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广东兴宁有百余座客家围屋，那是祖先遗留下的珍贵的“民间宫殿”。
当地客家围屋数量之多（现存较好的有4000余座，其中围龙屋2800多座），建筑面积之广大（坭陂进士第建筑面积22000多平方米），建筑年代之久远（宁新街道东升围始建于南宋末年，距今700余年），建筑结构之完善，文化内涵之深厚，建筑工艺之精美⋯⋯像一颗颗璀璨的明珠屹立于宁江大地，熠熠生辉，大放异彩。兴宁是世界上著名的“围龙屋王国”，也是典型的“围龙屋博物馆”。
精美绝伦的构造，人与自然的和谐
什么叫客家围屋呢？《南粤客家围》中指出：在多种多样的客家民居中，那种聚族而居、体积庞大、封闭严密、设备完善、功能齐全的客家屋，就可称之为客家围，其中主要包括围楼、围龙屋和四角楼等。而围龙屋又是客家围屋中最典型、最具特质、具有极强的中国传统礼制和伦理观念及风水意识的民居，被中外建筑界称为“中国五大特色民居”之一，是客家居住文化发展的又一高峰。它是客家人第三次大迁徙时期（北宋末年）的产物。它起于宋代，盛于明清，没落于上世纪50年代。
围龙屋的设计与建筑融科学性、实用性、观赏性于一体，显示出客家先辈们高超的技艺、出色的才华和坚韧不拔的精神。它的核心部分是府第式的堂横屋，一般在三堂两横以上。三堂是指沿中轴线进大门后的下堂、中堂和上堂，又叫三进或三串。所谓“围龙”是指横屋后面半月形的围屋。围屋与堂横屋之间的半月形斜坡地面称“花头”，也叫“化胎”。在堂横屋门前有长方形的禾坪（或叫晒坪），禾坪前有半月形的池塘（或叫月池、泮池）。在风水学上，这半圆的池塘与内围龙的半圆花头相配搭，便成了“天圆”，堂横屋象征“地方”。塘水深陷属阴，花头高亢属阳。这样，整个围龙屋，即水塘、禾坪、堂横屋与花头围龙的总组合，再加上围龙附近的山水环境以及屋内设置的神位、祖牌等，真可谓阴阳调和、天圆地方、天人合一、和谐完美、大吉大利了。
兴宁围屋外观宏伟，屋内华丽，大堂宽阔，几乎所有木柱、梁、窗、枋上都雕绘精美的花鸟山水、飞禽走兽或楹联，栩栩如生，让人恍若步入木雕的殿堂；青砖地板、石柱、石阶浑厚大气中尽显刚柔相济的古色古香，生动细腻地描绘了客家人对生活的热爱和对美的追求以及文化教养，成为客家人特有的文化象征。
建筑围屋，非常注重选择地址。当我们走近叶塘磐安围，就会发现它建在青山绵延而至的山脚，背靠大山，面对宽广的田畴，旁边溪流潺潺，屋后绿树环抱，三堂两横，四角雕楼，左右斗门相拱，门前池塘映影。站在正门远处眺望，田野、小溪、池塘、围屋、大树，高低错落，山水交融，既森严壁垒，又自然和谐，犹如人间仙境、民间宫殿。
如果说磐安围是客围屋中围龙屋的代表，那么，罗岗善述围就是客家围屋中“四点金”式的典型，它的外形方方正正，十分讲究对称，四栋四横，五门通进，东、西、南、北四个“楼角”就像披甲提刀的武士，威武严肃地守卫着整屋的安全。走进屋内，屋檐瓦椽，琼台楼阁，石柱石础，处处雕龙画凤；壁照假山，鱼池卷草，雕刻、塑像、楹联、壁画等艺术佳品一应俱全，整座房子显得古朴、华贵、美观。
