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摘要：滩头年画的溯源可至八百年前，题材分为三类，艺术特色浓艳，单纯，符号化
关键词：王东元;神像 ;吉祥如意; 色彩浓艳
一、溯源滩头年画
据《邵阳地方志》记载：“元初大德年间（公元1297年—公元1307年）流行在江南一带的赵元帅像，就是邵阳滩头印的。”据此算来滩头年画至少应该有八百多年的历史了。
但是现在滩头年画的真正鼻祖，是明末清初长沙一个秀才，王东元。
四百年前，王东元带着妻子逃难来到滩头。他发现这里盛产高质量的土纸和香粉纸，有一种香粉纸甚至是朝廷贡品。有一种粉白纸特别适合绘画。当地的刻板印刷技术十分精湛，这些都是发展年画的必要条件。王东元本身又富有绘画才能，于是创造出生产出《秦叔宝.尉迟恭》《和气致祥》《老鼠娶亲》《麒麟送子》《五子登科》等10种年画，利用当地贩运土纸、色纸的商贩销往全国各地。湘西本来就有贴门神的习俗，在王东元的年画推波助澜下，家家户户贴起了滩头年画，形成了风靡全国的潮流。
清朝乾隆年间，滩头年画达到兴旺时期，滩头和顺昌（年画作坊）老板胡奇甫又绘制《桃园三结义》《白蛇传》《西湖借伞》《花园增珠》（《西厢记》等十几种戏文故事类新品年画。民国初期，滩头年画达到全盛时期。当时较有影响的作坊有二十多家，其中以“忠良美”、“生盛昌”、“和顺昌”、“正大昌”等较为著名。这些作坊除印刷年画外，还生产各种土纸与各种花纸。
每年中秋过后，各家作坊即开始生产年画。大型作坊雇工十余人，小型作坊是全家老少投入制作。临近年关，滩头镇各家店铺的大批年画由画商批量销售往贵州、云南、广东、广西、湖北、江西、陕西等省，同时还远销泰国、越南、香港等东南亚国家与地区，年销售量高达七百多万张，居全国年画产地第三位。
二、滩头年画的题材可以分为三类：
一，神像类。最常见的是门神，包括神荼，郁垒、秦叔宝、尉迟敬德。如果是销往广东广西的年画，则选择关羽为门神。销往湖南的湘西地区和云南、贵州的苗族地区、门神以苗族英雄神像为多见。据研究中国民间年画的王树村教授考证，以苗族英雄神像为门神，全国为滩头年画独有。
除了门神之外，最多见的就是财神赵公明，即是赵玄坛，被道教尊为“正一玄坛元帅”。传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。人们将赵公元帅的画像贴在门上，以求神庇佑平安，人畜兴旺，五谷丰登，财源茂盛。
较为少见的是灶神，贴灶神的一般是农村人家。灶神又称灶王爷，灶君，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，因而受到崇拜
二，吉祥如意类，包括“年年有余”“和气致祥”、“子孙万代”、“金玉满堂”、“麒麟送子”等，多是表现吉祥喜庆、寓意祝福等题材，反映人们追求生活的美好愿望和理想。
三是戏文故事，如西湖送伞取材于白蛇传，桃园结义取材于三国演义，花园赠珠取材于珍珠塔，老鼠嫁女取材于上海民间传说。在江南一带的民间传说中，旧历年三十夜要把老鼠嫁出去，以确保来年平安吉祥。上海郊区有些地方说老鼠嫁女是在正月十六，这天晚上，家家户户炒芝麻糖，就是为老鼠成亲准备的喜糖。
三、滩头年画的艺术特色：
一、颜色极为浓艳，单纯，不追求浓淡渐变。与中国画追求淡雅蕴藉的色彩风格截然相反，滩头年画的颜色极其鲜艳，甚至达到了刺眼的程度。而且颜色高度单纯，主要由橙色，玫瑰红，群青，大红，草绿，柠檬黄，黑色这几种颜色构成，没有浓淡更没有渐变，色彩饱和度极高，而且常常是对比色紧紧排列在一起，造成一种强烈的视觉冲击。因为滩头年画的服务对象是普通平民，目的是增加喜庆气氛，自然要最大限度的追求鲜艳夺目，男女老少共赏，而并非是追求淡雅的文艺气息。
