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在封建社会，寡妇无论是物质享受还是精神需求都是缺失的。鲁迅笔下的祥林嫂成为中国千千万万寡妇中的典型。这里，我要试图探究小说《祝福》中祥林嫂悲剧命运的根源。
哀其不幸的环境因素
﹙一﹚封建礼教的压迫
祥林嫂从一开始就成了童养媳制、包办婚姻的牺牲品。而祥林的早逝让她面对的是“嫁而守寡”的不幸,夫权要求她守节，她也忠心于自己的丈夫没有改嫁的意愿, 并安心在鲁镇做工,但封建族权向她伸出了魔掌，婆婆像捆牲口一样抢回她让她改嫁。族权迫使她寡而再嫁，而夫权又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。
鲁四老爷是封建势力的化身，政权的代表。他第一次看到祥林嫂就皱眉嫌弃她是个寡妇, 当祥林嫂第二次来做工时，鲁四老爷对她更加嫌弃,并惩罚她这个不守节的女人，不让参加祭祀活动。这对祥林嫂在精神上的打击是很沉重的：即使她勤劳能干都不能抹去她的污点,她再怎么努力都无法获得政权的宽容。
二嫁再寡，祥林嫂被认为是不祥的，这时柳妈给她指了一条服从神权思想的出路。祥林嫂为了求得一线生存的希望，争得做人的权利，她背负着沉重的精神负担，埋头苦干一年，以为捐门槛能减去罪孽，赢得封建神权的认可，从而摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，这给了她精神上最后的一击。
想从夫权，却守寡不得；努力工作，族权不认可；忍辱赎罪，神权、政权不容。故封建“四权”的种种压迫犹如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂、迫害着祥林嫂，从而使她受尽侮辱和损害。
﹙二﹚冷漠看客的凶眼
鲁四老爷作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。在他得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他只说了两个字“可恶”。他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，他满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒。但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而......”。这个上层社会的看客是可憎、无情的。
再如四婶，卫老婆子，柳妈，祥林嫂的婆婆，她们都是深受封建礼教毒害的受害者。四婶雇用祥林嫂，成为了剥削者；卫老婆子作为中人，从中牟利；祥林嫂的婆婆露出族权狰狞的面孔；柳妈在无意中扮演了神权的帮凶，她给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱。这群女人，她们并未认识到自己的处境，而是作了无聊而无情的看客，沾染着一身的市侩气，在祥林嫂的伤口上一次又一次地撒盐。这群受着迫害的人，反成了迫害狂；这群被封建礼教吃着的人，也瞪着吃人的凶眼。
正是因为祥林嫂生活在鲁镇这个非人的环境中，她的悲剧既是一种由封建礼教造成的悲剧 ,更是一种痛苦的无处可说的悲剧。当强大的封建势力从四面八方向祥林嫂重重地压下来时，她生活贫困，处世艰难，精神上遭受着无法忍受的巨大痛苦，心灵上得不到片刻的安宁，她被剥夺了自由生活的权利，她被剥夺了独立的人格，她的那点卑微的求生欲望被残酷的现实压得粉碎，她追求无用，挣扎失败，最终必遭毁灭。
怒其不争的自身因素
﹙一﹚狭小闭塞的生存空间。
祥林嫂生活在中国一个封建意识根深蒂固的病态社会。狭小闭塞的生存空间使她的人生阅历、生活经验、物质状态及精神追求，深受时空的局限。这一切都不可能使她成为新女性的典范，她只会努力着暂时稳做奴隶，把做稳奴隶，做个好寡妇，视为人生最大的幸福。
她善良，朴实，任劳任怨，她坚韧不拔的勤劳和逆来顺受的耐忍，既是她得以生存的资本，又是她必有的阶级局限的充分体现。她没有任何非分之想，也断然不敢争取脱离奴隶的权利而获得新生。
﹙二﹚麻木愚钝的心灵世界