客家人对山和水情有独钟。房址选择依山傍水，屋内的楹联壁画也歌山颂水。在探访中见罗岗善述围的门联就这样写道：“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。”合水溪唇练氏围龙屋的堂联写道：“乌石寨白石岭寨岭高擎千秋保障封侯第；左锋旗右锋鼓旗鼓耸峙万载扶持御史家。”对联是客家精神和客家文化的集中表现，上述两副对联，将客家人喜好山水、热爱自然、胸怀壮志、豁达乐观的高尚情操表现得淋漓尽致。
中原建筑的传承，聚族而居的城堡
走进围屋，从外到里，都仿佛触摸到汉族在中原地区已经失传或淡化了的文明传统。围屋的建筑方法和形式显然是中原华夏民族的民居、庄园和府第建筑的传承。如围屋中的“夯墙”就是中原地区在商朝时期就成熟的夯筑技术。其时的城池、宫殿就与客家围的夯墙一样，土坯、卵石和青砖的建筑都是中原地区的传承与发展。建筑形式上，围屋的堂横就是中原地区的府第式和殿堂式结构。建筑理念上，围屋“聚族而居”的理念就是中原地区庄园建设的理念。建筑内涵上，围屋设祖堂、龙厅、五行石，讲究“天圆地方”、“和谐统一”、“孝悌为先”、“勤耕苦读”等等，就是儒家思想文化的传承和发展。
“聚族而居”是客家围屋长期存在的社会基础。每个客家围居民，大都是一个姓氏，由开基祖一直往下传，随着子孙的繁衍，围屋不断扩大或新建。宁新的东升围、花螺墩，福兴的黄畿塘大王屋，刁坊的义隆围就是典型的因子孙的繁衍而不断扩大增建的。在上世纪七十年代，它们都同时居住上千人。叶塘大夫第，由于子孙繁衍而不断增建了磐安围、凤祥围、善庆围等。但无论增建或扩建，都是随着人口的增加，适应“聚族而居”的需要。围居只是形式，聚族才是实质。
小农经济的基地，滚动发展的营地
细细品味，不难发现，小农经济是客家围屋赖以长期存在的经济基础。每个大围屋，都是完整的自给自足的生产和生活体系。各家拥有自己的土地和生产工具，而大牲口和大农具在围屋内可以互相租借或公用。大门口有共同的晒谷坪和渔塘。围屋内还有共同使用的水井，可以互相使用的作物加工工具—风车、砻、碓、磨，甚至还有榨油机等，有些围屋内办有学校（私塾），围内或围屋旁边建有厕所及猪圈、牛栏，如此等等，从生产、生活到教育，围屋的设施齐全，完全是一幅自给自足小农经济的“清明上河图”。
客家围屋既是小农经济的基地，又是文武结合、可攻可守、滚动发展的宿营地。客家人既是衣冠旧族，忠义之后，又是一支迁徙和苦难的民系。客家人每次迁徙所到的地方都是自然环境比较恶劣的山区，而且要面对新迁地土著人的岐视和纷争。所以客家人在迁徙过程中要在新居住地站稳脚跟，必须保持姓氏的宗族关系，以血缘关系团结起来，与天斗，与地斗，与人斗。为此，必须建造便于聚族而居、自供自给而又防御性极强的围屋。无论是哪种围屋，都有高耸的围墙、围楼和碉楼，都开有黑洞洞的枪眼，大门上镶着铁皮，门前装有门杠，门后装有栅栏，门上还有注水洞口以防火攻⋯⋯一个大围屋就是一个小城堡，一个严密护卫的营盘。
华夏文化的宝库，客家精神的化石
深入探访，可以看到，客家围屋不仅是适应当地自然和社会环境以及人们生产、生活和繁衍需要而建设起来的居住地，同时又是保留华夏传统文化的宝库，研究客家历史文化、精神的化石。走进客家围屋，就可以深切地感受到处处都充满了儒家思想文化气息。在围龙屋中轴线上的上堂，必然是祖公牌位的神龛，这种祖公至高无上“敬祖睦宗”观念，正是儒家的“孝悌”、“尊卑”、“仁爱”观念的反映。
