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他们像行走在麦芒上的舞者，没有喝彩，没有赞誉，得到的嘘声多于掌声，骂名多于鼓励。他们的作品感动了一小部分人，被誉为最原始的真善美，他们的作品又恶心了一大部分人，因为他们不断地用创作去挑衅人们的道德底线。
欣赏者说他们是“天使”，品尝他们艺术盛宴的同时不忘投下几杖硬币作为小费，厌恶者说他们是“魔鬼”，像对待垃圾一样拒之千里并像吃到了蛆一样气愤地将盘子扣在他们的头颅上。不管行为艺术是人类蒙昧主义本能的诉求，还是颓废的反常变态的怪异生活状态，你都不得不承认他们已经成功地挤进了高贵的艺术殿堂。
阿紫曾经是一群疯狂的行为艺术家中最活跃的一分子，她个子不高，留一头超长的直发，戴着宽宽的近视镜，她从不穿裙子，也从不穿露脚趾的凉鞋，一年四季不变地穿着牛仔裤和运动鞋。她原是某中学的美术教师，一个偶然的机会迷上了行为艺术并很快为之疯狂。她说从开始她就知道选择行为艺术的代价，失业、失恋、被嘲弄、受穷甚至让人敬而远之，不幸的是在后来的生活中这些经历全被她体验到了。
阿紫最初的艺术灵感是在一条商业街上开始的，她在一张百元假钞上(真钞她舍不得)写上字，“拿走之前请先吻我”，然后放在路边的休息椅上。阿紫远远地架起一台DV想把捡百元大钞后又看到字迹人的贪婪像拍下来。她本想抓拍一个道貌岸然的城市白领形象，不料假钞放下两分钟后被一位沿街乞讨的河南老妪拿走，老太太根本没看上面写的什么，因为她根本不认识字。
阿紫辞去教师的工作后和一帮自视为特立独行的行为艺术家们成立了行为艺术协会并成为协会的组织者和负责人。说起辞职阿紫多少感到有些无奈，所谓“辞职”只不过是校方为了维护她的颜面给她一个“软着陆”的机会。阿紫在给学生上课时自作主张把美术理论课改成专场的行为艺术普及课。除讲课外她又向学生们展示了一些行为艺术作品，包括一张从网上下载到的万人集体裸照。艺术本身就是多样化的，阿紫认为那只是一幅艺术作品，并不是色情画，人们既然可以欣赏暴露着性器官的大卫雕像也应该能接受行为艺术家们的裸体，但家长们不这么想，他们轮番到校长室里投诉，最终逼得校长对阿紫婉转地下了逐客令。阿紫并未气馁，她固执地相信艺术属于理解它们的人，她也知道即便那些能接受他们的人也未必能真正地理解他们的作品。有一次阿紫和协会的一帮人跑到海边把几十个套着安全套的胡萝卜插在沙滩上，然后一群男女脱得精光躺在旁边组成一个人体钟表的模型，中间代表分针的人每一分钟向前移动一下，他们原本打算把六十分钟表演完，结果还不到十分钟就被附近的渔民举报给了警察，他们好容易摆好的造型在警笛声中乱了阵法。警察们耷拉着头走近并靳令他们穿好衣服后一起带到了派出所做检查。
阿紫一直想拉男朋友也投身到行为艺术中来，但男友一直对她的行为艺术感觉麻木，时间久了，甚至感到厌倦。在一次行为艺术展上，阿紫展现的作品是一幅抽象的城市画，她把整个城市市容画成男人的身体，市内著名的建筑分别是身体的各个器官，最有名的××大厦夸张地画得最高、最挺拔，她想以此作为男性生殖器去象征这座新兴的城市充满了活力和阳刚之气。为此她特意为那次展览奉献了一幅巨大的摄影作品，一个男人赤身裸体在冰箱里端坐着。为了说服男友做她摄影作品里的模特，阿紫为他义务洗了一个月袜子。当然男友答应她作冰箱里的裸男，条件是不暴露他的脸。阿紫冲印了一张一面墙高的巨大照片悬挂在展室最抢眼的地方，但谁也不知道那个人就是阿紫的男友。