就在闭塞、保守、贫困、落后的鲁镇，作为涉世不深的祥林嫂，作为离家出逃、无处安身的祥林嫂，把“四叔”家权作临时的避风港不算，她竟在鲁四老爷家安泰地过起了日子，把寄人篱下当作自己的归宿，反而自我“满足”，就连“口角边”也“渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”这虽反衬出婆婆的虐待之深，但她的愚钝也略见一斑。
果然，婆婆叫人把她劫了回去，逼她改嫁。这一回，祥林嫂的表现更加愚昧。她表面上是在反抗，反抗婆婆的蛮横，反抗婆婆的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆婆逼她作一个不“贞节”的女人。其实，她的一生中最美好、最幸福的也许就是改嫁到贺家的日子，可她居然“出格”地反抗，为了操守“贞节”，盲目地，以死来拒绝这一上天意外地恩赐给她的几日幸福。
更愚昧的是，祥林嫂以封建迷信思想来反抗封建礼教强加给她的莫须有的罪责与痛苦——用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门槛”。经历了几起几落的生活磨难之后的祥林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。她不但不懂得与封建礼教进行针锋相对的抗挣，而且在不知不觉中维护封建礼教。
正因为祥林嫂的麻木愚钝，她在被吃的过程中也在自吃，直到生命的终结。
祥林嫂是死了。纵观全文，我们似乎感觉到没有一个人是杀人凶手，可文中所有的人却又无一例外地摆脱不了致她于死地的关系。婆婆凶恶的捆绑，大伯无情的驱赶，鲁四老爷默然的赞许，他们无不是直接使力于祥林嫂的外因。众人的嘲弄，柳妈的“好意”，“我”的“说不清”，都是驱使她内心发生作用的要素。伤寒夺走了丈夫，恶狼叨走了儿子，这是自然强加给她的戕害；鬼魂威胁她的思想，地狱纠缠她的生活，这是精神留给她的刺激。在这众多因素的逼迫之下，祥林嫂的怀疑被粉碎了，希望也就破灭了，她最终带着极大的悲哀和恐怖，倒毙在年夜的风雪之中，走到了生命的尽头。
祥林嫂的悲剧充满了悲哀的情调，它促使人们去进行历史和现实的反思，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质，这正是祥林嫂这种善良的凡人悲剧的根本所在。
（作者单位清涧县折家坪镇中学）
责任编辑王波
哀其不幸的环境因素
﹙一﹚封建礼教的压迫
祥林嫂从一开始就成了童养媳制、包办婚姻的牺牲品。而祥林的早逝让她面对的是“嫁而守寡”的不幸,夫权要求她守节，她也忠心于自己的丈夫没有改嫁的意愿, 并安心在鲁镇做工,但封建族权向她伸出了魔掌，婆婆像捆牲口一样抢回她让她改嫁。族权迫使她寡而再嫁，而夫权又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。
鲁四老爷是封建势力的化身，政权的代表。他第一次看到祥林嫂就皱眉嫌弃她是个寡妇, 当祥林嫂第二次来做工时，鲁四老爷对她更加嫌弃,并惩罚她这个不守节的女人，不让参加祭祀活动。这对祥林嫂在精神上的打击是很沉重的：即使她勤劳能干都不能抹去她的污点,她再怎么努力都无法获得政权的宽容。
二嫁再寡，祥林嫂被认为是不祥的，这时柳妈给她指了一条服从神权思想的出路。祥林嫂为了求得一线生存的希望，争得做人的权利，她背负着沉重的精神负担，埋头苦干一年，以为捐门槛能减去罪孽，赢得封建神权的认可，从而摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，这给了她精神上最后的一击。
想从夫权，却守寡不得；努力工作，族权不认可；忍辱赎罪，神权、政权不容。故封建“四权”的种种压迫犹如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂、迫害着祥林嫂，从而使她受尽侮辱和损害。
﹙二﹚冷漠看客的凶眼