“耕读为本”、“学而优则仕”，是客家人的思想和行动准则，许多围屋的大门口或祠堂前都竖有石旗杆夹，上面刻有“大清××年××科进士”等。在厅堂则挂有“进士”、“魁元”等牌匾。这些都是张扬本姓氏家族有人夺得某种功名的标志，引导和鼓励子弟们为“金榜题名”、“光宗耀祖”而奋斗。坭陂的进士第建有6间书院，黄畿塘大王屋建有文武学校和私塾，这都说明客家人是崇文之邦。
围屋中的门联和堂联，凝聚着客家文化的精华，是一种让子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语，从而创造出一种立身处世的文化氛围。这些门联、堂联内容广泛，追根溯源，寻根问祖，显扬祖德，激励后人要孝悌为本，不忘祖宗，艰苦创业，耕读为先，勤俭持家，豁达乐观，爱国爱家，报效祖国等等。如黄陂石氏恭创围堂联：“莫谓锦堂真富贵男畏耕女畏织怠情终须落下品；勿云茅屋无公卿士劳心农劳力殷勤必定出人才。”宁新大圳罗氏四角楼祖堂联：“家声不坠唯端品；壮志欲酬必读书。”罗岗善述围把文天祥手书的“忠孝廉节”刻在中堂，作为镇堂之宝，同时在中堂有副楹联写道：“壮行须幼学若经若史若子集博古通今莫囿寻常器识；显亲在扬名为将为相为师儒济时翼圣斯能光大门闾。”
综观围屋的对联，儒家思想文化贯穿始终。在这种“崇文重教”屋宇文化的影响下，兴宁人文蔚起，英才辈出，形成了著名的“文化之乡”、“华侨之乡”、“足球之乡”、“纺织之乡”、“商贸之乡”和“中国油茶之乡”、“中国杯花舞之乡”，享有“南粤陪都”、“小南京”、“粤东宝地”、“无兴不成市”之美誉。
当地客家围屋数量之多（现存较好的有4000余座，其中围龙屋2800多座），建筑面积之广大（坭陂进士第建筑面积22000多平方米），建筑年代之久远（宁新街道东升围始建于南宋末年，距今700余年），建筑结构之完善，文化内涵之深厚，建筑工艺之精美⋯⋯像一颗颗璀璨的明珠屹立于宁江大地，熠熠生辉，大放异彩。兴宁是世界上著名的“围龙屋王国”，也是典型的“围龙屋博物馆”。
精美绝伦的构造，人与自然的和谐
什么叫客家围屋呢？《南粤客家围》中指出：在多种多样的客家民居中，那种聚族而居、体积庞大、封闭严密、设备完善、功能齐全的客家屋，就可称之为客家围，其中主要包括围楼、围龙屋和四角楼等。而围龙屋又是客家围屋中最典型、最具特质、具有极强的中国传统礼制和伦理观念及风水意识的民居，被中外建筑界称为“中国五大特色民居”之一，是客家居住文化发展的又一高峰。它是客家人第三次大迁徙时期（北宋末年）的产物。它起于宋代，盛于明清，没落于上世纪50年代。
围龙屋的设计与建筑融科学性、实用性、观赏性于一体，显示出客家先辈们高超的技艺、出色的才华和坚韧不拔的精神。它的核心部分是府第式的堂横屋，一般在三堂两横以上。三堂是指沿中轴线进大门后的下堂、中堂和上堂，又叫三进或三串。所谓“围龙”是指横屋后面半月形的围屋。围屋与堂横屋之间的半月形斜坡地面称“花头”，也叫“化胎”。在堂横屋门前有长方形的禾坪（或叫晒坪），禾坪前有半月形的池塘（或叫月池、泮池）。在风水学上，这半圆的池塘与内围龙的半圆花头相配搭，便成了“天圆”，堂横屋象征“地方”。塘水深陷属阴，花头高亢属阳。这样，整个围龙屋，即水塘、禾坪、堂横屋与花头围龙的总组合，再加上围龙附近的山水环境以及屋内设置的神位、祖牌等，真可谓阴阳调和、天圆地方、天人合一、和谐完美、大吉大利了。