在另一次作品展示上，阿紫在城市中心广场上将新买来的几套全新名牌牛仔服泡在泥里再取出挂起来。她想表现的是人与泥土相互依附的证明，人类最原始的装饰物不应是纺织品，而应是泥土。阿紫想让男友去帮她完成她的“艺术作品”，男友说丢不起这样的脸说什么也不肯帮她。他甚至揶揄她说如果为了表现人与泥土的亲密关系，为什么不直接往自己身上抹泥巴，而要去“虐待”牛仔衣?无奈阿紫只好雇两个民工帮忙，她指挥民工和泥，给衣服上泥浆，然后再高高地挂在旁边的栏杆上。驻足观看的过路人没有一个人能理解她的艺术创意，民工们更是不明白她要做的事。于是有人问既然她是创作“艺术作品”为什么不自己动手而要花钱请民工，她耐心地举例说贝聿铭设计了卢浮宫前的金字塔，但他不一定亲自安装玻璃。阿紫的作品刚被挂上两分钟就被广场管理处靳令摘去，同时她还被管理处罚了两百元钱，原因是她的作品污染了环境，泥浆撒了一地，还引来那么多人聚众围观。
男友对她热衷的所谓“行为艺术”最终忍无可忍，这也就意味着他们的恋爱关系走到了终点。当男友提出分手时，阿紫表现得非常平静，她大概早想到了这样的结果。离开男友后阿紫去了北京，做了一名“北漂族”，并很快加入到当地行为艺术圈中。混在北京的阿紫尝尽了生活的艰辛，因为付不起房租她两次被房东赶出，其中一次她不得不跑到西客站的候车室里睡了两天。尽管这样，她还是没有放弃自己的艺术梦想，她曾三天不进食去把自己饿瘦钻进一个能容身的颜料桶中然后让人在地上滚动一华里，借此向人们去释疑佛教中生命轮回的真理。还有一次在京郊一个农村的田野里他们聚集了几十人一起体味为信仰而献身的耶稣被罗马人钉在十字架上的酷形。只不过他们不是用利器穿透手腕而是用绳子把自己绑上去的。他们十人一组轮流在十字架上做垂死状，然后让下面预备好的摄影师拍照。不过他们的艺术创作进行得非常不顺利，刚做了两组就被当地农民赶出了村子，因为他们把人家的玉米地踩得乱七八糟。
在北京的两年阿紫接触到了更多的行为艺术家，并且后来有了一位和她一样痴情于行为艺术的男朋友，但这种状况没维持多久便结束了，原因很简单，再清高的艺术家也得生存。在中国，行为艺术的发展显然有些“水土不服”，行为艺术曲高和寡，他们很少能募集到社会资助，因为他们创造的艺术作品没有任何商业价值。行为艺术目前大多也只停留在表演阶段，钻牛腹，吃死婴，如果非要牵强地计算这些被称之为“艺术”的荒唐举动带来的社会效应，屈指可算的只有一条，那就因此而招致的骂名，“变态”、“恶心”、“神经病”等等。比如有人给一头骡子披上婚纱并接它走进自己的洞房视之为行为艺术的大胆创作，这场没有神父或者带烫金“喜喜”字执照的婚姻究竟是做秀还是感情的结合?如果做秀，除了让人呕吐实在找不出令人同情和理解的理由，如果是感情结合，人新郎是否也会像献身于艺术一样去献身于他的“骡新娘”?今后当男子又喜欢上什么其他人或者动物时，可怜的骡子是否也有权请律师以“重婚”的名义起诉薄情郎的负心?有人将培植好的幼苗移植到自己的头发里并释为人类蒙昧初期的艺术萌芽。但不知这孱弱的幼苗再次被移走或者连头发起被剃光时它的生命力还能否维持?如果幼苗死去，艺术家岂不又成了扼杀自己作品的元凶?艺术家们要么东施效颦，要么荒诞离奇，真正让人理解，赏心而又不以恶心和自虐去强奸人们视觉的作品太少，行为艺术家遭遇的像阿紫这样囊中羞涩、露宿街头的困境并不是个别现象。