鲁四老爷作为当时社会的上层人物，表现得冷酷、虚伪和保守。在他得知祥林嫂被婆婆劫走的消息后，他只说了两个字“可恶”。他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，他满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他家尊严的冒犯，正因为如此他感到恼怒。但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而......”。这个上层社会的看客是可憎、无情的。
再如四婶，卫老婆子，柳妈，祥林嫂的婆婆，她们都是深受封建礼教毒害的受害者。四婶雇用祥林嫂，成为了剥削者；卫老婆子作为中人，从中牟利；祥林嫂的婆婆露出族权狰狞的面孔；柳妈在无意中扮演了神权的帮凶，她给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱。这群女人，她们并未认识到自己的处境，而是作了无聊而无情的看客，沾染着一身的市侩气，在祥林嫂的伤口上一次又一次地撒盐。这群受着迫害的人，反成了迫害狂；这群被封建礼教吃着的人，也瞪着吃人的凶眼。
正是因为祥林嫂生活在鲁镇这个非人的环境中，她的悲剧既是一种由封建礼教造成的悲剧 ,更是一种痛苦的无处可说的悲剧。当强大的封建势力从四面八方向祥林嫂重重地压下来时，她生活贫困，处世艰难，精神上遭受着无法忍受的巨大痛苦，心灵上得不到片刻的安宁，她被剥夺了自由生活的权利，她被剥夺了独立的人格，她的那点卑微的求生欲望被残酷的现实压得粉碎，她追求无用，挣扎失败，最终必遭毁灭。
怒其不争的自身因素
﹙一﹚狭小闭塞的生存空间。
祥林嫂生活在中国一个封建意识根深蒂固的病态社会。狭小闭塞的生存空间使她的人生阅历、生活经验、物质状态及精神追求，深受时空的局限。这一切都不可能使她成为新女性的典范，她只会努力着暂时稳做奴隶，把做稳奴隶，做个好寡妇，视为人生最大的幸福。
她善良，朴实，任劳任怨，她坚韧不拔的勤劳和逆来顺受的耐忍，既是她得以生存的资本，又是她必有的阶级局限的充分体现。她没有任何非分之想，也断然不敢争取脱离奴隶的权利而获得新生。
﹙二﹚麻木愚钝的心灵世界
就在闭塞、保守、贫困、落后的鲁镇，作为涉世不深的祥林嫂，作为离家出逃、无处安身的祥林嫂，把“四叔”家权作临时的避风港不算，她竟在鲁四老爷家安泰地过起了日子，把寄人篱下当作自己的归宿，反而自我“满足”，就连“口角边”也“渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”这虽反衬出婆婆的虐待之深，但她的愚钝也略见一斑。
果然，婆婆叫人把她劫了回去，逼她改嫁。这一回，祥林嫂的表现更加愚昧。她表面上是在反抗，反抗婆婆的蛮横，反抗婆婆的专制，但她并不是反抗婆婆的剥夺她的人身自由，而是反抗婆婆的逼她改嫁，反抗婆婆逼她作一个不“贞节”的女人。其实，她的一生中最美好、最幸福的也许就是改嫁到贺家的日子，可她居然“出格”地反抗，为了操守“贞节”，盲目地，以死来拒绝这一上天意外地恩赐给她的几日幸福。
更愚昧的是，祥林嫂以封建迷信思想来反抗封建礼教强加给她的莫须有的罪责与痛苦——用“历来积存的工钱”“在土地庙捐了门槛”。经历了几起几落的生活磨难之后的祥林嫂，不仅没有认识到自己不幸的根源，反而在封建礼教、宗教迷信的毒害中愈陷愈深。她不但不懂得与封建礼教进行针锋相对的抗挣，而且在不知不觉中维护封建礼教。
正因为祥林嫂的麻木愚钝，她在被吃的过程中也在自吃，直到生命的终结。
祥林嫂是死了。纵观全文，我们似乎感觉到没有一个人是杀人凶手，可文中所有的人却又无一例外地摆脱不了致她于死地的关系。婆婆凶恶的捆绑，大伯无情的驱赶，鲁四老爷默然的赞许，他们无不是直接使力于祥林嫂的外因。众人的嘲弄，柳妈的“好意”，“我”的“说不清”，都是驱使她内心发生作用的要素。伤寒夺走了丈夫，恶狼叨走了儿子，这是自然强加给她的戕害；鬼魂威胁她的思想，地狱纠缠她的生活，这是精神留给她的刺激。在这众多因素的逼迫之下，祥林嫂的怀疑被粉碎了，希望也就破灭了，她最终带着极大的悲哀和恐怖，倒毙在年夜的风雪之中，走到了生命的尽头。
祥林嫂的悲剧充满了悲哀的情调，它促使人们去进行历史和现实的反思，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质，这正是祥林嫂这种善良的凡人悲剧的根本所在。
（作者单位清涧县折家坪镇中学）
责任编辑王波