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摘 要：作为战国时期著名的文学家、思想家、论辩家，庄子以其鲜明的形象流传于后世，对后世影响甚巨，竹林七贤之一的嵇康就深受其影响，嵇康形象对庄子呈现了多角度的继承形态，主要有寒者形象、隐士形象、养生者形象等，细究来看，嵇康对庄子形象的继承是有着深刻的社会政治原因的，也与嵇康自身对庄子的崇拜有关。
关键词：嵇康；庄子形象；继承
一、庄子与嵇康形象简述
（一）庄子形象——志与智的汇集
作为战国时期著名的文学家、思想家、论辩家，庄子以其鲜明的形象流传于后世，其独特形象多通过生活中的故事突显出来，在《庄子》中多有记载，主要形象有：
1.窘于三餐的寒者形象
庄子虽然富有才学，但物质生活上依然不免于困窘，出身于没落贵族家庭，决定了他物质生活并不充裕的的童年，成人后的孤高又决定了他穷困的日常，《山木》中有“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”突出庄子的穷乏。另有《外物》篇中“庄周家贫，故往贷于监河侯。”成玄英疏曰：“监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。”由借粟可知庄子已经穷困到不能饱于三餐，可见虽然庄子在思想上造诣甚高，才华出众，但是根据其穷困的程度可以推测出庄子当时所处的社会地位并不高，没有因自己的才学换得“黄金屋”，依然摆脱不了贫穷的命运。
2.忠于挚友的形象
庄子性情孤高，不喜为官，尚隐居，然而从《庄子》书中，我们不难发现，庄子依然有友人，且都是庄子一生珍惜的挚友。《庄子》中有许多篇章都讲述了庄子与惠子，两人是辩论对手，且依文意看，惠子常常居于下风，庄子经常运用犀利的言辞对惠子进行辛辣的讽刺，例如《秋水》篇中，庄子自比“鹓雛”，将惠子比作热衷于腐鼠的“鸱”，突出自己对名利的厌恶，给人一种印象——两人性格不合甚至视如仇敌，然而细读文本，不难发现，在庄子的认知里，惠子早已成了他的挚友。
3.超脱于世俗的隐者形象
庄子满腹才华却家境贫寒，由此多可推断其为归隐之人，因为庄子曾做过漆园吏，因此也可称为隐士。《列御寇》中“或聘于庄子。庄子应其使曰：‘子见夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牵而入於大庙，虽欲为孤犢，其可得乎！’”该段中庄子用恰当的比喻，明确的意向，将自己与犧牛做对比，突出自己同于犧牛的心愿，间接而又果断的表达了自己不为锦衣玉食所动、不贪恋富贵的心愿。这与世俗中人们的普遍心愿是不一致的，显示出庄子的超脱情怀。
4.具有高洁操行的孤高形象
孤高常为归隐之人的标志性形象，庄子亦如此，《列御寇》篇中曹商讽庄子曰“夫处穷闾阨巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”而庄子也好不胆怯，以犀利的言辞予以回应，曰“亲王有病召医，破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”通过庄子与曹商的对话可知，庄子虽然生活困顿，但是却不因利而屈服于权贵，与贪利浅薄的曹商形成了贤明对比，进一步彰显了庄子的孤高性情。
5.思想独特的哲人形象
所谓哲人，当是富有博奥思想的贤才俊杰，而庄子作为道家代表人物，在思想界的贡献是极为卓越的，也正是由于他有深厚的思想积淀，才使得他在论辩中屡创佳话，流至当代，绵绵不绝，对中国甚至世界的思想发展均有巨大的影响。例如《至乐》篇中庄子妻死，庄子“鼓盆而歌”，惠子则从伦理纲常角度出发，以言语批之，而庄子反从哲学角度，将人的生死比之于四季更替，突出庄子思维之独特，以及在哲学上的造诣之深。
此外，庄子还向世人展示了他其他方面的形象，例如养生者的形象、旷达超群的形象等，在《养生主》、《达生》等篇中均有体现。总之，无论是窘于三餐的寒者形象还是操行高洁的孤高形象，均是庄子独立有志品格的体现，而超脱于世俗的隐者形象，思想独特的哲人形象以及方式新颖的养生者形象，则是庄子“智”的外在显现，如此易知庄子所表现形象的丰富，是“志”与“智”的汇集体，对后世有深远影响。
（二）嵇康形象——浓厚的崇庄情怀
1.不慕荣利的隐士形象
魏晋时期隐逸之风盛行，《难自然好学论》中有“夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰则其愿得，不逼则其志从”，从中可以看出嵇康喜欢自由隐逸不喜从政受拘的一面。
2.不苟同于权贵的志者形象
《晋书·嵇康传》中孙登曾说：“君性烈而才隽，其能免乎！”由此易知嵇康不慕权贵、任性有为的形象。也正因为不愿与司马氏合作，嵇康退居百家岩铸剑，当时的权贵钟会前去探视，嵇康不予理会，如此坚定的立场，足以窥探嵇康不与统治者同流合污的刚烈志气。
3.善于养生的养生者形象
