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摘 要：蒙古勒津是蒙古族的优秀部落，是我国蒙古族文化的重要发源地之一，创造了很多光彩夺目的民族民间非物质文化遗产。
关键词：蒙古勒津婚礼；非遗保护项目；历史悠久；需要保护传承
蒙古族是一个伟大的民族，有举世闻名的历史，有很多璀璨的文化遗产，至今源远流长。其中省级非物质文化遗产《蒙古勒津婚礼》就是一颗炫丽的明珠，值得我们去倍加珍惜。蒙古族从圣祖成吉思汗年代起，改变了“马背上”婚姻的旧习，形成了举行隆重婚礼仪式的新俗，留下了很多成套的婚礼祝词和礼仪程序，综合反映了本民族的历史、民俗、信仰以及衣食住行等生活的方方面面。
蒙古勒津是蒙古族的优秀部落，是我国蒙古族文化的重要发源地之一，创造了很多光彩夺目的民族民间非物质文化遗产。婚礼祝词便是其中芬芳袭人的一朵，至今已有300多年的历史。
蒙古勒津部落在男婚女嫁的盛宴上，吟诵吉祥的祝词，欢歌助兴的酒歌，跳起迎亲的舞蹈，其沸腾场面，常有掀翻屋脊之势。这不仅增添了婚礼的喜庆气氛，同时也成为家族长辈以爱情为蚕丝引线，对晚辈进行教诲的生动课堂。婚礼祝词内容中，有对配偶青年男女确立纯洁、坚贞的爱情的祝福，有对本民族英雄人物不朽功勋的歌颂，也有对勤劳、勇敢、聪明、善良品德的礼赞，除此，还有热烈、友好、幽默、风趣的对诗对歌。在充满喜庆气氛的场面里，表现出它的警人的哲理和诱人的诗意。它将散文体和韵文体有机地结合起来，运用记叙、议论、排比、夸张、讽刺、对偶、对仗以及大量的比兴等多种表现手法，不但有强烈的节奏感，也表达了创作者们朴实的思想感情，美好的道德观念，强烈的信仰追求和火热的生活趣味。经过历代发展沿革，逐渐形成了有成套程序、完整的情节和固定场面的独具特色“诗剧”。成为蒙古族民间口头文学宝库中闪光的珍珠。
蒙古勒津的传统婚礼仪式，分别在男女两家举行。头一天，由男方主婚亲家、贺勒莫尔沁（祝颂人）、新郎三人，带上聘礼赶车去女方家举行娶亲仪式，次日，女方让新娘坐上彩车，送至新郎家举行拜天成亲仪式。男女双方都摆设婚宴，男方尤为隆重。在婚礼进行的每一个阶段，由男女双方请来的贺勒莫尔沁（祝颂人）吟诵祝词，通过祝词的起承转合、引导，推动婚礼的变化和发展。
蒙古勒津婚礼有《启程迎亲》、《门前对歌》、《蘸酒祈愿》、《祭祀火祠》、《敬献聘礼》、《篝火迎亲》、《结发拜天》、《堂门祝福》、《完婚祭火》、《婆母授花》、《侑酒献歌》、《奉上乌叉》、《欢送新亲》等17道程序。每个程序都是一折“戏”，“导演”和“主演”就是男女双方的贺勒莫尔沁（祝颂人）。“次主演”便是首席亲家、女方嫂子、男女双方长辈等祝颂人。而新郎、新娘这对儿“主人公”卻是戏多词少。其他如：唱歌的、跳舞的、端盘的、赶车的是“配角”，剩下的男女宾客则是“跑龙套”的。这出“戏”带有浓郁的半农半牧的地方色彩，与其他蒙古族地区的婚礼相比，除有程序、场面、具体词句的某些差异外，还是同根并蒂，又各具风姿。
有人说婚礼祝词是“一部诗剧”，还有人说是“一杯醉人的奶酒”，不管怎么说，我们的婚礼祝词是够醉人的了。听醉人的、朗朗上口的祝词，铿锵入耳的韵，颇能动人心弦、诱人情趣，给人以美的享受。这是它的艺术价值所在。