二、造型古朴，人物并不写实，高挑，而是一种符号化的表现。比如秦淑宝尉迟恭这种门神都是四头身，头部很大，通过威武的动作，对身上头冠，甲胄，宝剑，战靴的描画让人感到门神气势。身上服装的花纹图案风格其实是很童稚的那种，比如衣服上一只老虎，唯恐观众认不出来，头顶就直接写个王字。他们的下属全部长得一模一样，穿着官服，体型比门神小很多。像《花园赠珠》《西湖借伞》里面的比较高挑的人物也不过是五个半头身，而且每个人的五官几乎是一样的，清一色的柳叶眉，大大的丹凤眼，小小的红唇。
可见滩头年画并不想画出人物真实的相貌，它的目的只是表达出有这个人存在，让你能够分清男女老少尊卑就可以了，有的干脆在旁边写上名字以防止你认不出来。至于光影，立体感，虚实这种更加不在滩头年画的考虑范围内（当然一个重要的原因是色版印刷是很难达到这种效果）所以说滩头年画其实是一种符号化的风格。
三、用色的变化，对比，呼应。虽说滩头年画是一种符号式的绘画，并非没有它的巧妙之处。
在一对门神里，一个人物红脸、紫袍，绿胸围，另一个则必定是白脸，绿袍，紫胸围。《老鼠娶亲》中14只老鼠，大部分是灰色，其中三只画成了黄色，使画面色彩更有变化，不单调。老鼠新娘新娘则画成绿色，骑着黄色的马匹，坐在紫红色的轿子里，使画面丰富多彩。
四、结束语
滩头年画特有艺术风格和文化风貌，至今仍闪烁着迷人的魅力和光彩，显示着旺盛的艺术生命力。它蕴涵的民族文化精神，有着巨大的潜在性和可能性。那些出自劳动者之手的艺术品历经数百年传承至今，那长久不息的生命力，可能因为它对未来殷切的祝福，爽直热辣的色彩，淳朴可爱的造型，无论经历多少岁月永远与人们的心灵共鸣的缘故吧！
参考文献
[1]刘铁臂《关于滩头年画传承的思考》 。《大视野》2010.15期 112—113
[2]何滢《滩头年画与梁平年画比较》《湖南工業大学学报》2011 002期
[3]邓焱《滩头年画的色彩美学解析》 《艺术生活》2007年第一期 43—45页
课题项目：课题《邵阳民间美术教学资源的开发和实施》之论文.课题批准号SYGH200165.
（邵阳市三中）
关键词：王东元;神像 ;吉祥如意; 色彩浓艳
一、溯源滩头年画
据《邵阳地方志》记载：“元初大德年间（公元1297年—公元1307年）流行在江南一带的赵元帅像，就是邵阳滩头印的。”据此算来滩头年画至少应该有八百多年的历史了。
但是现在滩头年画的真正鼻祖，是明末清初长沙一个秀才，王东元。
四百年前，王东元带着妻子逃难来到滩头。他发现这里盛产高质量的土纸和香粉纸，有一种香粉纸甚至是朝廷贡品。有一种粉白纸特别适合绘画。当地的刻板印刷技术十分精湛，这些都是发展年画的必要条件。王东元本身又富有绘画才能，于是创造出生产出《秦叔宝.尉迟恭》《和气致祥》《老鼠娶亲》《麒麟送子》《五子登科》等10种年画，利用当地贩运土纸、色纸的商贩销往全国各地。湘西本来就有贴门神的习俗，在王东元的年画推波助澜下，家家户户贴起了滩头年画，形成了风靡全国的潮流。
清朝乾隆年间，滩头年画达到兴旺时期，滩头和顺昌（年画作坊）老板胡奇甫又绘制《桃园三结义》《白蛇传》《西湖借伞》《花园增珠》（《西厢记》等十几种戏文故事类新品年画。民国初期，滩头年画达到全盛时期。当时较有影响的作坊有二十多家，其中以“忠良美”、“生盛昌”、“和顺昌”、“正大昌”等较为著名。这些作坊除印刷年画外，还生产各种土纸与各种花纸。
每年中秋过后，各家作坊即开始生产年画。大型作坊雇工十余人，小型作坊是全家老少投入制作。临近年关，滩头镇各家店铺的大批年画由画商批量销售往贵州、云南、广东、广西、湖北、江西、陕西等省，同时还远销泰国、越南、香港等东南亚国家与地区，年销售量高达七百多万张，居全国年画产地第三位。
二、滩头年画的题材可以分为三类：
一，神像类。最常见的是门神，包括神荼，郁垒、秦叔宝、尉迟敬德。如果是销往广东广西的年画，则选择关羽为门神。销往湖南的湘西地区和云南、贵州的苗族地区、门神以苗族英雄神像为多见。据研究中国民间年画的王树村教授考证，以苗族英雄神像为门神，全国为滩头年画独有。