嵇康善于养生，其养生思想也是其擅长玄理的表现，他认为神仙禀受自然的异气，不是人学习所能达到的，但若“导养得理”，“上获千余岁，下可数百年”则是可能的。世人之所以中道而夭，是因为不精于养生之道。养生包括精神和形体两个方面。养神，是指精神修养方面，即要“少私寡欲”、“体气和平”；养形，指“呼吸吐纳，服食养身”。导引呼吸之术可以锻炼人体机能，“上药养命，中药养性”，服用妙药可以保养身体。二者兼顾，使“形神相亲，表里俱济”，长此以往，便能延年益寿。他反对“惟五谷是见，声色是耽”，认为饮食不节以生百病，就认为喜怒哀乐损害精神，伤害身体。其著作《养生论》在魏晋时期富有盛名，对后世产生了重大影响。
二、嵇康继承庄子形象的原因
（一）嵇康对庄子的个人崇拜
《晋书·嵇康传》中有“恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量，学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”可知嵇康性情就与庄子有相近之处，且喜欢老庄之类作品，嵇康内心本就是崇尚庄子的。嵇康给人的印象就是孤高耿介，富有才气，这样的嵇康依然尊老庄为师，可见道家思想对嵇康的影响之深，也可见嵇康对庄子本人的崇拜，其后期形象的生成自然与庄子有着密切关系。 （二）社会政治因素
魏晋之际，政权更迭频繁，司马氏集团为了更坚定有力地控制政权，连续诛杀曹魏集团中的何晏等人，名士多遭杀戮，士大夫们处于人人自危、朝不保夕的境地。如此动荡多变的社会，使得许多文士远离政治核心，庄子的那种远离政治的闲适旷达心态与他们产生了共鸣，崇庄风尚也从此开始，嵇康作为当时名士，且和阮籍均为崇庄思潮的领袖人物，因此他用实际行动与思想达成一致状态，用自己的高洁突出司马政权的污浊，对司马氏所崇尚的儒学名教持批判态度，拒绝与当权者司马氏合作，以老庄思想为支撑，从道家精神中寻求依托，“越名教而任自然”。形成其洒脱、自然、桀骜的形象。
（三）思想环境因素
汉代人们崇尚黄老，少谈庄子，真正开始重视庄子，将庄老并称，甚至推崇庄子，则是在魏晋时期，魏晋时期玄风盛行、儒学衰败的思想环境是嵇康形象生成的重要原因之一。魏晋玄学始于三国时期，玄学的兴起与竹林七贤有着紧密的关系，由于当时司马氏的高压政策，玄学思潮并没有延续太久，仅有的十多年也是由竹林七贤撑起的，特别是嵇康和阮籍的贡献最大。
三、嵇康继承庄子形象的表现
由于嵇康个人因素、社会政治因素、思想因素等方面的影响，嵇康形象的形成过程中大多方面都体现出了他对庄子形象的继承，具体涉及方面主要有隐士、志士、养生等。
首先，在生活方面，庄子生活困顿，甚至口粮都需要借贷，即使如此，楚王有意以政事相累，依然婉言拒绝，给世人留下了寒门隐士的形象，而嵇康自小丧父，只能依靠兄长这一唯一的男丁，成人后又甘愿隐居，只是靠百家岩铸剑来获取生活依托，其贫穷程度可想而知，嵇康与庄子一样都满腹才德，但是又都不愿为官，用才取财，甘于贫困，做了寒士、隐士，又由于嵇康自小对老庄的崇拜，大可断定其甘于贫困的精神形象极有可能受庄子影响，至少是作为嵇康的精神支柱的。
其次，嵇康同庄子一样，同是不为利益违背自己意愿的有志之士，即使穷困潦倒至不足以维持温饱，依然保持自己高洁的操行，这是需要勇气、志气的。与之相似的嵇康，即使在政治上已被逼至边缘，但是面对当时权臣钟会的来访，他依然以高姿态相迎，体现了他的睿智和誓死不与司马氏同路的决心，这也可能是对庄子的有意效仿，例如《晋书·嵇康传》中“又读《庄》《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。”可知嵇康的不贪功利、尚隐逸均是对庄子一定程度上的接受。
再次，嵇康和庄子都善于养生。庄子生活的时代，社会动荡，他看到了人类生命脆弱的一面，认为人的最高价值就是对生命自身的守护，因此结合自身阅历及哲学功底，他提出了“活身”、“全兴”、“尊生”、“卫生”、“达生”等养生论题，是对养生理念的系统性总结。而嵇康的养生方式有很大部分是承自庄子的，他也认为养生须养形、养神，并著有《养生论》，也提倡自然无为，可见，《嵇康传》中称嵇康尊庄子为师，并非虚谈。
总之，嵇康形象的生成在很大程度上都来源于对庄子的继承，主要体现在隐士形象、养生者形象等，从嵇康的文学作品中依然可以窥探出庄子的踪迹与影子。此外，嵇康与庄子的继承关系对后世具有重要的意义，具体在文学创作、思想探究等方面都有所体现，也具有一定的现代价值，值得我们深层次探讨。
注释：
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第685页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第917页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第1057页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第1043页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第613页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第408页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1370页.
