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众所周知，米芾爱好收藏，对书画石头收藏有佳，号称米颠。殊不知，北宋另一位书画大家苏轼也是一个收藏迷，其收藏或许不为人所知，几乎没人提及。事实上，苏轼不仅是鉴藏家，也是收藏的理论家。
关于苏东坡收藏的具体事迹，可从他的一些书籍笔记，如《超然台记》《墨妙亭记》《宝绘堂记》《墨宝堂记》以及《李氏山房藏书记》中发现很多。
收藏缘起和种类
苏东坡的父亲苏洵是一位大收藏家，作品数量和质量可与公卿匹敌。苏洵除了收藏有百余品画作外，还兼收并蓄一些奇异的东西，如木假山、怪石以及枯藤做的酒杯、古琴等。尤其是各类名贵古琴，从苏轼的《杂书琴事—家藏雷琴》中可以看出：“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其上池铭云：‘开元十年造，雅州灵关村。’其下池铭云：‘雷家记八日合。’不晓其‘八日合’为何等语也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”
苏轼还将一方珍贵的龙尾砚赠送时任尚书左丞的蒲宗孟，“龙尾黼砚，章圣皇帝所尝御也。乾兴升遐，以赐外戚刘氏，而永年以遗其舅王齐愈，臣轼得之，以遗臣宗孟”。“东坡好砚，各有铭”。苏轼对砚台的喜爱与珍视由此可见一斑。就歙砚而言，苏轼不但为所得歙砚题铭，还常将其述诸诗词，歌之咏之。苏轼在歙砚上的题铭多为即兴之作，或描述或品评，用语十分活泼。在一款月形龙尾砚上，苏轼题铭曰：“萋萋兮雾縠石，宛宛兮黑白月，其受水也哉生明，而运墨也旁死魄，忽玄云之霮，觀玉兔之沐浴，集幽光于毫端，散妙迹于简册，照千古其如在，耿此月之不没。”
有一次偶然的机会，苏轼从杭州辩才僧人那里得到一款五代十国时期的歙砚，此砚石系“细罗纹刷丝歙石，圆径六寸，高寸五分，面有葱色，兔月二像巧若画成，更无凹凸”，苏轼觉得此砚石十分特别，于午睡起身后仍不忘作诗记之：“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初静，时听西风拉瑟声。”作为歙砚的佼佼者，龙尾砚受到苏轼的讴歌自然不足为怪。在《龙尾砚歌并序》一文中，苏轼这样写道：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。与天作石来几时，与人作砚初不辞。”
那么，苏轼为何对砚台这么感兴趣呢？他在《书清悟墨》中道：“予与王文甫各得十九丸，用海东罗文麦光纸，作此大字数纸，坚韧异常，可传五六百年。”是说文人为了使自己的作品能留传于世，通常都会选择好的材料，将他们的满腹深情与心血都寄托在书画作品中，这些工具使作品历经百年沧桑墨色仍然不败，因此在他们心中占有重要的位置。
苏东坡对奇石也有浓厚的兴趣。在苏家的疏竹轩内曾珍藏有一块奇特的粗险石，苏东坡作了一首《咏怪石》诗来赞赏它：“于今我得岂无益，震霆凛霜我不迁，雕不加，文磨不莹，子盍节概如我坚？”由此可知，苏轼赏石自有一番追求。之后，他在徐州为官时，曾拜访过灵璧张氏兰皋园，对园中假山奇石甚为欣赏，作有《丑石风竹图》于张氏临华阁壁上。主人非常欢喜，就将一块作“麋鹿宛颈状”的灵璧奇石赠予东坡。为此，东坡还专门写有《灵璧张氏园亭记》一文以记之。
收藏的途径和方式
苏轼这些藏品是通过哪些来源得来的呢？为了获得藏品，苏轼想尽办法，不过也无外乎通过购买、他人赠送、田野搜寻等方式。在宋代，经济得以进一步发展，商品交易频繁。繁荣的市场交易产生了“牙人”，也就是艺术品的中介人，古玩的交易时常会通过中间人进行。如北宋的《图画见闻志》就记载了黄筌的画通过中介人牙侩出售的经过：“张侍郎去华黄成都时，尚存孟氏有国日屏展图障，皆黄筌辈画。一日，清河患其暗旧破损，悉令换易，遂令画工别为新制，以其换下屏面迨公帑所有旧图，呼牙侩高评其直以自售，一日之内，获黄筌等图十余面。”苏轼也有很多藏品是通过中间人获得的。 苏东坡大多数藏品还是通过购买而来，在其《四菩萨阁记》中可以看出：“长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达八板皆吴道子画……客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板为甲。”其中“客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直而取之”说明苏轼足足花了十万钱，才从别人手中把画购买回来。
