、影响而终结。只要母亲活着，保罗就不能和任何一个女人建立恋爱关系。他和任何女人约会的时候，他的灵魂始终被母亲所掌控、牵制。莫瑞尔太太这种变态的心理毁了她自己、她的丈夫、她的家庭以及她的下一代。她否定自己的丈夫，并且拉拢她的儿子们一起憎恨他们的父亲，这对于家庭关系是极具杀伤力的。一旦家人之间失去了爱的联系，那么每个个体都是行尸走肉了。丈夫在家的用途也就仅仅沦落为下井挣钱给他们母子用。母亲的畸恋束缚了保罗感情的健康发展，在和其他女性相处时，他始终无法摆脱母亲的影响。恋母情结让保罗无法呼吸，在母亲弥留之际，保罗在母亲的牛奶里加入了过量的吗啡，促成了母亲的死亡。这种近乎残忍的行为，也昭示了保罗对占有欲的痛恨，欲意摆脱占有欲的决心。到此，保罗的精神枷锁才得以解脱，他终于可以朝着城市有灯的地方走去了。
劳伦斯一方面继承了批判现实主义和现代主义的优良传统，另一发面又在创作实践中不断发展，不断超越，最终形成劳氏独特的艺术风格，使他不愧为英国20世纪杰出的现代主义小说家之一。他反对片面地对精神与文明的过度追求，认为这会扭曲人性，摧残人性。保罗与母亲和初恋情人米丽亚姆的关系让他痛苦迷茫，他主张人与自然相交融、人与人相交融。灵与肉的割裂让保罗放弃了和任何一个女人的恋爱关系，他向城市的金色之光走去正是他凤凰涅槃一样的重生。
三 劳伦斯的自然观
文艺复兴以来，所有作家都潜心探究人的人性层面，而劳伦斯则专注研究人的动物性层面。劳伦斯对大自然充满了激情和敬畏，他几乎为所有的动物都写过诗歌或者故事。他赋予自然界的动、植物鲜活的生命，在他的笔下，所有的生命形式都是宇宙的有机组成部分，凡是生命都有灵性，生命形式虽不同，但他们不存在高低贵贱之分，这些充分体现了他对自然的颂扬和对非主流文化的迷恋。大规模的工业化给人们带来了丰厚的物质，然而这一切是建立在对自然生态破坏的基础上的，凋敝的自然生态的直接结果就是社会生态的恶化，人们心灵的空虚，无所皈依。物质的极大丰富必然带来人精神层面的充实满足吗？生命的真正意义和价值是什么？人类的重生之路到底在哪里？劳伦斯怀疑达尔文的进化论思想，信奉自然神论，认为征服自然是愚蠢的行为，人类只有和自然和谐相处才能回到精神上的伊甸园。
劳伦斯关照自然，把自然作为深情摹写的对象，认为大自然是有灵性的，人类可以向自然界表达倾诉。在自然界的物种中，劳伦斯对树的迷恋终其一生。他认为树是地上的人和天上的神交流的纽带，树木给人灵感和内心的平静，在树的陪伴下人类往往容易扪心自问：自己真正想要的是什么？他的许多长篇和短篇小说也都是坐在世界各地某棵树下完成的。事实上，古希腊最早的祭祀活动就是在树林中进行的，后来这种祭祀活动改在神庙中举行，但是神庙的柱子上依然刻有树的图腾。因此，树在西方的宗教、意识形态、文学中具有神秘的力量，而劳伦斯则是这种自然神论的集大成者。 劳伦斯自然观形成的另一个因素源于他童年时代的生活和旅行经历，这使他能够站到比同时代作家更高的精神生态的层面去演绎人类的理想国。他的足迹遍布意大利、澳大利亚、墨西哥、美国、锡兰、法国、德国等地，在这种野性的朝圣之旅中，田园风光、名山大川、民情民风和原始艺术等都赋予他无限灵感。另外，西方现代心理学和哲学对他的自然观及创作的影响也颇深。劳伦斯认为只有大自然才能充实人类孤寂的心灵。因此，在他的作品里，大自然美轮美奂、摄人心魄。与自然水乳交融，相互烘托的人，才是有灵性的，能够充分舒展本性的人。
终其一生，劳伦斯无时无刻不在探索人类灵魂的正道，期望在被工业革命异化的资本主义社会中找到救世的良药，因此，劳伦斯以自己的作品为载体，以真善美为本质追求，试图通过构建新型的男女关系，努力实现超越时代，超越空间的文化认同，构建乌托邦式的精神家园，拯救人类精神的失落。在劳伦斯看来，生命的目标是“创造自己……创造艺术品，造就生命活力的人；成就至高的艺术，这就是人的生命。”
