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【摘 要】《易经》是我国古代文化的经典著作，相传八卦为上古伏羲氏作，经过周文王的演绎变为八八六十四卦，后经春秋时代孔子整理并做卦爻辞。可以说，《易经》既是先民的智慧总结，又是中华文明的源头所在，在光辉灿烂的华夏文明中号称“群经之首”。其中包含着丰富的哲理和自然宇宙人生的智慧，深深地影响着中国人的日常生活。〈蒙〉卦是《易经》中的第四卦，全卦的旨意在于揭示“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，对中国古代教育思想产生深刻的影响。
【关键词】易经 〈蒙〉卦 教育思想
《易经》是我国古代文化的经典著作，相传八卦为上古伏羲氏作，经过周文王的演绎变为八八六十四卦，后经春秋时代孔子整理并做卦爻辞。可以说，《易经》既是先民的智慧总结，又是中华文明的源头所在，在光辉灿烂的华夏文明中号称群经之首。其中包含着丰富的哲理和自然宇宙人生的智慧，深深地影响着中国人的日常生活[1]。
〈蒙〉卦是《易经》中的第四卦，全卦的旨意在于揭示“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，对中国古代教育思想产生深刻的影响，是中国古人对“教”与“学”的经验总结。
〈蒙〉卦象征蒙稚，亨通，这一卦的卦象为“山下有泉”，开篇阐明旨意：“匪我求蒙童，蒙童求我。初，筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”不是跟着教，而是要跟着学；初次求教施之以教诲，如果接二连三地滥问就是渎乱学务，不复教也。这里确立了一个教育的基本原则：即受教者必须主动求教，施教者才能适时教导，渎乱则不予施教。具体在儒家的教原则就是“举一隅不以三隅反，则不复也[2]”，就是说如果不能举一反三，教师就不应当继续教授新的知识，否则就成了机械的灌输，教育是没有效果的。
中国传统文化中素来“尊师重教”的传统大概正是由此发端。由此，可以引发我们对中国古代教育思想的探究。在教育活动中，如何处理“教”与“学”的问题，是教育的根本问题。是要老师主动追着学生教呢？还是要学生主动追着老师学呢？在一切学生为中心的现代教育中，我们不得不正本清源，进行一些探讨和反思。由《易经》中“蒙”卦，开启的是中国的“尊师重教”的传统。
为什么要尊师重教育呢？历来的贤者都有自己的看法。
首先，从根本上探讨的一个问题是为什么要有老师？韩愈在《师说》中说：“闻道有先后，术业有专攻。”人类的文明，需要一定的积累时间，需要一代一代的传承，而不是某一代人的出生后自然发生的。在人类漫长的历史发展当中，无数智慧哲人经过毕生的探索与总结，最终形成的不可磨灭的著作，我们称之为经典。在古代中国，教育主要以读经为主，蒙童不求甚解，先熟悉背诵。到“五四”以后，才废除了这种传统教学模式，倡导“白话文”运动。这两种方式对少儿来说，一种是他们不太理解的情况下，先就把经典灌输进去，用他们一生的时间去理解；另外一种是完全以少年儿童理解认知的情况下，拣他们能懂的教，结果学到的东西很单薄。近百年来，国学领域的大师似乎寥寥无几，究其原因，比起读经时代，恐怕是我们的教育不“知所先后[3]”，才断了文化的母乳。归根结底，还是违背了〈蒙〉卦中尊师重教育的基本思想。
其次，为什么要树立老师的权威呢？这倒不是说老师一定要板着脸孔才能显得自己权威。韩愈在《师说》中就说过：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”那么要老师做什么呢？韩愈又说：“师者，传道、授业、解惑也。”如果说传道、授业是老师单向的职责，那么解惑就是教与学的双向互动。这需要受教的主体有一定的条件，如果不能困惑其心[4]，也就很难有开悟的机缘。所以，孔子强调“不愤不启，不悱不发”，这无疑是一种明智的教育方式。相反，如果达不到或者过了，就不具备受教育的基本条件了。正所谓“唯上智与下愚不可移也[5]”，说的是那些聪明绝顶的人和愚不可及的人就无法施教。施教对象是有范围的，说的正是〈蒙〉卦中所确立的施教原则。如果不能树立老师的权威，那么教育又从何谈起呢？
