论文部分内容阅读
一年一度的中秋节翩然而至。是夜，一轮圆月，高悬中天，润如玉，凝如脂，悠悠然地俯视着人间万家灯火，天地一色，婵娟与共。沐浴在玉脂般的月色里，浪漫的心情渐渐地沉醉了，遐想的思绪慢慢地打开了。于是，清樽对月，诗兴大发，或赏月写景，或借月抒情，或托月言志。一代又一代的文人骚客留下了大量的赏月诗篇，为我们今天解读古人中秋赏月情结提供了吉光片羽的参考。
“中秋”亦称“仲秋”，始见于《周礼》：“中春尽，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”唐人欧阳詹的《长安玩月诗》载：“秋云于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月于中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。”这就是说，农历八月十五，正处在一年仲秋八月的中间，故称“中秋”。
中秋节最盛行的活动是赏月、拜月。唐代诗人王建的《和元郎中從八月十二至十五夜玩月》，以“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯”寥寥数笔，描绘出了中秋之夜皓月当空的美景。宋人李朴的《中秋》诗写道：“皓魄当空宝境升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。皎兔空从弦外落，妖嫫休向眼前生。灵槎拟约相携手，更待银河彻底清。”把传说与想象交织一体，句句不离圆月，句句表现中秋，向读者呈现出了一幅中秋月夜的清光丽景画。中秋赏月，始于魏晋，盛于唐宋。唐诗宋词的名篇中，不乏咏月佳句。李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，均为千古翘楚。不过，最脍炙人口的应数苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，诗人用神来之笔描绘了皓月当空、怀人千里、神思旷远的意境，把自己遗世独立意绪和往昔神话传说融合一起，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是一首自然与社会高度契合的感怀之作，历来公认为中秋诗词中的千古绝唱。
人们为什么要赏月、拜月？这与民间的许多神话故事有关。《初学记》引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”这里，一是说月宫中有个叫嫦娥的美女，二是说嫦娥进入月宫后变成了蟾蜍。屈原在《天问》中就有说月宫“蟾蜍”之说，因此人们也将月宫称为“蟾宫”。到了汉代，传说月中又添了一只玉兔，那是嫦娥奔月时从人间带走的唯一动物。晋代文学家傅玄想象更丰富，他在《拟天问》中说：“月中何有？白兔捣药。”这就给玉兔安排了专侍捣药的活儿。《淮南子》又说：“月中有桂树”，这又添了一物。到了唐代，段成式的《酉阳杂俎·天咫》竟演绎出一个吴刚在月宫砍树的故事，让月宫中有了一位非常勤劳的人。这些故事丰富了人们的想象，诱发了人们的情感。每年中秋时分，月亮里的桂树和月兔隐约可见，朦朦胧胧的残缺之美让人不可抗拒地遐想着：月宫里很美吗？月宫里真住着一位漂亮的嫦娥姑娘吗？还有千年桂花的幽香，玲珑白兔的乖巧，琼楼玉宇的华贵。这哪一样不引诱着凡人神往的思绪？于是，诗人想象的翅膀张开了。诗仙李白有首《把酒问月》，堪称这类诗中的代表作：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”晚唐著名诗人李商隐的《嫦娥》，与李白对嫦娥和玉兔的想象庶几相同：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在他们想象中，月宫虽然美妙，但生活却是寂冷的，所以李白发问，孤独的嫦娥，有谁与之为邻？李商隐则猜想，升仙后的嫦娥肯定是后悔的。这二李一问一答，虽隔时空，却有着异曲同工之妙，把读者引入了神奇的境界。明代诗人边贡有首《嫦娥》，承延了二李的想象：“月宫秋冷桂团团，岁岁花开只是攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。”那圆圆的月宫，冷冷的桂树，岁岁花开，循环往复，孤寂有谁知？这真是：身在凡间想上天，居住天上思人间。不知月圆的今夜，究竟是唤醒了月中人的思念，还是浪漫的尘思纠缠着美丽的月亮？