虽然阿紫认为人们对行为艺术的偏见是因为无知作梗，但她也不得不承认让一个思维正常的普通人理解他们的艺术作品的确有困难，而想得到支持更是难上加难。不论她怎么解释她的作品，她都无法让人相信它们有任何收藏价值。她让人相信行为艺术好比早期哥白尼提出的太阳中心说或者达尔文提出人类进化论，但她又拿不出科学的论证。阿紫幻想着能像毕加索早期面包加火腿式的晦涩画笔一样，说不定哪一天她的作品会被摆在世界一流的博物馆里，让收藏家们想尽一切办法得到它，让艺术窃贼挖空心思研究红外线和监视器的分布……
但理想和现实总是相距甚远，在阿紫和男朋友最后一次被房东赶出来后她不得不找工作谋生。几经周折阿紫做起了老本行，在一家私立中学当美术老师，男朋友也进了一家设计师事务所打工。有工作的阿紫和男友摆脱了露宿街头的尴尬，也适当地收敛了以往的张扬，至少在学校里她的教鞭再也不敢指向行为艺术了。还有这次她虽然勉强同意笔者以她作为行为艺术专题的采访对象，但坚决不同意把自己的照片刊出来，她说能找到现在的工作很不易，她不想因此再丢掉饭碗。行为艺术好比一个被遗弃的孤儿，阿紫不仅承受了被抛弃的孤独还尝尽了被排斥、被歧视的辛酸，尽管她不承认自己是“迷途知返”，尽管她一再强调自己并没有放弃行为艺术，但从她无奈的陈述可以看出她实在已经没有了再坚持下去的勇气，因为前方的路实在太长，太暗，找不到灯光，触不到烛台。或许她还算幸运，生在如今这样一个多元文化并存的时代，虽然没有理解，多少还会有些宽容，不会再有苏格拉底和布鲁诺的命运，为了信仰而流血，谢天谢地!
欣赏者说他们是“天使”，品尝他们艺术盛宴的同时不忘投下几杖硬币作为小费，厌恶者说他们是“魔鬼”，像对待垃圾一样拒之千里并像吃到了蛆一样气愤地将盘子扣在他们的头颅上。不管行为艺术是人类蒙昧主义本能的诉求，还是颓废的反常变态的怪异生活状态，你都不得不承认他们已经成功地挤进了高贵的艺术殿堂。
阿紫曾经是一群疯狂的行为艺术家中最活跃的一分子，她个子不高，留一头超长的直发，戴着宽宽的近视镜，她从不穿裙子，也从不穿露脚趾的凉鞋，一年四季不变地穿着牛仔裤和运动鞋。她原是某中学的美术教师，一个偶然的机会迷上了行为艺术并很快为之疯狂。她说从开始她就知道选择行为艺术的代价，失业、失恋、被嘲弄、受穷甚至让人敬而远之，不幸的是在后来的生活中这些经历全被她体验到了。
阿紫最初的艺术灵感是在一条商业街上开始的，她在一张百元假钞上(真钞她舍不得)写上字，“拿走之前请先吻我”，然后放在路边的休息椅上。阿紫远远地架起一台DV想把捡百元大钞后又看到字迹人的贪婪像拍下来。她本想抓拍一个道貌岸然的城市白领形象，不料假钞放下两分钟后被一位沿街乞讨的河南老妪拿走，老太太根本没看上面写的什么，因为她根本不认识字。