最终，关于教育的问题，还要归结到一个点，就是老师要怎么做呢？〈蒙〉卦中的彖辞说“蒙以养正”，一个“正”字可谓立意千古。正如《论语》说：“子曰〈诗〉三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”虽然“一阴一阳之谓道[6]”，我们生活的这个世界美丑善恶，但是教育的方式要“隐恶扬善”，最终目的就是要培养一个人单纯无邪的品质。古代有“易子而教[7]”一说，就是说即使是自己是老师，却不能养好孩子。为什么呢？因为“蒙”是要养“正”的，而父与子是要相“亲”合的。在“亲”与“正”之间，彼此之间必然存在矛盾。父母对孩子的教育，往往是“爱”而不知其恶，故而容易纵容滋生其恶习。“夫严家无悍虏，慈母有败子[8]”, 在民间，也有这样的说法，即“棍棒出君子”。从严而治固然有其弊端，但是也不可偏废，事情都要从正反两方面看待。在现代教育中，因为失之宽严而导致的情形，未尝不可以借鉴从严而教。
除此以外，在教育活动中，学生应该采取什么样的态度呢？《易经》中的“蒙”卦告诉我们，只有主动学习才有可能成才。从古到今，包括像孔子那样的大教育家，他们在年轻的时候，哪一个不是刻苦求学主动请教才成才呢？非但如此，即便是学有所成，也要“活到老，学到老”。因为，有哪一个是生而知之呢？又有哪一个人是不需要学习呢？故而，后世有“程门立雪”者，有断臂求学者，莫不是演绎了《易经》蒙卦中古老而朴素的传统。现代的家长出于对孩子的溺爱，往往都说自家的孩子聪明，自家的孩子好，一切以孩子为中心，结果大多一厢情愿，非但没有把孩子培养成才，反而让他们染上了坏的习惯。
如果我们能够正本清源，从祖国的优秀传统文化中汲取母乳的影响，那么对于我们这一个民族整体素质的提升将有重要的意义。一切需要从教育开始，因此我们从源头开始，从〈蒙〉卦入手，探究古人的中的教育思想，卦中诸爻之旨，均紧扣教学两端，体现了中国古人颇具辩证因素的教育思想，包含着不可忽视的重要价值，值得我们去仔细探究。是以为抛砖引玉，仅图揭开冰山一角，行文至此而终。
参考文献：
[1]易经·系词上传. “百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
[2]论语·述而： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
[3]大学. “物有本末，事有始终，知所先后。”
[4]孟子. “是故天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困惑其心，行弗乱其所为。”
[5]论语.
[6]易经·说卦传.
[7]孟子.
[8]韩非子.
【关键词】易经 〈蒙〉卦 教育思想
《易经》是我国古代文化的经典著作，相传八卦为上古伏羲氏作，经过周文王的演绎变为八八六十四卦，后经春秋时代孔子整理并做卦爻辞。可以说，《易经》既是先民的智慧总结，又是中华文明的源头所在，在光辉灿烂的华夏文明中号称群经之首。其中包含着丰富的哲理和自然宇宙人生的智慧，深深地影响着中国人的日常生活[1]。
〈蒙〉卦是《易经》中的第四卦，全卦的旨意在于揭示“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，对中国古代教育思想产生深刻的影响，是中国古人对“教”与“学”的经验总结。
〈蒙〉卦象征蒙稚，亨通，这一卦的卦象为“山下有泉”，开篇阐明旨意：“匪我求蒙童，蒙童求我。初，筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”不是跟着教，而是要跟着学；初次求教施之以教诲，如果接二连三地滥问就是渎乱学务，不复教也。这里确立了一个教育的基本原则：即受教者必须主动求教，施教者才能适时教导，渎乱则不予施教。具体在儒家的教原则就是“举一隅不以三隅反，则不复也[2]”，就是说如果不能举一反三，教师就不应当继续教授新的知识，否则就成了机械的灌输，教育是没有效果的。
中国传统文化中素来“尊师重教”的传统大概正是由此发端。由此，可以引发我们对中国古代教育思想的探究。在教育活动中，如何处理“教”与“学”的问题，是教育的根本问题。是要老师主动追着学生教呢？还是要学生主动追着老师学呢？在一切学生为中心的现代教育中，我们不得不正本清源，进行一些探讨和反思。由《易经》中“蒙”卦，开启的是中国的“尊师重教”的传统。
为什么要尊师重教育呢？历来的贤者都有自己的看法。