“千里明月寄相思”。古人把圆月视为团圆的象征，把中秋节称为“团圆节”，常常用“月圆”、“月缺”来形容人间的悲欢离合。尤其是那些客居他乡的游子，仰望着玉盆般的明月，自然会联想到家人团聚。诗圣杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，秋边一声雁。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”身处战乱之中，信息闭塞，思乡念亲之情溢于言表。唐代诗人殷文圭的《八月十五夜》云：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白浪头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”观月减愁、观月消愁，也算是诗人作诗的一种自我安慰。从古到今，月亮最能拨动羁客行人的离情别怀，皎洁美丽的圆月一直是蕴藉深广的情感具象，一代又一代的文人墨客们痴情般望月，或望出浪漫的诗情渴盼，或望出惆怅的泪水，或望出海角天涯的思念，或望出“但愿人长久，千里共婵娟”的缱绻。这方面的诗作，颇具典型的当推李白的那首《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”这里，虽然只有他一人独酌，却把明月当成了友人，邀月下来一起饮酒，幻出月、影、人三者，表现了一种由孤独到不孤独、由不孤独到孤独、再由孤独到不孤独的复杂感情。赏月之幻美，以月为魂之旷达，跃然笔端。那个醉后扑江捞月而死的传说虽然大不可信，但凭借这种缱绻、这种迷醉，也足以说明李白对赏月、拜月确实雅兴十足，乐此不疲。
诗人思绪的翅膀当然不会仅仅止于赏月，更想自己变作鸟儿飞入太空，亲自天上察看一番。李贺有首《梦天》，写的就是天上的景象：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮压露湿团光，鸾佩相逢桂陌香。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”李贺是中唐的诗坛奇才，被称为“诗鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七岁。但他的诗歌却是唐诗中一座巍峨峻拔的奇峰。这首诗中的悲凉情调，是发自内心的自然流露。生不逢时，人间无望，便幻想飞上天去寻求。可是，天宫的景象真的就很美妙吗？显然，他这首诗中所想象的天宫并非美妙完美：在灰暗的天色中哭泣的“老兔寒蟾”，惨白的光芒斜照着的半壁月宫，反衬着天宫的绮丽、玉桂清香，给人以凄冷悲凉的感觉。于是他亮出了观点：人间的千年万载，在天上只是走马的瞬间，而在空中俯瞰人世，那广袤大地不过是几缕尘烟，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。这最后四句，才是这首诗真正的绝唱。李贺的才智之奇，就在于他虽然没有飞天升空的经验，但凭着非凡的大胆想象，让思绪飞升到高天云霄，感觉自己已经成为天宫的一员，在九霄云外遥望人间，于一千多年前就有了今天宇航员的视野，实在令人叹为观止。
“中秋”亦称“仲秋”，始见于《周礼》：“中春尽，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”唐人欧阳詹的《长安玩月诗》载：“秋云于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月于中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。”这就是说，农历八月十五，正处在一年仲秋八月的中间，故称“中秋”。
中秋节最盛行的活动是赏月、拜月。唐代诗人王建的《和元郎中從八月十二至十五夜玩月》，以“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯”寥寥数笔，描绘出了中秋之夜皓月当空的美景。宋人李朴的《中秋》诗写道：“皓魄当空宝境升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。皎兔空从弦外落，妖嫫休向眼前生。灵槎拟约相携手，更待银河彻底清。”把传说与想象交织一体，句句不离圆月，句句表现中秋，向读者呈现出了一幅中秋月夜的清光丽景画。中秋赏月，始于魏晋，盛于唐宋。唐诗宋词的名篇中，不乏咏月佳句。李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，均为千古翘楚。不过，最脍炙人口的应数苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，诗人用神来之笔描绘了皓月当空、怀人千里、神思旷远的意境，把自己遗世独立意绪和往昔神话传说融合一起，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是一首自然与社会高度契合的感怀之作，历来公认为中秋诗词中的千古绝唱。
