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关于知己，古往今来有两例最令我感动。一例是延陵季子，所谓“延陵季子兮不忘故，千金之剑兮挂丘墓”，人格实在太完美了。另一例是羊祜和陆抗。两军隔江对垒，主帅惺惺相惜，陆抗病了，羊祜派人送药，大家怀疑有毒，独有陆抗说“岂有鸩人羊叔子”，服之不疑。
我还认为，这句“岂有鸩人羊叔子”也是魏晋风度的顶级状态，比之竹林七贤更有感召力。羊、陆展示的，只不过是人性中温暖柔和的一面，但在那个道路以目的严酷时代，又是在金戈映日的两军阵前，这人性多么不可思议！
羊祜也是一位多愁善感的男子。他登岘山，抚碑而叹“人生不如意事十之七八”，非诗非歌，却成为千古名句。江淹《别赋》是千古名篇，赋中列举了各种各样的生离死别，但洋洋万言，又怎比得上“人生不如意事十之七八”这简简单单的一句。只是，后人多把“十之七八”改为“十之八九”，一个涨停板的差距，人世间的快乐突然所剩无已了。
像季札、羊祜、陆抗这样的君子，在当代恐怕难寻了。不止中国，萨特在《禁闭》中提出“他人就是地狱”。在他笔下，三位囚徒同居一室，那种互相猜忌、算计的心理战，正是人类社会的缩影。推衍开来，人与人交往，有爱，就会担心失去爱，就会有负面的情绪，会有人性的交战。于是，即便亲如父子、夫妻、兄弟，都会成为彼此的地狱。
关于人生与人心，不能不提到佛教。对教义我不甚了了，却也知道佛家谆谆劝诫信众要戒贪、嗔、痴三毒。贪是贪恋，嗔是恚怨，痴是愚顽，这三毒是世间一切烦恼的根本，亦可概括上帝造人的本来缺陷。我绝对支持人性本恶。
季札、羊祜、陆抗，都是他们所处时代的君子，在当时就驰誉天下。而他们这些君子的诞生，离不开其高贵的出身、良好的教育与自身的努力。在正确的时代，当然有更多的君子。君子多了，人间就暖了。反观我们的时代，教育几乎不考虑人格和人性，就像大炼钢铁一样，造出了大量不堪使用的“器”。结果，不仅君子没了，就连正常人都不常见到了，很多人失去了底线，整个社会危险重重。用孟子的话说，就是“上无礼，下无学，贼民兴，亡无日。”
人生不如意事十之七八。我仍相信，放之个人，每个人的心灵都有柔软的部分。“岂有鸩人羊叔子”，如果你面对的羊祜那样的君子，就算他多愁善感，就算他偶犯嗔痴，你非要坚持“他人就是地狱”，认为他送来的是毒药，他会害你，而和他成为永远的仇敌吗？
实际上，地狱都在自已的心里。所以，希望每个人都努力，不再沉沦，逃出生天，成为君子。
我还认为，这句“岂有鸩人羊叔子”也是魏晋风度的顶级状态，比之竹林七贤更有感召力。羊、陆展示的，只不过是人性中温暖柔和的一面，但在那个道路以目的严酷时代，又是在金戈映日的两军阵前，这人性多么不可思议！
羊祜也是一位多愁善感的男子。他登岘山，抚碑而叹“人生不如意事十之七八”，非诗非歌，却成为千古名句。江淹《别赋》是千古名篇，赋中列举了各种各样的生离死别，但洋洋万言，又怎比得上“人生不如意事十之七八”这简简单单的一句。只是，后人多把“十之七八”改为“十之八九”，一个涨停板的差距，人世间的快乐突然所剩无已了。
像季札、羊祜、陆抗这样的君子，在当代恐怕难寻了。不止中国，萨特在《禁闭》中提出“他人就是地狱”。在他笔下，三位囚徒同居一室，那种互相猜忌、算计的心理战，正是人类社会的缩影。推衍开来，人与人交往，有爱，就会担心失去爱，就会有负面的情绪，会有人性的交战。于是，即便亲如父子、夫妻、兄弟，都会成为彼此的地狱。
关于人生与人心，不能不提到佛教。对教义我不甚了了，却也知道佛家谆谆劝诫信众要戒贪、嗔、痴三毒。贪是贪恋，嗔是恚怨，痴是愚顽，这三毒是世间一切烦恼的根本，亦可概括上帝造人的本来缺陷。我绝对支持人性本恶。
季札、羊祜、陆抗，都是他们所处时代的君子，在当时就驰誉天下。而他们这些君子的诞生，离不开其高贵的出身、良好的教育与自身的努力。在正确的时代，当然有更多的君子。君子多了，人间就暖了。反观我们的时代，教育几乎不考虑人格和人性，就像大炼钢铁一样，造出了大量不堪使用的“器”。结果，不仅君子没了，就连正常人都不常见到了，很多人失去了底线，整个社会危险重重。用孟子的话说，就是“上无礼，下无学，贼民兴，亡无日。”
人生不如意事十之七八。我仍相信，放之个人，每个人的心灵都有柔软的部分。“岂有鸩人羊叔子”，如果你面对的羊祜那样的君子，就算他多愁善感，就算他偶犯嗔痴，你非要坚持“他人就是地狱”，认为他送来的是毒药，他会害你，而和他成为永远的仇敌吗？
实际上，地狱都在自已的心里。所以，希望每个人都努力，不再沉沦，逃出生天，成为君子。