他最后一部长篇小说《查泰莱夫人的情人》，探索通过建立健康和谐的两性关系来挽救资本主义工业化导致的人性的扭曲和精神的异化。康妮原本是个健康活泼、精力充沛的女子，与丈夫住在克利福德家族在拉格比的大宅里。她的丈夫克利福德·查泰莱在度完蜜月之后便去了前线参战，然而在半年之后却几乎粉身碎骨地被送回来。虽然他有顽强的生命力，保住了性命，可下半身却永远瘫痪了。这一年，康妮才23岁。一个呼之欲出的妙龄少女在代表工业文明的丈夫克利福德身边如逐渐凋零的鲜花。康妮流连森林，看到一群刚刚孵化出壳的雏鸡，母性油然而生，她手捧那些毛茸茸的小生命，流露出对自身处境的伤感和对生命的珍视，这一切被隐居的迈勒斯全部看在眼里，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？康妮和迈勒斯一拍即合，并且帮助他走出自我流放般的自闭生活。他们的结合，就像树林中所有的生命都承接雨水的润泽一样，是个体生命在生命整体中真实、旺盛而又顺从的成长。
在《查泰莱夫人的情人》中，所有的生命都有灵，人类的自然本性在大自然母亲的怀抱里得到淋漓尽致的展示。树林代表着自然界，赋予人健康的身体、灵动的心灵、和谐的爱情。他“回归自然”的思想不能不提醒人类反思自己的自然属性，人不能无限度地超越自然，超越自我，人只有首先作为人本身的存在才是抽象的理想、信仰以及一切精神活动的基础。
四 结语
劳伦斯是一个非常感性的作家，始终疏离科学的社会理论。然而他所接触的叔本华、尼采、弗洛伊德、达尔文、斯宾塞、穆勒以及威廉·詹姆斯等学说，都不能指导他找到正确剖析社会的思想方法和解决社会问题的出路。由于缺乏科学理论的指导，劳伦斯将解决被资本主义工业异化的英国社会的途径总结为恢复和谐的两性关系、投入自然母亲的怀抱，他的两性观建立在自然观基础之上，这从他的作品《虹》和《恋爱中的女人》当中也有所体现，厄秀拉的归宿则反映了作者的最终理想。解决社会痼疾需要方方面面的变革，他单纯地从抽象的人性、回归自然入手剖析，忽略了人的社会性与实践性，犯了机械唯物主义的错误，这是他的局限所在。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。用心良苦的劳伦斯在救世道路上孜孜不倦的探索精神，是值得我们学习的。
参考文献：
[1] D.H.Lawrence SONS AND LOVERS [M].New York：A Bantan Classic Book，1995.
[2] D.H.Lawrence LADY CHATTERLEY’S LOVER [M] .London： The Mandrake Press，1930.
[3] LaChapelle Dolores.D.H.Lawrence：future primitive [M].Denton：University of North Texas Press，1996，179.
[4] Zang Tianying.D.H.Lawrence’s Philosophy of Nature：an Eastern View [M].Bloomington：Trafford Publishing，2011：43.
[5] 哈里·T·穆尔，张建等译：《血肉之躯：劳伦斯传》，湖南文艺出版社，1993年版。
[6] D·H·劳伦斯，姚暨荣译：《劳伦斯哲理散文选》，上海三联书店，1995年版。
[7] 唐纳德·沃斯特，侯文惠译：《自然的生态体系：生态思想史》，商务印书馆，2007年版。
[8] 蒋承勇：《论劳伦斯小说的现代主义倾向》，《上海师大学报》，1990年第3期。
（王珂，西北农林科技大学讲师）