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第229页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第231页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第230页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第230页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1369页.
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第368页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1371页.
参考文献：
[1][三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015（01）.
[2][唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974，11.
[3][清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013，5.
[4]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2007，10.
[5]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，1996.
[6]童强.嵇康评传 [M].南京：南京大学出版社，2006，4.
[7]曾春海.嵇康的精神世界[M].郑州：中州古籍出版社，2009，5.
[8]李树伟.庄子养生思想探要[D].青岛大学，2008.
[9]谭曜岐.<庄子>养生思想及其对文学的影响[D].山西师范大学，2008.
[10]高深.论嵇康对庄子思想的继承与偏离[J].商丘师范学院学报，2014，1，1（第30卷）.
[11]李由.<庄子>中的庄子形象研究[D].东北师范大学，2013.
[12]李生龙.后世对庄子形象之解读与重构[J].湖南师范大学社会科学学报，2013，6.
[13]谭家健.漫谈<庄子>中的庄子形象[J].安徽大学学报，1991，1.
[14]王强.嵇康研究[D].陕西师范大学，2008.
关键词：嵇康；庄子形象；继承
一、庄子与嵇康形象简述
（一）庄子形象——志与智的汇集
作为战国时期著名的文学家、思想家、论辩家，庄子以其鲜明的形象流传于后世，其独特形象多通过生活中的故事突显出来，在《庄子》中多有记载，主要形象有：
1.窘于三餐的寒者形象
庄子虽然富有才学，但物质生活上依然不免于困窘，出身于没落贵族家庭，决定了他物质生活并不充裕的的童年，成人后的孤高又决定了他穷困的日常，《山木》中有“庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。”突出庄子的穷乏。另有《外物》篇中“庄周家贫，故往贷于监河侯。”成玄英疏曰：“监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。”由借粟可知庄子已经穷困到不能饱于三餐，可见虽然庄子在思想上造诣甚高，才华出众，但是根据其穷困的程度可以推测出庄子当时所处的社会地位并不高，没有因自己的才学换得“黄金屋”，依然摆脱不了贫穷的命运。
2.忠于挚友的形象
庄子性情孤高，不喜为官，尚隐居，然而从《庄子》书中，我们不难发现，庄子依然有友人，且都是庄子一生珍惜的挚友。《庄子》中有许多篇章都讲述了庄子与惠子，两人是辩论对手，且依文意看，惠子常常居于下风，庄子经常运用犀利的言辞对惠子进行辛辣的讽刺，例如《秋水》篇中，庄子自比“鹓雛”，将惠子比作热衷于腐鼠的“鸱”，突出自己对名利的厌恶，给人一种印象——两人性格不合甚至视如仇敌，然而细读文本，不难发现，在庄子的认知里，惠子早已成了他的挚友。
3.超脱于世俗的隐者形象
庄子满腹才华却家境贫寒，由此多可推断其为归隐之人，因为庄子曾做过漆园吏，因此也可称为隐士。《列御寇》中“或聘于庄子。庄子应其使曰：‘子见夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牵而入於大庙，虽欲为孤犢，其可得乎！’”该段中庄子用恰当的比喻，明确的意向，将自己与犧牛做对比，突出自己同于犧牛的心愿，间接而又果断的表达了自己不为锦衣玉食所动、不贪恋富贵的心愿。这与世俗中人们的普遍心愿是不一致的，显示出庄子的超脱情怀。
4.具有高洁操行的孤高形象