兴宁围屋外观宏伟，屋内华丽，大堂宽阔，几乎所有木柱、梁、窗、枋上都雕绘精美的花鸟山水、飞禽走兽或楹联，栩栩如生，让人恍若步入木雕的殿堂；青砖地板、石柱、石阶浑厚大气中尽显刚柔相济的古色古香，生动细腻地描绘了客家人对生活的热爱和对美的追求以及文化教养，成为客家人特有的文化象征。
建筑围屋，非常注重选择地址。当我们走近叶塘磐安围，就会发现它建在青山绵延而至的山脚，背靠大山，面对宽广的田畴，旁边溪流潺潺，屋后绿树环抱，三堂两横，四角雕楼，左右斗门相拱，门前池塘映影。站在正门远处眺望，田野、小溪、池塘、围屋、大树，高低错落，山水交融，既森严壁垒，又自然和谐，犹如人间仙境、民间宫殿。
如果说磐安围是客围屋中围龙屋的代表，那么，罗岗善述围就是客家围屋中“四点金”式的典型，它的外形方方正正，十分讲究对称，四栋四横，五门通进，东、西、南、北四个“楼角”就像披甲提刀的武士，威武严肃地守卫着整屋的安全。走进屋内，屋檐瓦椽，琼台楼阁，石柱石础，处处雕龙画凤；壁照假山，鱼池卷草，雕刻、塑像、楹联、壁画等艺术佳品一应俱全，整座房子显得古朴、华贵、美观。
客家人对山和水情有独钟。房址选择依山傍水，屋内的楹联壁画也歌山颂水。在探访中见罗岗善述围的门联就这样写道：“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。”合水溪唇练氏围龙屋的堂联写道：“乌石寨白石岭寨岭高擎千秋保障封侯第；左锋旗右锋鼓旗鼓耸峙万载扶持御史家。”对联是客家精神和客家文化的集中表现，上述两副对联，将客家人喜好山水、热爱自然、胸怀壮志、豁达乐观的高尚情操表现得淋漓尽致。
中原建筑的传承，聚族而居的城堡
走进围屋，从外到里，都仿佛触摸到汉族在中原地区已经失传或淡化了的文明传统。围屋的建筑方法和形式显然是中原华夏民族的民居、庄园和府第建筑的传承。如围屋中的“夯墙”就是中原地区在商朝时期就成熟的夯筑技术。其时的城池、宫殿就与客家围的夯墙一样，土坯、卵石和青砖的建筑都是中原地区的传承与发展。建筑形式上，围屋的堂横就是中原地区的府第式和殿堂式结构。建筑理念上，围屋“聚族而居”的理念就是中原地区庄园建设的理念。建筑内涵上，围屋设祖堂、龙厅、五行石，讲究“天圆地方”、“和谐统一”、“孝悌为先”、“勤耕苦读”等等，就是儒家思想文化的传承和发展。
“聚族而居”是客家围屋长期存在的社会基础。每个客家围居民，大都是一个姓氏，由开基祖一直往下传，随着子孙的繁衍，围屋不断扩大或新建。宁新的东升围、花螺墩，福兴的黄畿塘大王屋，刁坊的义隆围就是典型的因子孙的繁衍而不断扩大增建的。在上世纪七十年代，它们都同时居住上千人。叶塘大夫第，由于子孙繁衍而不断增建了磐安围、凤祥围、善庆围等。但无论增建或扩建，都是随着人口的增加，适应“聚族而居”的需要。围居只是形式，聚族才是实质。
小农经济的基地，滚动发展的营地