人们为什么要赏月、拜月？这与民间的许多神话故事有关。《初学记》引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”这里，一是说月宫中有个叫嫦娥的美女，二是说嫦娥进入月宫后变成了蟾蜍。屈原在《天问》中就有说月宫“蟾蜍”之说，因此人们也将月宫称为“蟾宫”。到了汉代，传说月中又添了一只玉兔，那是嫦娥奔月时从人间带走的唯一动物。晋代文学家傅玄想象更丰富，他在《拟天问》中说：“月中何有？白兔捣药。”这就给玉兔安排了专侍捣药的活儿。《淮南子》又说：“月中有桂树”，这又添了一物。到了唐代，段成式的《酉阳杂俎·天咫》竟演绎出一个吴刚在月宫砍树的故事，让月宫中有了一位非常勤劳的人。这些故事丰富了人们的想象，诱发了人们的情感。每年中秋时分，月亮里的桂树和月兔隐约可见，朦朦胧胧的残缺之美让人不可抗拒地遐想着：月宫里很美吗？月宫里真住着一位漂亮的嫦娥姑娘吗？还有千年桂花的幽香，玲珑白兔的乖巧，琼楼玉宇的华贵。这哪一样不引诱着凡人神往的思绪？于是，诗人想象的翅膀张开了。诗仙李白有首《把酒问月》，堪称这类诗中的代表作：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”晚唐著名诗人李商隐的《嫦娥》，与李白对嫦娥和玉兔的想象庶几相同：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在他们想象中，月宫虽然美妙，但生活却是寂冷的，所以李白发问，孤独的嫦娥，有谁与之为邻？李商隐则猜想，升仙后的嫦娥肯定是后悔的。这二李一问一答，虽隔时空，却有着异曲同工之妙，把读者引入了神奇的境界。明代诗人边贡有首《嫦娥》，承延了二李的想象：“月宫秋冷桂团团，岁岁花开只是攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。”那圆圆的月宫，冷冷的桂树，岁岁花开，循环往复，孤寂有谁知？这真是：身在凡间想上天，居住天上思人间。不知月圆的今夜，究竟是唤醒了月中人的思念，还是浪漫的尘思纠缠着美丽的月亮？
“千里明月寄相思”。古人把圆月视为团圆的象征，把中秋节称为“团圆节”，常常用“月圆”、“月缺”来形容人间的悲欢离合。尤其是那些客居他乡的游子，仰望着玉盆般的明月，自然会联想到家人团聚。诗圣杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，秋边一声雁。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”身处战乱之中，信息闭塞，思乡念亲之情溢于言表。唐代诗人殷文圭的《八月十五夜》云：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白浪头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”观月减愁、观月消愁，也算是诗人作诗的一种自我安慰。从古到今，月亮最能拨动羁客行人的离情别怀，皎洁美丽的圆月一直是蕴藉深广的情感具象，一代又一代的文人墨客们痴情般望月，或望出浪漫的诗情渴盼，或望出惆怅的泪水，或望出海角天涯的思念，或望出“但愿人长久，千里共婵娟”的缱绻。这方面的诗作，颇具典型的当推李白的那首《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”这里，虽然只有他一人独酌，却把明月当成了友人，邀月下来一起饮酒，幻出月、影、人三者，表现了一种由孤独到不孤独、由不孤独到孤独、再由孤独到不孤独的复杂感情。赏月之幻美，以月为魂之旷达，跃然笔端。那个醉后扑江捞月而死的传说虽然大不可信，但凭借这种缱绻、这种迷醉，也足以说明李白对赏月、拜月确实雅兴十足，乐此不疲。
诗人思绪的翅膀当然不会仅仅止于赏月，更想自己变作鸟儿飞入太空，亲自天上察看一番。李贺有首《梦天》，写的就是天上的景象：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮压露湿团光，鸾佩相逢桂陌香。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”李贺是中唐的诗坛奇才，被称为“诗鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七岁。但他的诗歌却是唐诗中一座巍峨峻拔的奇峰。这首诗中的悲凉情调，是发自内心的自然流露。生不逢时，人间无望，便幻想飞上天去寻求。可是，天宫的景象真的就很美妙吗？显然，他这首诗中所想象的天宫并非美妙完美：在灰暗的天色中哭泣的“老兔寒蟾”，惨白的光芒斜照着的半壁月宫，反衬着天宫的绮丽、玉桂清香，给人以凄冷悲凉的感觉。于是他亮出了观点：人间的千年万载，在天上只是走马的瞬间，而在空中俯瞰人世，那广袤大地不过是几缕尘烟，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。这最后四句，才是这首诗真正的绝唱。李贺的才智之奇，就在于他虽然没有飞天升空的经验，但凭着非凡的大胆想象，让思绪飞升到高天云霄，感觉自己已经成为天宫的一员，在九霄云外遥望人间，于一千多年前就有了今天宇航员的视野，实在令人叹为观止。