阿紫辞去教师的工作后和一帮自视为特立独行的行为艺术家们成立了行为艺术协会并成为协会的组织者和负责人。说起辞职阿紫多少感到有些无奈，所谓“辞职”只不过是校方为了维护她的颜面给她一个“软着陆”的机会。阿紫在给学生上课时自作主张把美术理论课改成专场的行为艺术普及课。除讲课外她又向学生们展示了一些行为艺术作品，包括一张从网上下载到的万人集体裸照。艺术本身就是多样化的，阿紫认为那只是一幅艺术作品，并不是色情画，人们既然可以欣赏暴露着性器官的大卫雕像也应该能接受行为艺术家们的裸体，但家长们不这么想，他们轮番到校长室里投诉，最终逼得校长对阿紫婉转地下了逐客令。阿紫并未气馁，她固执地相信艺术属于理解它们的人，她也知道即便那些能接受他们的人也未必能真正地理解他们的作品。有一次阿紫和协会的一帮人跑到海边把几十个套着安全套的胡萝卜插在沙滩上，然后一群男女脱得精光躺在旁边组成一个人体钟表的模型，中间代表分针的人每一分钟向前移动一下，他们原本打算把六十分钟表演完，结果还不到十分钟就被附近的渔民举报给了警察，他们好容易摆好的造型在警笛声中乱了阵法。警察们耷拉着头走近并靳令他们穿好衣服后一起带到了派出所做检查。
阿紫一直想拉男朋友也投身到行为艺术中来，但男友一直对她的行为艺术感觉麻木，时间久了，甚至感到厌倦。在一次行为艺术展上，阿紫展现的作品是一幅抽象的城市画，她把整个城市市容画成男人的身体，市内著名的建筑分别是身体的各个器官，最有名的××大厦夸张地画得最高、最挺拔，她想以此作为男性生殖器去象征这座新兴的城市充满了活力和阳刚之气。为此她特意为那次展览奉献了一幅巨大的摄影作品，一个男人赤身裸体在冰箱里端坐着。为了说服男友做她摄影作品里的模特，阿紫为他义务洗了一个月袜子。当然男友答应她作冰箱里的裸男，条件是不暴露他的脸。阿紫冲印了一张一面墙高的巨大照片悬挂在展室最抢眼的地方，但谁也不知道那个人就是阿紫的男友。
在另一次作品展示上，阿紫在城市中心广场上将新买来的几套全新名牌牛仔服泡在泥里再取出挂起来。她想表现的是人与泥土相互依附的证明，人类最原始的装饰物不应是纺织品，而应是泥土。阿紫想让男友去帮她完成她的“艺术作品”，男友说丢不起这样的脸说什么也不肯帮她。他甚至揶揄她说如果为了表现人与泥土的亲密关系，为什么不直接往自己身上抹泥巴，而要去“虐待”牛仔衣?无奈阿紫只好雇两个民工帮忙，她指挥民工和泥，给衣服上泥浆，然后再高高地挂在旁边的栏杆上。驻足观看的过路人没有一个人能理解她的艺术创意，民工们更是不明白她要做的事。于是有人问既然她是创作“艺术作品”为什么不自己动手而要花钱请民工，她耐心地举例说贝聿铭设计了卢浮宫前的金字塔，但他不一定亲自安装玻璃。阿紫的作品刚被挂上两分钟就被广场管理处靳令摘去，同时她还被管理处罚了两百元钱，原因是她的作品污染了环境，泥浆撒了一地，还引来那么多人聚众围观。
男友对她热衷的所谓“行为艺术”最终忍无可忍，这也就意味着他们的恋爱关系走到了终点。当男友提出分手时，阿紫表现得非常平静，她大概早想到了这样的结果。离开男友后阿紫去了北京，做了一名“北漂族”，并很快加入到当地行为艺术圈中。混在北京的阿紫尝尽了生活的艰辛，因为付不起房租她两次被房东赶出，其中一次她不得不跑到西客站的候车室里睡了两天。尽管这样，她还是没有放弃自己的艺术梦想，她曾三天不进食去把自己饿瘦钻进一个能容身的颜料桶中然后让人在地上滚动一华里，借此向人们去释疑佛教中生命轮回的真理。还有一次在京郊一个农村的田野里他们聚集了几十人一起体味为信仰而献身的耶稣被罗马人钉在十字架上的酷形。只不过他们不是用利器穿透手腕而是用绳子把自己绑上去的。他们十人一组轮流在十字架上做垂死状，然后让下面预备好的摄影师拍照。不过他们的艺术创作进行得非常不顺利，刚做了两组就被当地农民赶出了村子，因为他们把人家的玉米地踩得乱七八糟。