仅举两例，便知祝颂家们独到的匠心。如首席亲家向一对新人的祝福：蔗！祝你们一对新人——
并蒂莲一样一抱一拥，
唇齿一样又邻又亲；
鞍蹬一样你照我映，
袖肘一样不离不分……
又如，在女方家《求名问庚》时，男方祝颂人与女方嫂子的一段幽默、风趣的对诗，也很别具一格：
嫂子：我家的小昂嘎（孩子），
也能属蚂蚱，
也许属蝴蝶，
大概叫什么高娃，
她的亲嫂许知道，
可惜不在家。
祝颂人：
玉石虽珍贵不雕不琢不成器，
黄金虽晶莹不揩不拭不闪光，
绸缎虽华丽不裁不缝不成衣，
姑娘虽窈窕不报名庚不吉利！
嫂子：待到那——
鼠皮做后鞒，
乌鸦变白头，
兔子尾巴冲肖九，
骆驼尾巴拖地走，
那时咱在天宫会，
芳名妙龄再来求。
当然，求名问庚的对诗不是这样简单几句，而是几百行富有弹性的对歌。汉文翻译词还远不如蒙语本身够味儿。那一句句富有哲理性的谆谆教诲，一段段引人入胜的谈古论今，不得不承认这些口头文学非物质文化遗产的作者——蒙古族民间祝词艺人是个奇才，不能不看到它具有非物质文化遗产的艺术价值和研究价值。
另外，从收集到的一千五百余行蒙古勒津婚礼祝词来看，其中几次提到圣祖成吉思汗的降生到十三岁带兵；从别里古台、木华黎等将领到打败群雄，五洲扬名；从传奇式神鸟传佳音到娶勃尔帖为夫人，从婚宴的规模到具体仪式，再从古代联系到现实的联姻两家，确实是以诗讲历史。
又如，在《祭祀火祠》、《结发拜天》等很多场面，提到释迦牟尼、嘎希巴、 格萨尔、那木斯来等佛祖名；又提到“庵、啊、吽”（梵语：使之洁净）、玛哈萨玛迪可汗（印度帝王）、吐蕃国（西藏）、速其特（藏语：酒）、钱德门（藏语：宝贝）等等，这些提法和外语的运用，都记述着蒙古民族从萨满教信徒到信仰佛教的历史和与印度、西藏的密切交往。特别是还出现满语“格格”（公主）、“台吉”（官名）、“塔布速”（驸马）以及“访高僧”等有关汉族习俗的诗行；又揉进蒙古勒津部落由游牧到半农半牧的历代生活景象，记载着蒙古族与兄弟民族开放、交往、共同发展的历史过程。
这些，对了解研究蒙古勒津历史及经济、文化发展史，都能从其字里行间予以提供。这便是它的史料价值。
婚礼祝词，也可以叫婚礼歌。还有个不可忽视的价值，那就是民俗价值。它把演唱艺术与丰富多彩的民俗融为一体，使婚礼歌更充满艺术生命力。
如：婚礼婚俗中的“同握沙恩吐（羊嘎拉哈带一段小腿）拜天”、“篝火迎亲”等十七道程式且不必细谈。其中还有“祭火盆”（年祭、月祭、婚祭）、“拜火神”、“近亲不能通婚”、“女人不倚门 ”、“有酒就有歌”、“赛马冠被夺”、“见面托胸礼”、“拜见门德礼”、“院有镇宅旗”、“门前一堆灰”、“堂屋西北供着佛”、“吃席男女不同桌”、“做桌西为大”、“高亲献哈达”等等礼仪，生活习惯贯穿于婚礼祝词中，不仅是作为向后代进行传统美德教育的教材，而且为研究蒙古族民俗学、研究地方民俗提供了大量的资料去分析、去研究这一非物质文化遗产，考察它对蒙古族文化发展的影响。
蒙古勒津婚礼祝词是蒙古民族的发展史诗，记载着蒙古族的，民族之魂，是蒙古民族进程中的“活化石”，是蒙古民族口头文学活态传承的体现，珍在即逝、贵在保护。保护、传承蒙古勒津婚礼祝词，是功在当代、利在千秋的大事，它的艺术价值和史料价值是不可忽略的。它作为省级非物质文化遗产保护项目，具有很高的研究和传承价值，是蒙古勒津历史发展、风俗习惯、文化艺术中的瑰宝，是中华民族文学艺术宝库中的一朵绚丽的奇葩。
