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【摘要】：正义一直被人类社会确定为社会运行的准则，是人们所遵循的一种主观的价值判断。在人们的感知中正义似乎是确定的、严肃的、永恒的。但其实正义从产生开始就一直受到各种因素的影响，美就是其中一种重要的因素。在玉林狗肉节事件背后就是美感对正义产生影响的最好例证。美与正义之间存在着怎样的联系是值得我们去探究的。
【关键词】： 美；正义；玉林狗肉节；
一、 玉林狗肉节中的分歧点
支持狗肉节的人认为，举行狗肉节是玉林当地的风俗传统，又不违反现行的法律规定。吃狗肉同吃鸡、鸭、鱼、猪、羊、牛等在本质上没有任何的区别。
反对狗肉节的人认为，吃狗肉是不文明的行为，认为狗是人类的伙伴应当与猪牛鸡鸭等肉畜区别对待。所谓习俗，不是借口。吃狗肉，有悖文明。
二、从美的视角看爱狗人士观点
随着社会经济的不断发展，人们物质生活水平的不断提高。人们的生活需求也同原来有了很多变化。这是社会经济发展的结果，把人从生存问题中解放出来，去寻求更美好的生活。人们开始对美有了极致的追求，所以往往在繁盛的时代艺术家才更有市场。这种对于美的追求已经从原来的“奢侈品”变成了现在的“必需品”。所以说这是一个爱美的时代。
纵观这些深受人们喜爱的宠物，我们不难发现这些宠物基本都长得可爱机灵。因为只有满足了人各种各样的审美观的需求，人才会从饲养宠物的过程中享受到身心愉悦的感受，达到的心理满足的状态。而这种状态本质上来说就是对美的追求。当人们在选择宠物的时候，美是其决定性因素的。我们不难发现在宠物市场中那些长相甜美可爱的往往都是销量冠军。所以说人们饲养宠物的需求从某种角度来说就是人们对美的需求。就如同现代人越来越注意自己的外表一样。现代人爱美可以说已经是一个大的趋势。
狗肉节中的爱狗人士集中在20岁到35岁这个年龄段。他们都生于改革开放以后中国经济开始发展的年代。这样的一代人从小成长环境就相对较好，所以他们有更好的经济基础去追求美。随着我们生活环境的提升，这样最求美的人群得到壮大的概率就越大。这个人群的数量达到一定程度便产生了玉林狗肉节事件这样的群体矛盾想象。这个矛盾其实就是新价值观对传统价值观的挑战。
三、美与正义的联系
（一）客观层面
蔡仪先生认为“美的规律”应有的基本含义是：任何事物，无论是自然界事物或社会事物，也无论是人所创造的艺术品，凡是符合美的规律的东西就是美的事物。而规律都是客观的。那么，美当然也是客观的。而当科学界对这个美的规律的探究后发现，这种规律体现一种协调性，和谐性，对称性。[2]
著名的物理学家默里.盖尔曼说：“当我去考查一个公式是否正确的时候，我做的第一件事就是看它是否美。目前科学界得到证实的公式几乎都存在一种莫名的对称性。”[3]所以说当着力探讨什么是美和什么让我们感觉美的时候，对称性或许是其背后真正的原因。对称性是一种结合的形式。而在正义领域，我们也能发现这样的对称的结合形式，比如自由与平等，权利与义务，集体与个人，权力与责任等等。可以说对于正义的追求就是先这样的对称组合中寻求某种协调。所以当我们在探究美与正义本质的规律时，它们之间是具有共通性的。它们都是对称性、协调性在不同领域的体现。这样具有对称性和协调性的形式在某种意义上被认定为真理。所以说不是因为美是真理而是因为事物符合真理的规律所以才是美。同样来说，不是因为正义就是正义而是因为正义的形式符合真理所以才能成为正义。
（二）主观层面