在北京的两年阿紫接触到了更多的行为艺术家，并且后来有了一位和她一样痴情于行为艺术的男朋友，但这种状况没维持多久便结束了，原因很简单，再清高的艺术家也得生存。在中国，行为艺术的发展显然有些“水土不服”，行为艺术曲高和寡，他们很少能募集到社会资助，因为他们创造的艺术作品没有任何商业价值。行为艺术目前大多也只停留在表演阶段，钻牛腹，吃死婴，如果非要牵强地计算这些被称之为“艺术”的荒唐举动带来的社会效应，屈指可算的只有一条，那就因此而招致的骂名，“变态”、“恶心”、“神经病”等等。比如有人给一头骡子披上婚纱并接它走进自己的洞房视之为行为艺术的大胆创作，这场没有神父或者带烫金“喜喜”字执照的婚姻究竟是做秀还是感情的结合?如果做秀，除了让人呕吐实在找不出令人同情和理解的理由，如果是感情结合，人新郎是否也会像献身于艺术一样去献身于他的“骡新娘”?今后当男子又喜欢上什么其他人或者动物时，可怜的骡子是否也有权请律师以“重婚”的名义起诉薄情郎的负心?有人将培植好的幼苗移植到自己的头发里并释为人类蒙昧初期的艺术萌芽。但不知这孱弱的幼苗再次被移走或者连头发起被剃光时它的生命力还能否维持?如果幼苗死去，艺术家岂不又成了扼杀自己作品的元凶?艺术家们要么东施效颦，要么荒诞离奇，真正让人理解，赏心而又不以恶心和自虐去强奸人们视觉的作品太少，行为艺术家遭遇的像阿紫这样囊中羞涩、露宿街头的困境并不是个别现象。
虽然阿紫认为人们对行为艺术的偏见是因为无知作梗，但她也不得不承认让一个思维正常的普通人理解他们的艺术作品的确有困难，而想得到支持更是难上加难。不论她怎么解释她的作品，她都无法让人相信它们有任何收藏价值。她让人相信行为艺术好比早期哥白尼提出的太阳中心说或者达尔文提出人类进化论，但她又拿不出科学的论证。阿紫幻想着能像毕加索早期面包加火腿式的晦涩画笔一样，说不定哪一天她的作品会被摆在世界一流的博物馆里，让收藏家们想尽一切办法得到它，让艺术窃贼挖空心思研究红外线和监视器的分布……
但理想和现实总是相距甚远，在阿紫和男朋友最后一次被房东赶出来后她不得不找工作谋生。几经周折阿紫做起了老本行，在一家私立中学当美术老师，男朋友也进了一家设计师事务所打工。有工作的阿紫和男友摆脱了露宿街头的尴尬，也适当地收敛了以往的张扬，至少在学校里她的教鞭再也不敢指向行为艺术了。还有这次她虽然勉强同意笔者以她作为行为艺术专题的采访对象，但坚决不同意把自己的照片刊出来，她说能找到现在的工作很不易，她不想因此再丢掉饭碗。行为艺术好比一个被遗弃的孤儿，阿紫不仅承受了被抛弃的孤独还尝尽了被排斥、被歧视的辛酸，尽管她不承认自己是“迷途知返”，尽管她一再强调自己并没有放弃行为艺术，但从她无奈的陈述可以看出她实在已经没有了再坚持下去的勇气，因为前方的路实在太长，太暗，找不到灯光，触不到烛台。或许她还算幸运，生在如今这样一个多元文化并存的时代，虽然没有理解，多少还会有些宽容，不会再有苏格拉底和布鲁诺的命运，为了信仰而流血，谢天谢地!