除了门神之外，最多见的就是财神赵公明，即是赵玄坛，被道教尊为“正一玄坛元帅”。传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。人们将赵公元帅的画像贴在门上，以求神庇佑平安，人畜兴旺，五谷丰登，财源茂盛。
较为少见的是灶神，贴灶神的一般是农村人家。灶神又称灶王爷，灶君，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，因而受到崇拜
二，吉祥如意类，包括“年年有余”“和气致祥”、“子孙万代”、“金玉满堂”、“麒麟送子”等，多是表现吉祥喜庆、寓意祝福等题材，反映人们追求生活的美好愿望和理想。
三是戏文故事，如西湖送伞取材于白蛇传，桃园结义取材于三国演义，花园赠珠取材于珍珠塔，老鼠嫁女取材于上海民间传说。在江南一带的民间传说中，旧历年三十夜要把老鼠嫁出去，以确保来年平安吉祥。上海郊区有些地方说老鼠嫁女是在正月十六，这天晚上，家家户户炒芝麻糖，就是为老鼠成亲准备的喜糖。
三、滩头年画的艺术特色：
一、颜色极为浓艳，单纯，不追求浓淡渐变。与中国画追求淡雅蕴藉的色彩风格截然相反，滩头年画的颜色极其鲜艳，甚至达到了刺眼的程度。而且颜色高度单纯，主要由橙色，玫瑰红，群青，大红，草绿，柠檬黄，黑色这几种颜色构成，没有浓淡更没有渐变，色彩饱和度极高，而且常常是对比色紧紧排列在一起，造成一种强烈的视觉冲击。因为滩头年画的服务对象是普通平民，目的是增加喜庆气氛，自然要最大限度的追求鲜艳夺目，男女老少共赏，而并非是追求淡雅的文艺气息。
二、造型古朴，人物并不写实，高挑，而是一种符号化的表现。比如秦淑宝尉迟恭这种门神都是四头身，头部很大，通过威武的动作，对身上头冠，甲胄，宝剑，战靴的描画让人感到门神气势。身上服装的花纹图案风格其实是很童稚的那种，比如衣服上一只老虎，唯恐观众认不出来，头顶就直接写个王字。他们的下属全部长得一模一样，穿着官服，体型比门神小很多。像《花园赠珠》《西湖借伞》里面的比较高挑的人物也不过是五个半头身，而且每个人的五官几乎是一样的，清一色的柳叶眉，大大的丹凤眼，小小的红唇。
可见滩头年画并不想画出人物真实的相貌，它的目的只是表达出有这个人存在，让你能够分清男女老少尊卑就可以了，有的干脆在旁边写上名字以防止你认不出来。至于光影，立体感，虚实这种更加不在滩头年画的考虑范围内（当然一个重要的原因是色版印刷是很难达到这种效果）所以说滩头年画其实是一种符号化的风格。
三、用色的变化，对比，呼应。虽说滩头年画是一种符号式的绘画，并非没有它的巧妙之处。
在一对门神里，一个人物红脸、紫袍，绿胸围，另一个则必定是白脸，绿袍，紫胸围。《老鼠娶亲》中14只老鼠，大部分是灰色，其中三只画成了黄色，使画面色彩更有变化，不单调。老鼠新娘新娘则画成绿色，骑着黄色的马匹，坐在紫红色的轿子里，使画面丰富多彩。
四、结束语
滩头年画特有艺术风格和文化风貌，至今仍闪烁着迷人的魅力和光彩，显示着旺盛的艺术生命力。它蕴涵的民族文化精神，有着巨大的潜在性和可能性。那些出自劳动者之手的艺术品历经数百年传承至今，那长久不息的生命力，可能因为它对未来殷切的祝福，爽直热辣的色彩，淳朴可爱的造型，无论经历多少岁月永远与人们的心灵共鸣的缘故吧！
参考文献
[1]刘铁臂《关于滩头年画传承的思考》 。《大视野》2010.15期 112—113
[2]何滢《滩头年画与梁平年画比较》《湖南工業大学学报》2011 002期
[3]邓焱《滩头年画的色彩美学解析》 《艺术生活》2007年第一期 43—45页
课题项目：课题《邵阳民间美术教学资源的开发和实施》之论文.课题批准号SYGH200165.
（邵阳市三中）