心理学家马斯洛认为人的需求分为五个层次，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。马斯洛在《激励与个性》又提的另外两种需要：求知需要和审美需要。审美需要是具有诗性智慧的人用美的尺度衡量自己，建构自己，使自身从异己的自然和残缺不全的现实中超脱和解放出来的需要。[4]根据马斯洛需求层次的理论，正义是属于自我实现的需求，而美的需求是自我实现需求前的一个需求。也就是说审美需求是正义需求的基础。如果按照这个理论，在玉林狗肉节事件中的爱狗人士便是实现了审美需求后再转化為了某种正义的需求。
人们生活方式的改变，使得人的需求模式也随之改变，而需求模式的改变又引起了人们价值观的改变，价值观的改变最终作用于人们人非判断标准也就是正义观。而这一系列的改变并非是社会普遍协同的，而是局部具有经验性的。就如果玉林狗肉节的所引发的矛盾一样，这种矛盾是一种“结构性矛盾”或者说“历史性矛盾”，就如同我们跟父母之间总是有某种程度的认识差异。在我的家乡有这样的一种说法：“父母不能吃孩子的饭”。当地人认为父母如果吃孩子的饭是一种不吉利的行为，意为抢孩子的饭吃，孩子以后就没饭可吃了。这样对孩子以后的发展不利。这或许表现了人类爱幼的本性，但是也是一种极端的畸形的爱。这是历史残余思想与当代价值观的矛盾。我们现在弘扬的价值观是尊老爱幼和资源節约。在上面的习俗里孩子吃不完，父母又吃不饱，又造成了浪费这明显与当代价值观相违背。这是由于物质资源的匮乏造成的，当现在物质资源极大丰富的年代我们的价值观不仅弘扬爱幼也注重尊老。时代的变化特别是人们生活方式发生极大改变的时代，这样的“结构性矛盾”是必然存在的，也正是在这样的矛盾中我们的社会价值体系在慢慢的改变
参考文献：
[1]郑坤；万雅琴.舌尖上的权利——玉林狗肉节的法律思考[J].视听，2015-12.
[2]蔡仪.新美学[M].上海：群益出版社，1948.
[3]阿·热.可怕的对称[M].湖南科学技术出版社，1999（4）.
[4]蔡继红.马斯洛需要层次学说述评[J].理论界，2011（5）.
作者简介：谭博（1991—），男，汉族，重庆万州人，研究生，贵州民族大学法学院2015级法学理论硕士，研究方向：法人类学。
【关键词】： 美；正义；玉林狗肉节；
一、 玉林狗肉节中的分歧点
支持狗肉节的人认为，举行狗肉节是玉林当地的风俗传统，又不违反现行的法律规定。吃狗肉同吃鸡、鸭、鱼、猪、羊、牛等在本质上没有任何的区别。
反对狗肉节的人认为，吃狗肉是不文明的行为，认为狗是人类的伙伴应当与猪牛鸡鸭等肉畜区别对待。所谓习俗，不是借口。吃狗肉，有悖文明。
二、从美的视角看爱狗人士观点
随着社会经济的不断发展，人们物质生活水平的不断提高。人们的生活需求也同原来有了很多变化。这是社会经济发展的结果，把人从生存问题中解放出来，去寻求更美好的生活。人们开始对美有了极致的追求，所以往往在繁盛的时代艺术家才更有市场。这种对于美的追求已经从原来的“奢侈品”变成了现在的“必需品”。所以说这是一个爱美的时代。
纵观这些深受人们喜爱的宠物，我们不难发现这些宠物基本都长得可爱机灵。因为只有满足了人各种各样的审美观的需求，人才会从饲养宠物的过程中享受到身心愉悦的感受，达到的心理满足的状态。而这种状态本质上来说就是对美的追求。当人们在选择宠物的时候，美是其决定性因素的。我们不难发现在宠物市场中那些长相甜美可爱的往往都是销量冠军。所以说人们饲养宠物的需求从某种角度来说就是人们对美的需求。就如同现代人越来越注意自己的外表一样。现代人爱美可以说已经是一个大的趋势。
狗肉节中的爱狗人士集中在20岁到35岁这个年龄段。他们都生于改革开放以后中国经济开始发展的年代。这样的一代人从小成长环境就相对较好，所以他们有更好的经济基础去追求美。随着我们生活环境的提升，这样最求美的人群得到壮大的概率就越大。这个人群的数量达到一定程度便产生了玉林狗肉节事件这样的群体矛盾想象。这个矛盾其实就是新价值观对传统价值观的挑战。