孤高常为归隐之人的标志性形象，庄子亦如此，《列御寇》篇中曹商讽庄子曰“夫处穷闾阨巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”而庄子也好不胆怯，以犀利的言辞予以回应，曰“亲王有病召医，破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”通过庄子与曹商的对话可知，庄子虽然生活困顿，但是却不因利而屈服于权贵，与贪利浅薄的曹商形成了贤明对比，进一步彰显了庄子的孤高性情。
5.思想独特的哲人形象
所谓哲人，当是富有博奥思想的贤才俊杰，而庄子作为道家代表人物，在思想界的贡献是极为卓越的，也正是由于他有深厚的思想积淀，才使得他在论辩中屡创佳话，流至当代，绵绵不绝，对中国甚至世界的思想发展均有巨大的影响。例如《至乐》篇中庄子妻死，庄子“鼓盆而歌”，惠子则从伦理纲常角度出发，以言语批之，而庄子反从哲学角度，将人的生死比之于四季更替，突出庄子思维之独特，以及在哲学上的造诣之深。
此外，庄子还向世人展示了他其他方面的形象，例如养生者的形象、旷达超群的形象等，在《养生主》、《达生》等篇中均有体现。总之，无论是窘于三餐的寒者形象还是操行高洁的孤高形象，均是庄子独立有志品格的体现，而超脱于世俗的隐者形象，思想独特的哲人形象以及方式新颖的养生者形象，则是庄子“智”的外在显现，如此易知庄子所表现形象的丰富，是“志”与“智”的汇集体，对后世有深远影响。
（二）嵇康形象——浓厚的崇庄情怀
1.不慕荣利的隐士形象
魏晋时期隐逸之风盛行，《难自然好学论》中有“夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰则其愿得，不逼则其志从”，从中可以看出嵇康喜欢自由隐逸不喜从政受拘的一面。
2.不苟同于权贵的志者形象
《晋书·嵇康传》中孙登曾说：“君性烈而才隽，其能免乎！”由此易知嵇康不慕权贵、任性有为的形象。也正因为不愿与司马氏合作，嵇康退居百家岩铸剑，当时的权贵钟会前去探视，嵇康不予理会，如此坚定的立场，足以窥探嵇康不与统治者同流合污的刚烈志气。
3.善于养生的养生者形象
嵇康善于养生，其养生思想也是其擅长玄理的表现，他认为神仙禀受自然的异气，不是人学习所能达到的，但若“导养得理”，“上获千余岁，下可数百年”则是可能的。世人之所以中道而夭，是因为不精于养生之道。养生包括精神和形体两个方面。养神，是指精神修养方面，即要“少私寡欲”、“体气和平”；养形，指“呼吸吐纳，服食养身”。导引呼吸之术可以锻炼人体机能，“上药养命，中药养性”，服用妙药可以保养身体。二者兼顾，使“形神相亲，表里俱济”，长此以往，便能延年益寿。他反对“惟五谷是见，声色是耽”，认为饮食不节以生百病，就认为喜怒哀乐损害精神，伤害身体。其著作《养生论》在魏晋时期富有盛名，对后世产生了重大影响。
二、嵇康继承庄子形象的原因
（一）嵇康对庄子的个人崇拜
《晋书·嵇康传》中有“恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量，学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”可知嵇康性情就与庄子有相近之处，且喜欢老庄之类作品，嵇康内心本就是崇尚庄子的。嵇康给人的印象就是孤高耿介，富有才气，这样的嵇康依然尊老庄为师，可见道家思想对嵇康的影响之深，也可见嵇康对庄子本人的崇拜，其后期形象的生成自然与庄子有着密切关系。 （二）社会政治因素
魏晋之际，政权更迭频繁，司马氏集团为了更坚定有力地控制政权，连续诛杀曹魏集团中的何晏等人，名士多遭杀戮，士大夫们处于人人自危、朝不保夕的境地。如此动荡多变的社会，使得许多文士远离政治核心，庄子的那种远离政治的闲适旷达心态与他们产生了共鸣，崇庄风尚也从此开始，嵇康作为当时名士，且和阮籍均为崇庄思潮的领袖人物，因此他用实际行动与思想达成一致状态，用自己的高洁突出司马政权的污浊，对司马氏所崇尚的儒学名教持批判态度，拒绝与当权者司马氏合作，以老庄思想为支撑，从道家精神中寻求依托，“越名教而任自然”。形成其洒脱、自然、桀骜的形象。
（三）思想环境因素
汉代人们崇尚黄老，少谈庄子，真正开始重视庄子，将庄老并称，甚至推崇庄子，则是在魏晋时期，魏晋时期玄风盛行、儒学衰败的思想环境是嵇康形象生成的重要原因之一。魏晋玄学始于三国时期，玄学的兴起与竹林七贤有着紧密的关系，由于当时司马氏的高压政策，玄学思潮并没有延续太久，仅有的十多年也是由竹林七贤撑起的，特别是嵇康和阮籍的贡献最大。
三、嵇康继承庄子形象的表现
由于嵇康个人因素、社会政治因素、思想因素等方面的影响，嵇康形象的形成过程中大多方面都体现出了他对庄子形象的继承，具体涉及方面主要有隐士、志士、养生等。
首先，在生活方面，庄子生活困顿，甚至口粮都需要借贷，即使如此，楚王有意以政事相累，依然婉言拒绝，给世人留下了寒门隐士的形象，而嵇康自小丧父，只能依靠兄长这一唯一的男丁，成人后又甘愿隐居，只是靠百家岩铸剑来获取生活依托，其贫穷程度可想而知，嵇康与庄子一样都满腹才德，但是又都不愿为官，用才取财，甘于贫困，做了寒士、隐士，又由于嵇康自小对老庄的崇拜，大可断定其甘于贫困的精神形象极有可能受庄子影响，至少是作为嵇康的精神支柱的。