不仅如此，苏轼一生为官，交游广泛，因此有些收藏品是别人赠送的。在宋代，文人士大夫之间流行互赠礼品，这些礼品往往由可以充当藏品赏玩的东西构成。如：“张安道以遗子由，子由以为轼生日之馈。野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错之则见，或漫如无。”此处谈到的别人赠送给苏轼的藏品，一是张安道将一个石鼎送给苏辙，在苏轼生日的时候，苏辙作为生日贺礼又赠给了苏轼；后则是苏轼在乡村农夫家看到一把古刀，农夫对刀并不感兴趣，就把它赠给了苏轼。
关于收藏理念，苏东坡在《寶绘堂记》一文中回忆说，自己年轻时，尤好书画。家里有的，唯恐失去；别人有的，千方百计想得到。后来想通了：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错镠失其本心也哉？”从此视藏品为烟云过眼，百鸟感耳，只有快乐，没有烦恼。而他认为降低生活品质的收藏不可取，收藏要随缘而不强求。如苏东坡《石氏画苑记》中记述了一个叫石康伯的收藏家，说他居京师40年，从不骑马出入闾巷，他“耳目谡谡然，专求其所好”，意为耳朵竖起，眼睛雪亮，只关心周围是否有他喜欢的东西，如果恰巧发现，即使典卖衣物、忍饥挨饿，也要把藏品收入囊中。苏东坡称此“乃其一病”。
苏东坡虽痴迷收藏，但也不吝于把藏品用于公益。东坡的好友李公择，年少时在庐山五老峰下的白石庵读书，后来离开了，就把九千余卷藏书留在僧舍中，人称“李氏山房”。我国古代，尤其是唐宋时期，寺庙常用空房接纳贫寒的士子攻读，因此李氏山房就有点类似于现代小型公共图书馆。东坡在《李氏山房藏书记》中称赞李公择道：“是以不藏于家，而藏于所居之僧舍，此仁者之心也。”
苏轼的收藏以及收藏观念是文人士大夫气节的一种外显，有其独到之处，值得我们今天收藏家们学习和借鉴。
关于苏东坡收藏的具体事迹，可从他的一些书籍笔记，如《超然台记》《墨妙亭记》《宝绘堂记》《墨宝堂记》以及《李氏山房藏书记》中发现很多。
收藏缘起和种类
苏东坡的父亲苏洵是一位大收藏家，作品数量和质量可与公卿匹敌。苏洵除了收藏有百余品画作外，还兼收并蓄一些奇异的东西，如木假山、怪石以及枯藤做的酒杯、古琴等。尤其是各类名贵古琴，从苏轼的《杂书琴事—家藏雷琴》中可以看出：“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，其上池铭云：‘开元十年造，雅州灵关村。’其下池铭云：‘雷家记八日合。’不晓其‘八日合’为何等语也？其岳不容指，而弦不先攵，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池间，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，此最不传之妙。”
苏轼还将一方珍贵的龙尾砚赠送时任尚书左丞的蒲宗孟，“龙尾黼砚，章圣皇帝所尝御也。乾兴升遐，以赐外戚刘氏，而永年以遗其舅王齐愈，臣轼得之，以遗臣宗孟”。“东坡好砚，各有铭”。苏轼对砚台的喜爱与珍视由此可见一斑。就歙砚而言，苏轼不但为所得歙砚题铭，还常将其述诸诗词，歌之咏之。苏轼在歙砚上的题铭多为即兴之作，或描述或品评，用语十分活泼。在一款月形龙尾砚上，苏轼题铭曰：“萋萋兮雾縠石，宛宛兮黑白月，其受水也哉生明，而运墨也旁死魄，忽玄云之霮，觀玉兔之沐浴，集幽光于毫端，散妙迹于简册，照千古其如在，耿此月之不没。”
有一次偶然的机会，苏轼从杭州辩才僧人那里得到一款五代十国时期的歙砚，此砚石系“细罗纹刷丝歙石，圆径六寸，高寸五分，面有葱色，兔月二像巧若画成，更无凹凸”，苏轼觉得此砚石十分特别，于午睡起身后仍不忘作诗记之：“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初静，时听西风拉瑟声。”作为歙砚的佼佼者，龙尾砚受到苏轼的讴歌自然不足为怪。在《龙尾砚歌并序》一文中，苏轼这样写道：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。与天作石来几时，与人作砚初不辞。”