首先，从根本上探讨的一个问题是为什么要有老师？韩愈在《师说》中说：“闻道有先后，术业有专攻。”人类的文明，需要一定的积累时间，需要一代一代的传承，而不是某一代人的出生后自然发生的。在人类漫长的历史发展当中，无数智慧哲人经过毕生的探索与总结，最终形成的不可磨灭的著作，我们称之为经典。在古代中国，教育主要以读经为主，蒙童不求甚解，先熟悉背诵。到“五四”以后，才废除了这种传统教学模式，倡导“白话文”运动。这两种方式对少儿来说，一种是他们不太理解的情况下，先就把经典灌输进去，用他们一生的时间去理解；另外一种是完全以少年儿童理解认知的情况下，拣他们能懂的教，结果学到的东西很单薄。近百年来，国学领域的大师似乎寥寥无几，究其原因，比起读经时代，恐怕是我们的教育不“知所先后[3]”，才断了文化的母乳。归根结底，还是违背了〈蒙〉卦中尊师重教育的基本思想。
其次，为什么要树立老师的权威呢？这倒不是说老师一定要板着脸孔才能显得自己权威。韩愈在《师说》中就说过：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。”那么要老师做什么呢？韩愈又说：“师者，传道、授业、解惑也。”如果说传道、授业是老师单向的职责，那么解惑就是教与学的双向互动。这需要受教的主体有一定的条件，如果不能困惑其心[4]，也就很难有开悟的机缘。所以，孔子强调“不愤不启，不悱不发”，这无疑是一种明智的教育方式。相反，如果达不到或者过了，就不具备受教育的基本条件了。正所谓“唯上智与下愚不可移也[5]”，说的是那些聪明绝顶的人和愚不可及的人就无法施教。施教对象是有范围的，说的正是〈蒙〉卦中所确立的施教原则。如果不能树立老师的权威，那么教育又从何谈起呢？
最终，关于教育的问题，还要归结到一个点，就是老师要怎么做呢？〈蒙〉卦中的彖辞说“蒙以养正”，一个“正”字可谓立意千古。正如《论语》说：“子曰〈诗〉三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”虽然“一阴一阳之谓道[6]”，我们生活的这个世界美丑善恶，但是教育的方式要“隐恶扬善”，最终目的就是要培养一个人单纯无邪的品质。古代有“易子而教[7]”一说，就是说即使是自己是老师，却不能养好孩子。为什么呢？因为“蒙”是要养“正”的，而父与子是要相“亲”合的。在“亲”与“正”之间，彼此之间必然存在矛盾。父母对孩子的教育，往往是“爱”而不知其恶，故而容易纵容滋生其恶习。“夫严家无悍虏，慈母有败子[8]”, 在民间，也有这样的说法，即“棍棒出君子”。从严而治固然有其弊端，但是也不可偏废，事情都要从正反两方面看待。在现代教育中，因为失之宽严而导致的情形，未尝不可以借鉴从严而教。
除此以外，在教育活动中，学生应该采取什么样的态度呢？《易经》中的“蒙”卦告诉我们，只有主动学习才有可能成才。从古到今，包括像孔子那样的大教育家，他们在年轻的时候，哪一个不是刻苦求学主动请教才成才呢？非但如此，即便是学有所成，也要“活到老，学到老”。因为，有哪一个是生而知之呢？又有哪一个人是不需要学习呢？故而，后世有“程门立雪”者，有断臂求学者，莫不是演绎了《易经》蒙卦中古老而朴素的传统。现代的家长出于对孩子的溺爱，往往都说自家的孩子聪明，自家的孩子好，一切以孩子为中心，结果大多一厢情愿，非但没有把孩子培养成才，反而让他们染上了坏的习惯。
如果我们能够正本清源，从祖国的优秀传统文化中汲取母乳的影响，那么对于我们这一个民族整体素质的提升将有重要的意义。一切需要从教育开始，因此我们从源头开始，从〈蒙〉卦入手，探究古人的中的教育思想，卦中诸爻之旨，均紧扣教学两端，体现了中国古人颇具辩证因素的教育思想，包含着不可忽视的重要价值，值得我们去仔细探究。是以为抛砖引玉，仅图揭开冰山一角，行文至此而终。
参考文献：
[1]易经·系词上传. “百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
[2]论语·述而： “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
[3]大学. “物有本末，事有始终，知所先后。”
[4]孟子. “是故天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困惑其心，行弗乱其所为。”
[5]论语.
[6]易经·说卦传.
[7]孟子.
[8]韩非子.