关键词：蒙古勒津婚礼；非遗保护项目；历史悠久；需要保护传承
蒙古族是一个伟大的民族，有举世闻名的历史，有很多璀璨的文化遗产，至今源远流长。其中省级非物质文化遗产《蒙古勒津婚礼》就是一颗炫丽的明珠，值得我们去倍加珍惜。蒙古族从圣祖成吉思汗年代起，改变了“马背上”婚姻的旧习，形成了举行隆重婚礼仪式的新俗，留下了很多成套的婚礼祝词和礼仪程序，综合反映了本民族的历史、民俗、信仰以及衣食住行等生活的方方面面。
蒙古勒津是蒙古族的优秀部落，是我国蒙古族文化的重要发源地之一，创造了很多光彩夺目的民族民间非物质文化遗产。婚礼祝词便是其中芬芳袭人的一朵，至今已有300多年的历史。
蒙古勒津部落在男婚女嫁的盛宴上，吟诵吉祥的祝词，欢歌助兴的酒歌，跳起迎亲的舞蹈，其沸腾场面，常有掀翻屋脊之势。这不仅增添了婚礼的喜庆气氛，同时也成为家族长辈以爱情为蚕丝引线，对晚辈进行教诲的生动课堂。婚礼祝词内容中，有对配偶青年男女确立纯洁、坚贞的爱情的祝福，有对本民族英雄人物不朽功勋的歌颂，也有对勤劳、勇敢、聪明、善良品德的礼赞，除此，还有热烈、友好、幽默、风趣的对诗对歌。在充满喜庆气氛的场面里，表现出它的警人的哲理和诱人的诗意。它将散文体和韵文体有机地结合起来，运用记叙、议论、排比、夸张、讽刺、对偶、对仗以及大量的比兴等多种表现手法，不但有强烈的节奏感，也表达了创作者们朴实的思想感情，美好的道德观念，强烈的信仰追求和火热的生活趣味。经过历代发展沿革，逐渐形成了有成套程序、完整的情节和固定场面的独具特色“诗剧”。成为蒙古族民间口头文学宝库中闪光的珍珠。
蒙古勒津的传统婚礼仪式，分别在男女两家举行。头一天，由男方主婚亲家、贺勒莫尔沁（祝颂人）、新郎三人，带上聘礼赶车去女方家举行娶亲仪式，次日，女方让新娘坐上彩车，送至新郎家举行拜天成亲仪式。男女双方都摆设婚宴，男方尤为隆重。在婚礼进行的每一个阶段，由男女双方请来的贺勒莫尔沁（祝颂人）吟诵祝词，通过祝词的起承转合、引导，推动婚礼的变化和发展。
蒙古勒津婚礼有《启程迎亲》、《门前对歌》、《蘸酒祈愿》、《祭祀火祠》、《敬献聘礼》、《篝火迎亲》、《结发拜天》、《堂门祝福》、《完婚祭火》、《婆母授花》、《侑酒献歌》、《奉上乌叉》、《欢送新亲》等17道程序。每个程序都是一折“戏”，“导演”和“主演”就是男女双方的贺勒莫尔沁（祝颂人）。“次主演”便是首席亲家、女方嫂子、男女双方长辈等祝颂人。而新郎、新娘这对儿“主人公”卻是戏多词少。其他如：唱歌的、跳舞的、端盘的、赶车的是“配角”，剩下的男女宾客则是“跑龙套”的。这出“戏”带有浓郁的半农半牧的地方色彩，与其他蒙古族地区的婚礼相比，除有程序、场面、具体词句的某些差异外，还是同根并蒂，又各具风姿。
有人说婚礼祝词是“一部诗剧”，还有人说是“一杯醉人的奶酒”，不管怎么说，我们的婚礼祝词是够醉人的了。听醉人的、朗朗上口的祝词，铿锵入耳的韵，颇能动人心弦、诱人情趣，给人以美的享受。这是它的艺术价值所在。
仅举两例，便知祝颂家们独到的匠心。如首席亲家向一对新人的祝福：蔗！祝你们一对新人——
并蒂莲一样一抱一拥，