那么，苏轼为何对砚台这么感兴趣呢？他在《书清悟墨》中道：“予与王文甫各得十九丸，用海东罗文麦光纸，作此大字数纸，坚韧异常，可传五六百年。”是说文人为了使自己的作品能留传于世，通常都会选择好的材料，将他们的满腹深情与心血都寄托在书画作品中，这些工具使作品历经百年沧桑墨色仍然不败，因此在他们心中占有重要的位置。
苏东坡对奇石也有浓厚的兴趣。在苏家的疏竹轩内曾珍藏有一块奇特的粗险石，苏东坡作了一首《咏怪石》诗来赞赏它：“于今我得岂无益，震霆凛霜我不迁，雕不加，文磨不莹，子盍节概如我坚？”由此可知，苏轼赏石自有一番追求。之后，他在徐州为官时，曾拜访过灵璧张氏兰皋园，对园中假山奇石甚为欣赏，作有《丑石风竹图》于张氏临华阁壁上。主人非常欢喜，就将一块作“麋鹿宛颈状”的灵璧奇石赠予东坡。为此，东坡还专门写有《灵璧张氏园亭记》一文以记之。
收藏的途径和方式
苏轼这些藏品是通过哪些来源得来的呢？为了获得藏品，苏轼想尽办法，不过也无外乎通过购买、他人赠送、田野搜寻等方式。在宋代，经济得以进一步发展，商品交易频繁。繁荣的市场交易产生了“牙人”，也就是艺术品的中介人，古玩的交易时常会通过中间人进行。如北宋的《图画见闻志》就记载了黄筌的画通过中介人牙侩出售的经过：“张侍郎去华黄成都时，尚存孟氏有国日屏展图障，皆黄筌辈画。一日，清河患其暗旧破损，悉令换易，遂令画工别为新制，以其换下屏面迨公帑所有旧图，呼牙侩高评其直以自售，一日之内，获黄筌等图十余面。”苏轼也有很多藏品是通过中间人获得的。 苏东坡大多数藏品还是通过购买而来，在其《四菩萨阁记》中可以看出：“长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达八板皆吴道子画……客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直，而取之以献诸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板为甲。”其中“客有以钱十万得之以示轼者，轼归其直而取之”说明苏轼足足花了十万钱，才从别人手中把画购买回来。
不仅如此，苏轼一生为官，交游广泛，因此有些收藏品是别人赠送的。在宋代，文人士大夫之间流行互赠礼品，这些礼品往往由可以充当藏品赏玩的东西构成。如：“张安道以遗子由，子由以为轼生日之馈。野人有刀，不爱遗余。长不满尺，剑钺之余。文如连环，上下相缪。错之则见，或漫如无。”此处谈到的别人赠送给苏轼的藏品，一是张安道将一个石鼎送给苏辙，在苏轼生日的时候，苏辙作为生日贺礼又赠给了苏轼；后则是苏轼在乡村农夫家看到一把古刀，农夫对刀并不感兴趣，就把它赠给了苏轼。
关于收藏理念，苏东坡在《寶绘堂记》一文中回忆说，自己年轻时，尤好书画。家里有的，唯恐失去；别人有的，千方百计想得到。后来想通了：“吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错镠失其本心也哉？”从此视藏品为烟云过眼，百鸟感耳，只有快乐，没有烦恼。而他认为降低生活品质的收藏不可取，收藏要随缘而不强求。如苏东坡《石氏画苑记》中记述了一个叫石康伯的收藏家，说他居京师40年，从不骑马出入闾巷，他“耳目谡谡然，专求其所好”，意为耳朵竖起，眼睛雪亮，只关心周围是否有他喜欢的东西，如果恰巧发现，即使典卖衣物、忍饥挨饿，也要把藏品收入囊中。苏东坡称此“乃其一病”。
苏东坡虽痴迷收藏，但也不吝于把藏品用于公益。东坡的好友李公择，年少时在庐山五老峰下的白石庵读书，后来离开了，就把九千余卷藏书留在僧舍中，人称“李氏山房”。我国古代，尤其是唐宋时期，寺庙常用空房接纳贫寒的士子攻读，因此李氏山房就有点类似于现代小型公共图书馆。东坡在《李氏山房藏书记》中称赞李公择道：“是以不藏于家，而藏于所居之僧舍，此仁者之心也。”
苏轼的收藏以及收藏观念是文人士大夫气节的一种外显，有其独到之处，值得我们今天收藏家们学习和借鉴。