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摘要：古代思想家庄子通过形象描绘的手法，为我们展示了个体创造性劳动的过程以及实现这样的劳动过程所要达到的精神境界。这使我们认识到，创造性劳动的过程就是个体的自由精神和内在潜能的展示过程，它启示我们在当前创新人才培养的活动中应重视两点：第一，重视自由个性的培养；第二，重视超越意识的培养。
关键词：庄子思想；自由精神；超越意识
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）09-0090-02
促进社会的发展、促进个体的发展是教育的两大主要功能，教育的促进社会发展的功能是通过促进个体的发展来实现的。当代社会，各行各业的发展日新月异，快速前进的社会要求未来的劳动者必须具备创新的能力。因此，培养受教育者的创新素质就成为了各级各类学校所要完成的重要任务，其中，高校所承担的培养创新人才的任务尤为迫切。个体创新素质的培养要通过具体的实践活动来实现，而任何实践活动要想达到预期的目标，就必须具备相应的科学理论作为指导。因此，当前关于创新问题的相关研究就备受教育工作者的重视。在学者们已经取得的众多的研究成果中，笔者认为，姚燕平对于创新问题的分析是很深刻的，他这样说：创新是一种综合素质，是一种积极开拓的精神状态，是潜在能力的迸发。它主要由三个方面的要素构成：一是创新人格，属动力系统；二是创新思维，属智能系统；三是创新技能，属工作系统。实质上，就这三个方面来说，工作系统的运作水平归根到底是由其智能系统所决定的，也就是说，构成个体创新的要素可以概括为两大系统，即动力系统和智能系统。我们知道，所有运动器械的运行活动，都是由其动力系统首先启动之后再加上其智能系统来共同操作运行的。这就足见其动力系统的重要性。而在人的创新活动过程中，道理也应该如此。关于这一点，读古代思想家庄子的文章能使我们获得更加具体的认识。庄子在《庖丁解牛》一文中，对于解牛的劳动过程这样描写：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。”（《庄子·养生主》）庖丁解牛进行得是这样的轻松而有节奏，在我们的想象中，解牛应该是一项很费力气的劳动，而庖丁之所以能如此，是因为他不仅具备“以神遇而不以目视”的技艺，还能做到“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。（《庄子·养生主》）在具体的解牛过程中，这两者是相统一的，庖丁之所以能“不以目视”而以“神遇”，是因为他把握的不是现象，而是客体的规律，是该事物之所以如此的“固然”。在解牛之前，因为庖丁用心领会了牛体的“固然”，作为主体的他就与客体的牛达到了相融相通的境地，这之后庖丁对牛的分解就是有章可循、有隙可入的，因而就显得游刃有余，容易而轻松。这种达到了合规律性与合目的性相统一的活动，就是创造性的活动，也是体现主体精神自由的活动。所以，庖丁在完成解牛的劳动之后，没有丝毫的疲倦，而是体现出一种心满意足，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（《庄子·养生主》）这种创造性劳动的自由境界如何才能实现呢？庄子还通过梓庆作鐻的故事告诉了我们，“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神”。（《庄子·达生》）当鲁侯问梓庆这种鬼斧神工的技艺如何才能获得时？梓庆回答说：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝刑体也。”（《庄子·达生》）梓庆在经历了一番精神修养的过程，排除了功名利禄、是非美恶对心灵的困扰，达到了忘我的境界之时，“然后入山林，观天性；形身已至矣，然后成见鐻，然后加手焉。”（《庄子·达生》）也就是说鬼斧神工般的鐻是在心性自然的精神状态下，精巧工艺的结晶，排除了所有外界干扰的心性自然状态，是展现精巧技艺的前提。在这里，庄子对个体为实现创造性劳动所应具备的精神境界做出了具体的描述。庄子的哲学思想对后世的华夏美学产生了深远的影响，而他的关于个体创造性自由境界的描述所揭示的哲理同样对我们具有重要的启发意义，它启示我们在创新人才培养的过程中应首先做到以下两点。