细细品味，不难发现，小农经济是客家围屋赖以长期存在的经济基础。每个大围屋，都是完整的自给自足的生产和生活体系。各家拥有自己的土地和生产工具，而大牲口和大农具在围屋内可以互相租借或公用。大门口有共同的晒谷坪和渔塘。围屋内还有共同使用的水井，可以互相使用的作物加工工具—风车、砻、碓、磨，甚至还有榨油机等，有些围屋内办有学校（私塾），围内或围屋旁边建有厕所及猪圈、牛栏，如此等等，从生产、生活到教育，围屋的设施齐全，完全是一幅自给自足小农经济的“清明上河图”。
客家围屋既是小农经济的基地，又是文武结合、可攻可守、滚动发展的宿营地。客家人既是衣冠旧族，忠义之后，又是一支迁徙和苦难的民系。客家人每次迁徙所到的地方都是自然环境比较恶劣的山区，而且要面对新迁地土著人的岐视和纷争。所以客家人在迁徙过程中要在新居住地站稳脚跟，必须保持姓氏的宗族关系，以血缘关系团结起来，与天斗，与地斗，与人斗。为此，必须建造便于聚族而居、自供自给而又防御性极强的围屋。无论是哪种围屋，都有高耸的围墙、围楼和碉楼，都开有黑洞洞的枪眼，大门上镶着铁皮，门前装有门杠，门后装有栅栏，门上还有注水洞口以防火攻⋯⋯一个大围屋就是一个小城堡，一个严密护卫的营盘。
华夏文化的宝库，客家精神的化石
深入探访，可以看到，客家围屋不仅是适应当地自然和社会环境以及人们生产、生活和繁衍需要而建设起来的居住地，同时又是保留华夏传统文化的宝库，研究客家历史文化、精神的化石。走进客家围屋，就可以深切地感受到处处都充满了儒家思想文化气息。在围龙屋中轴线上的上堂，必然是祖公牌位的神龛，这种祖公至高无上“敬祖睦宗”观念，正是儒家的“孝悌”、“尊卑”、“仁爱”观念的反映。
“耕读为本”、“学而优则仕”，是客家人的思想和行动准则，许多围屋的大门口或祠堂前都竖有石旗杆夹，上面刻有“大清××年××科进士”等。在厅堂则挂有“进士”、“魁元”等牌匾。这些都是张扬本姓氏家族有人夺得某种功名的标志，引导和鼓励子弟们为“金榜题名”、“光宗耀祖”而奋斗。坭陂的进士第建有6间书院，黄畿塘大王屋建有文武学校和私塾，这都说明客家人是崇文之邦。
围屋中的门联和堂联，凝聚着客家文化的精华，是一种让子孙随时都看得见、摸得着的宣传标语，从而创造出一种立身处世的文化氛围。这些门联、堂联内容广泛，追根溯源，寻根问祖，显扬祖德，激励后人要孝悌为本，不忘祖宗，艰苦创业，耕读为先，勤俭持家，豁达乐观，爱国爱家，报效祖国等等。如黄陂石氏恭创围堂联：“莫谓锦堂真富贵男畏耕女畏织怠情终须落下品；勿云茅屋无公卿士劳心农劳力殷勤必定出人才。”宁新大圳罗氏四角楼祖堂联：“家声不坠唯端品；壮志欲酬必读书。”罗岗善述围把文天祥手书的“忠孝廉节”刻在中堂，作为镇堂之宝，同时在中堂有副楹联写道：“壮行须幼学若经若史若子集博古通今莫囿寻常器识；显亲在扬名为将为相为师儒济时翼圣斯能光大门闾。”
综观围屋的对联，儒家思想文化贯穿始终。在这种“崇文重教”屋宇文化的影响下，兴宁人文蔚起，英才辈出，形成了著名的“文化之乡”、“华侨之乡”、“足球之乡”、“纺织之乡”、“商贸之乡”和“中国油茶之乡”、“中国杯花舞之乡”，享有“南粤陪都”、“小南京”、“粤东宝地”、“无兴不成市”之美誉。