三、美与正义的联系
（一）客观层面
蔡仪先生认为“美的规律”应有的基本含义是：任何事物，无论是自然界事物或社会事物，也无论是人所创造的艺术品，凡是符合美的规律的东西就是美的事物。而规律都是客观的。那么，美当然也是客观的。而当科学界对这个美的规律的探究后发现，这种规律体现一种协调性，和谐性，对称性。[2]
著名的物理学家默里.盖尔曼说：“当我去考查一个公式是否正确的时候，我做的第一件事就是看它是否美。目前科学界得到证实的公式几乎都存在一种莫名的对称性。”[3]所以说当着力探讨什么是美和什么让我们感觉美的时候，对称性或许是其背后真正的原因。对称性是一种结合的形式。而在正义领域，我们也能发现这样的对称的结合形式，比如自由与平等，权利与义务，集体与个人，权力与责任等等。可以说对于正义的追求就是先这样的对称组合中寻求某种协调。所以当我们在探究美与正义本质的规律时，它们之间是具有共通性的。它们都是对称性、协调性在不同领域的体现。这样具有对称性和协调性的形式在某种意义上被认定为真理。所以说不是因为美是真理而是因为事物符合真理的规律所以才是美。同样来说，不是因为正义就是正义而是因为正义的形式符合真理所以才能成为正义。
（二）主观层面
心理学家马斯洛认为人的需求分为五个层次，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。马斯洛在《激励与个性》又提的另外两种需要：求知需要和审美需要。审美需要是具有诗性智慧的人用美的尺度衡量自己，建构自己，使自身从异己的自然和残缺不全的现实中超脱和解放出来的需要。[4]根据马斯洛需求层次的理论，正义是属于自我实现的需求，而美的需求是自我实现需求前的一个需求。也就是说审美需求是正义需求的基础。如果按照这个理论，在玉林狗肉节事件中的爱狗人士便是实现了审美需求后再转化為了某种正义的需求。
人们生活方式的改变，使得人的需求模式也随之改变，而需求模式的改变又引起了人们价值观的改变，价值观的改变最终作用于人们人非判断标准也就是正义观。而这一系列的改变并非是社会普遍协同的，而是局部具有经验性的。就如果玉林狗肉节的所引发的矛盾一样，这种矛盾是一种“结构性矛盾”或者说“历史性矛盾”，就如同我们跟父母之间总是有某种程度的认识差异。在我的家乡有这样的一种说法：“父母不能吃孩子的饭”。当地人认为父母如果吃孩子的饭是一种不吉利的行为，意为抢孩子的饭吃，孩子以后就没饭可吃了。这样对孩子以后的发展不利。这或许表现了人类爱幼的本性，但是也是一种极端的畸形的爱。这是历史残余思想与当代价值观的矛盾。我们现在弘扬的价值观是尊老爱幼和资源節约。在上面的习俗里孩子吃不完，父母又吃不饱，又造成了浪费这明显与当代价值观相违背。这是由于物质资源的匮乏造成的，当现在物质资源极大丰富的年代我们的价值观不仅弘扬爱幼也注重尊老。时代的变化特别是人们生活方式发生极大改变的时代，这样的“结构性矛盾”是必然存在的，也正是在这样的矛盾中我们的社会价值体系在慢慢的改变
参考文献：
[1]郑坤；万雅琴.舌尖上的权利——玉林狗肉节的法律思考[J].视听，2015-12.
[2]蔡仪.新美学[M].上海：群益出版社，1948.
[3]阿·热.可怕的对称[M].湖南科学技术出版社，1999（4）.
[4]蔡继红.马斯洛需要层次学说述评[J].理论界，2011（5）.
作者简介：谭博（1991—），男，汉族，重庆万州人，研究生，贵州民族大学法学院2015级法学理论硕士，研究方向：法人类学。