一、要注重大学生自由个性的培养
在专家们已经取得的关于创新问题研究的成果中，我们看到，个性培养问题已经引起了大家的关注，“虽然我国学生的智力水平极高，但创造力倾向并不出众，因此除了正规教育，还应加强对大学生个性特质的培养。”个性教育，“主要着眼于个体独特的内在潜质和资质的唤醒和发展，其着力点在于个体能动性、自主性和创造性的培养。”这使我们懂得，个体创造性的培养要以其内在潜能的唤醒为前提，而通过对庄子思想的分析，我们又能够认识到，个体只有成为独立的存在，获得精神的自由，其内在的潜能和资质才能够被唤醒，然后再被导入到创新的活动之中，也就是说，自由个性的形成是创新能力形成的前提。缘于此，在当前创新人才培养的过程中，个性培养的着力点应是个体的自由精神的唤醒，之所以这样说是基于两个方面的原因：第一，长期以来，影响中国人思想意识的主流文化是儒家文化，儒家思想重视群体，忽视个体，主张个体只有把自我消融在群体之中才能够实现人生的价值，这种忽视自我独立性与主体性养成的传统思想，至今仍然在一定程度上影响着青年人独立自由的个性的形成；第二，“近半个世纪以来，我国哲学界在讲到把握世界的方式时似乎只谈从感性认识到理性认识，而最终推崇的只是理性认识，只是思维。”这种忽视感性存在，只推崇理性思维的哲学思想，是在“主—客二分”式的世界观指导下形成的，这种世界观引导人们只把自我视为主体，把他人、他物视为客体，主张主体通过对客体的认识与利用来实现自己人生的价值，这种执着于自我、对有效用的东西不停地追逐的人生观，只能使主体被异化为外部力量的奴隶，而难以获得精神境界的自主与自由。这样的人生观至今也在很大程度上影响着青年人人格的构筑。
二、要注重大学生超越意识的培养
庄子告诉我们，主体只有在排除了外界的功名利禄以及自我欲望的种种束缚之后，才能使自我的精神达到自由的境界，而这种排除的过程就是自我的精神境界不断超越、不断提升的过程。张世英先生曾经按照在世结构的不同，把人的精神境界从低到高划分为四个等级，它们分别是：“欲求的境界”“求实的境界”“道德的境界”“审美的境界”。创新能力的形成所需要的自由精神境界就是“审美境界”，主体只有达到了审美的精神境界，才能够走进“天人合一”的在世存在结构，才能够获得自由。“超越存在者，进到世界中去，让人与存在者整体相关联，这就叫做自由”。这时，获得了与存在者整体相联的自由主体，就能够把自我作为窗口，使周围的世界得以“去弊”，得以如其所是地显示自己，这种使外在世界“去弊”的过程，就是主体创新能力展示的过程。而要达到“审美的境界”，就必须超越“欲求”，“求实”以及“道德境界”对自我的精神境界的束缚。对当代大学生来说，由于在其成长过程中所受到的儒家重群体的文化，以及“主客二分”式世界观的不利影响，他们的心灵始终承受着来自于外部力量的种种束缚，因而，培养他们形成超越的意识就显得尤为重要，因为只有具备了超越意识，他们才能做到，既生存于现世之中，又能超脱于现世之外，既在积极面对以主客关系为主的日常生活的同时，又能不断提升自己的精神境界，使自己的心灵走进“天人合一”的境域，找到自由的家园，从而使自己与生俱来的潜质得以唤醒、迸发。
参考文献：
[1]姚燕平.创新教育呼唤教育创新[J].教育研究，2000，（3）.
[2]王汉清，等.大学生创新能力总体状况调查分析[J].高等教育研究，2005，（9）.
[3]吴家兵，等.个性教育：当代大学生创新能力培养的价值意蕴[J].湖北社会科学，2008，（10）.