唇齿一样又邻又亲；
鞍蹬一样你照我映，
袖肘一样不离不分……
又如，在女方家《求名问庚》时，男方祝颂人与女方嫂子的一段幽默、风趣的对诗，也很别具一格：
嫂子：我家的小昂嘎（孩子），
也能属蚂蚱，
也许属蝴蝶，
大概叫什么高娃，
她的亲嫂许知道，
可惜不在家。
祝颂人：
玉石虽珍贵不雕不琢不成器，
黄金虽晶莹不揩不拭不闪光，
绸缎虽华丽不裁不缝不成衣，
姑娘虽窈窕不报名庚不吉利！
嫂子：待到那——
鼠皮做后鞒，
乌鸦变白头，
兔子尾巴冲肖九，
骆驼尾巴拖地走，
那时咱在天宫会，
芳名妙龄再来求。
当然，求名问庚的对诗不是这样简单几句，而是几百行富有弹性的对歌。汉文翻译词还远不如蒙语本身够味儿。那一句句富有哲理性的谆谆教诲，一段段引人入胜的谈古论今，不得不承认这些口头文学非物质文化遗产的作者——蒙古族民间祝词艺人是个奇才，不能不看到它具有非物质文化遗产的艺术价值和研究价值。
另外，从收集到的一千五百余行蒙古勒津婚礼祝词来看，其中几次提到圣祖成吉思汗的降生到十三岁带兵；从别里古台、木华黎等将领到打败群雄，五洲扬名；从传奇式神鸟传佳音到娶勃尔帖为夫人，从婚宴的规模到具体仪式，再从古代联系到现实的联姻两家，确实是以诗讲历史。
又如，在《祭祀火祠》、《结发拜天》等很多场面，提到释迦牟尼、嘎希巴、 格萨尔、那木斯来等佛祖名；又提到“庵、啊、吽”（梵语：使之洁净）、玛哈萨玛迪可汗（印度帝王）、吐蕃国（西藏）、速其特（藏语：酒）、钱德门（藏语：宝贝）等等，这些提法和外语的运用，都记述着蒙古民族从萨满教信徒到信仰佛教的历史和与印度、西藏的密切交往。特别是还出现满语“格格”（公主）、“台吉”（官名）、“塔布速”（驸马）以及“访高僧”等有关汉族习俗的诗行；又揉进蒙古勒津部落由游牧到半农半牧的历代生活景象，记载着蒙古族与兄弟民族开放、交往、共同发展的历史过程。
这些，对了解研究蒙古勒津历史及经济、文化发展史，都能从其字里行间予以提供。这便是它的史料价值。
婚礼祝词，也可以叫婚礼歌。还有个不可忽视的价值，那就是民俗价值。它把演唱艺术与丰富多彩的民俗融为一体，使婚礼歌更充满艺术生命力。
如：婚礼婚俗中的“同握沙恩吐（羊嘎拉哈带一段小腿）拜天”、“篝火迎亲”等十七道程式且不必细谈。其中还有“祭火盆”（年祭、月祭、婚祭）、“拜火神”、“近亲不能通婚”、“女人不倚门 ”、“有酒就有歌”、“赛马冠被夺”、“见面托胸礼”、“拜见门德礼”、“院有镇宅旗”、“门前一堆灰”、“堂屋西北供着佛”、“吃席男女不同桌”、“做桌西为大”、“高亲献哈达”等等礼仪，生活习惯贯穿于婚礼祝词中，不仅是作为向后代进行传统美德教育的教材，而且为研究蒙古族民俗学、研究地方民俗提供了大量的资料去分析、去研究这一非物质文化遗产，考察它对蒙古族文化发展的影响。
蒙古勒津婚礼祝词是蒙古民族的发展史诗，记载着蒙古族的，民族之魂，是蒙古民族进程中的“活化石”，是蒙古民族口头文学活态传承的体现，珍在即逝、贵在保护。保护、传承蒙古勒津婚礼祝词，是功在当代、利在千秋的大事，它的艺术价值和史料价值是不可忽略的。它作为省级非物质文化遗产保护项目，具有很高的研究和传承价值，是蒙古勒津历史发展、风俗习惯、文化艺术中的瑰宝，是中华民族文学艺术宝库中的一朵绚丽的奇葩。