其次，嵇康同庄子一样，同是不为利益违背自己意愿的有志之士，即使穷困潦倒至不足以维持温饱，依然保持自己高洁的操行，这是需要勇气、志气的。与之相似的嵇康，即使在政治上已被逼至边缘，但是面对当时权臣钟会的来访，他依然以高姿态相迎，体现了他的睿智和誓死不与司马氏同路的决心，这也可能是对庄子的有意效仿，例如《晋书·嵇康传》中“又读《庄》《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。”可知嵇康的不贪功利、尚隐逸均是对庄子一定程度上的接受。
再次，嵇康和庄子都善于养生。庄子生活的时代，社会动荡，他看到了人类生命脆弱的一面，认为人的最高价值就是对生命自身的守护，因此结合自身阅历及哲学功底，他提出了“活身”、“全兴”、“尊生”、“卫生”、“达生”等养生论题，是对养生理念的系统性总结。而嵇康的养生方式有很大部分是承自庄子的，他也认为养生须养形、养神，并著有《养生论》，也提倡自然无为，可见，《嵇康传》中称嵇康尊庄子为师，并非虚谈。
总之，嵇康形象的生成在很大程度上都来源于对庄子的继承，主要体现在隐士形象、养生者形象等，从嵇康的文学作品中依然可以窥探出庄子的踪迹与影子。此外，嵇康与庄子的继承关系对后世具有重要的意义，具体在文学创作、思想探究等方面都有所体现，也具有一定的现代价值，值得我们深层次探讨。
注释：
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第685页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第917页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第1057页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第1043页。
[清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013年5月，第613页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第408页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1370页.
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第229页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第231页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第230页。
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第230页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1369页.
[三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015年1月，第368页。
[唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974年11月，第1371页.
参考文献：
[1][三国魏]嵇康撰，戴明扬校注.嵇康集校注[M].北京：中华书局，2015（01）.
[2][唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974，11.
[3][清]郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局，2013，5.
[4]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2007，10.
[5]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，1996.
[6]童强.嵇康评传 [M].南京：南京大学出版社，2006，4.
[7]曾春海.嵇康的精神世界[M].郑州：中州古籍出版社，2009，5.
[8]李树伟.庄子养生思想探要[D].青岛大学，2008.
[9]谭曜岐.<庄子>养生思想及其对文学的影响[D].山西师范大学，2008.
[10]高深.论嵇康对庄子思想的继承与偏离[J].商丘师范学院学报，2014，1，1（第30卷）.
[11]李由.<庄子>中的庄子形象研究[D].东北师范大学，2013.
[12]李生龙.后世对庄子形象之解读与重构[J].湖南师范大学社会科学学报，2013，6.
[13]谭家健.漫谈<庄子>中的庄子形象[J].安徽大学学报，1991，1.
[14]王强.嵇康研究[D].陕西师范大学，2008.