作者简介：赵兴燕（1964-），女，山东科技大学文法系教师，从事创新型应用人才培养方向研究；王学宁（1965-），女，山东科技大学文法系教师，从事文秘教育人才培养方向研究。
关键词：庄子思想；自由精神；超越意识
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）09-0090-02
促进社会的发展、促进个体的发展是教育的两大主要功能，教育的促进社会发展的功能是通过促进个体的发展来实现的。当代社会，各行各业的发展日新月异，快速前进的社会要求未来的劳动者必须具备创新的能力。因此，培养受教育者的创新素质就成为了各级各类学校所要完成的重要任务，其中，高校所承担的培养创新人才的任务尤为迫切。个体创新素质的培养要通过具体的实践活动来实现，而任何实践活动要想达到预期的目标，就必须具备相应的科学理论作为指导。因此，当前关于创新问题的相关研究就备受教育工作者的重视。在学者们已经取得的众多的研究成果中，笔者认为，姚燕平对于创新问题的分析是很深刻的，他这样说：创新是一种综合素质，是一种积极开拓的精神状态，是潜在能力的迸发。它主要由三个方面的要素构成：一是创新人格，属动力系统；二是创新思维，属智能系统；三是创新技能，属工作系统。实质上，就这三个方面来说，工作系统的运作水平归根到底是由其智能系统所决定的，也就是说，构成个体创新的要素可以概括为两大系统，即动力系统和智能系统。我们知道，所有运动器械的运行活动，都是由其动力系统首先启动之后再加上其智能系统来共同操作运行的。这就足见其动力系统的重要性。而在人的创新活动过程中，道理也应该如此。关于这一点，读古代思想家庄子的文章能使我们获得更加具体的认识。庄子在《庖丁解牛》一文中，对于解牛的劳动过程这样描写：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。”（《庄子·养生主》）庖丁解牛进行得是这样的轻松而有节奏，在我们的想象中，解牛应该是一项很费力气的劳动，而庖丁之所以能如此，是因为他不仅具备“以神遇而不以目视”的技艺，还能做到“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。（《庄子·养生主》）在具体的解牛过程中，这两者是相统一的，庖丁之所以能“不以目视”而以“神遇”，是因为他把握的不是现象，而是客体的规律，是该事物之所以如此的“固然”。在解牛之前，因为庖丁用心领会了牛体的“固然”，作为主体的他就与客体的牛达到了相融相通的境地，这之后庖丁对牛的分解就是有章可循、有隙可入的，因而就显得游刃有余，容易而轻松。这种达到了合规律性与合目的性相统一的活动，就是创造性的活动，也是体现主体精神自由的活动。所以，庖丁在完成解牛的劳动之后，没有丝毫的疲倦，而是体现出一种心满意足，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”（《庄子·养生主》）这种创造性劳动的自由境界如何才能实现呢？庄子还通过梓庆作鐻的故事告诉了我们，“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神”。（《庄子·达生》）当鲁侯问梓庆这种鬼斧神工的技艺如何才能获得时？梓庆回答说：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝刑体也。”（《庄子·达生》）梓庆在经历了一番精神修养的过程，排除了功名利禄、是非美恶对心灵的困扰，达到了忘我的境界之时，“然后入山林，观天性；形身已至矣，然后成见鐻，然后加手焉。”（《庄子·达生》）也就是说鬼斧神工般的鐻是在心性自然的精神状态下，精巧工艺的结晶，排除了所有外界干扰的心性自然状态，是展现精巧技艺的前提。在这里，庄子对个体为实现创造性劳动所应具备的精神境界做出了具体的描述。庄子的哲学思想对后世的华夏美学产生了深远的影响，而他的关于个体创造性自由境界的描述所揭示的哲理同样对我们具有重要的启发意义，它启示我们在创新人才培养的过程中应首先做到以下两点。
一、要注重大学生自由个性的培养
在专家们已经取得的关于创新问题研究的成果中，我们看到，个性培养问题已经引起了大家的关注，“虽然我国学生的智力水平极高，但创造力倾向并不出众，因此除了正规教育，还应加强对大学生个性特质的培养。”个性教育，“主要着眼于个体独特的内在潜质和资质的唤醒和发展，其着力点在于个体能动性、自主性和创造性的培养。”这使我们懂得，个体创造性的培养要以其内在潜能的唤醒为前提，而通过对庄子思想的分析，我们又能够认识到，个体只有成为独立的存在，获得精神的自由，其内在的潜能和资质才能够被唤醒，然后再被导入到创新的活动之中，也就是说，自由个性的形成是创新能力形成的前提。缘于此，在当前创新人才培养的过程中，个性培养的着力点应是个体的自由精神的唤醒，之所以这样说是基于两个方面的原因：第一，长期以来，影响中国人思想意识的主流文化是儒家文化，儒家思想重视群体，忽视个体，主张个体只有把自我消融在群体之中才能够实现人生的价值，这种忽视自我独立性与主体性养成的传统思想，至今仍然在一定程度上影响着青年人独立自由的个性的形成；第二，“近半个世纪以来，我国哲学界在讲到把握世界的方式时似乎只谈从感性认识到理性认识，而最终推崇的只是理性认识，只是思维。”这种忽视感性存在，只推崇理性思维的哲学思想，是在“主—客二分”式的世界观指导下形成的，这种世界观引导人们只把自我视为主体，把他人、他物视为客体，主张主体通过对客体的认识与利用来实现自己人生的价值，这种执着于自我、对有效用的东西不停地追逐的人生观，只能使主体被异化为外部力量的奴隶，而难以获得精神境界的自主与自由。这样的人生观至今也在很大程度上影响着青年人人格的构筑。
二、要注重大学生超越意识的培养
庄子告诉我们，主体只有在排除了外界的功名利禄以及自我欲望的种种束缚之后，才能使自我的精神达到自由的境界，而这种排除的过程就是自我的精神境界不断超越、不断提升的过程。张世英先生曾经按照在世结构的不同，把人的精神境界从低到高划分为四个等级，它们分别是：“欲求的境界”“求实的境界”“道德的境界”“审美的境界”。创新能力的形成所需要的自由精神境界就是“审美境界”，主体只有达到了审美的精神境界，才能够走进“天人合一”的在世存在结构，才能够获得自由。“超越存在者，进到世界中去，让人与存在者整体相关联，这就叫做自由”。这时，获得了与存在者整体相联的自由主体，就能够把自我作为窗口，使周围的世界得以“去弊”，得以如其所是地显示自己，这种使外在世界“去弊”的过程，就是主体创新能力展示的过程。而要达到“审美的境界”，就必须超越“欲求”，“求实”以及“道德境界”对自我的精神境界的束缚。对当代大学生来说，由于在其成长过程中所受到的儒家重群体的文化，以及“主客二分”式世界观的不利影响，他们的心灵始终承受着来自于外部力量的种种束缚，因而，培养他们形成超越的意识就显得尤为重要，因为只有具备了超越意识，他们才能做到，既生存于现世之中，又能超脱于现世之外，既在积极面对以主客关系为主的日常生活的同时，又能不断提升自己的精神境界，使自己的心灵走进“天人合一”的境域，找到自由的家园，从而使自己与生俱来的潜质得以唤醒、迸发。
参考文献：
[1]姚燕平.创新教育呼唤教育创新[J].教育研究，2000，（3）.
[2]王汉清，等.大学生创新能力总体状况调查分析[J].高等教育研究，2005，（9）.
[3]吴家兵，等.个性教育：当代大学生创新能力培养的价值意蕴[J].湖北社会科学，2008，（10）.
作者简介：赵兴燕（1964-），女，山东科技大学文法系教师，从事创新型应用人才培养方向研究；王学宁（1965-），女，山东科技大学文法系教师，从事文秘教育人才培养方向研究。