论文部分内容阅读
薛涛是唐朝的才女，她的一生非常典型地展示了古典时代，一个底层女性如何通过成功的人生规划，赢得尊重，赢得世界的故事，寇研的《大唐孔雀》对与现代女性就有这种启发。
准确定位自己：现实再不堪，也是自己立足的地方
薛涛年少丧父，最后生活无依，因为诗才而被当时蜀中最高行政与军事长官韦皋招入幕府，成为一名乐伎。薛涛并不唱歌跳舞，而是专门以诗歌服务于韦皋长官，说白了就是韦皋举行各种庆典、宴会、游玩的时候，薛涛陪在左右，随时献诗。
这种角色虽然有可能看上去很风光，在人前显示才华，出风头。但和男性在这些场合献诗不一样，男性文人献诗并不会被人看作“乐伎”，而是纯粹的风雅行为，甚至是仕途晋升的一种必要活动，李白、杜甫、王勃、苏轼等大诗人的一些名篇都是献诗。但同样是献诗，乐伎献诗就被认为是跟献歌献舞一样的，即便是好诗，但写诗的人却不被看得起。就像唐代著名画家阎立本，当他儿子要学画时，他痛切地反对，因为在君臣宴饮之时，别人吟诗作赋、觥筹交错，阎立本拿着画具，跟在后面，汗流浃背地打稿，内心里觉得这是一种耻辱。薛涛虽然也吟诗，但地位比阎立本还要低很多。
但年少的薛涛并没有意识到自己的身份，产生了幻觉，以为自己诗写得好，就可以和幕府里的男文人平起平坐，就可以让韦皋以礼相待。但她很快就为自己的天真付出了代价。因为收受礼品的事情，薛涛被韦皋打发到边城松州，受尽了苦寒和折磨。这让她明白了自己的身份。
薛涛从这里开始，虽然被打落到谷底，但也因此踩到了真正的地面。她知道，韦皋不是她的领导，而是她的主人，就和韦皋养的那只孔雀一样。她一明白这个，立刻放低身段，写了《十离诗》一组，献给主人，以小犬、镜子、燕子等自喻，承认失去了主人的喜爱和庇护，自己如何的后悔和痛苦。虽然卑屈，但一个乐伎能以此重新获得韦皋的原谅和赏识，这已经是不可能做到更好了。
事实也是，她明白，只要她把韦皋当作主人看，她就会安全。
不断提升，谋求转型：从乐伎到文人
经过松州挫折之后，薛涛明白了自己的真是社会地位。知道韦皋对于自己的重要性，但她的聪明在于，眼光放得更长远。韦皋喜欢她，是因为她年轻，但青春易逝，等她老的时候，韦皋怎么看她？或者当韦皋死了，继任者怎么看她。
她的规划就是，从才女向一个文人转型。
首先从诗歌风格上就摆脱才女的那种妩媚、天真，而是增加了深沉、阅历和政治内容进去，后来的评论家说她的诗“无雌气”，换句话说，就是像个爷们那样写诗。虽然女性主义者说这是种剥夺或丧失，但现实地讲，这也是一种风格的发展，而且让其他文人更能平等地看待她。
其次她努力调整自己的社会关系，从原来韦皋的宠物，只围绕韦皋生活，而扩展了自己的生活圈子，和更多的文人、官员保持一种正当的友谊关系，通过诗歌、书信和整个唐帝国的很多文学青年、文学名人保持友谊。
最后，薛涛通过武元衡的努力，终于使自己摆脱了乐籍，而成为一名正式的官员，即校书郎，虽然低位，但毕竟成了“体制内”的，这个跨越其实是极为巨大的，即便是今天，平民和官员之间的分野也是不可小视的。薛涛还通过造纸获得了经济利益，在浣花溪和碧鸡坊都拥有了自己的房产。彻底获得生活的独立，而无需靠男性养活，无需靠领导拨款垂怜。
薛涛最后平静地走到了人生的终点。她的早年几乎失去了一切，但最后她赢得了一切，诗名、尊重、友谊、平静。和元稹的爱情虽然遗憾，但毕竟曾经是真爱。所以和同时代的那些贵族女性相比，她的生命是精彩的。最重要的是，她也赢了时间，过了一千两百年，我们如今还在吟咏她的“水国蒹葭夜有霜”，她的诗名注定会流传下去。
准确定位自己：现实再不堪，也是自己立足的地方
薛涛年少丧父，最后生活无依，因为诗才而被当时蜀中最高行政与军事长官韦皋招入幕府，成为一名乐伎。薛涛并不唱歌跳舞，而是专门以诗歌服务于韦皋长官，说白了就是韦皋举行各种庆典、宴会、游玩的时候，薛涛陪在左右，随时献诗。
这种角色虽然有可能看上去很风光，在人前显示才华，出风头。但和男性在这些场合献诗不一样，男性文人献诗并不会被人看作“乐伎”，而是纯粹的风雅行为，甚至是仕途晋升的一种必要活动，李白、杜甫、王勃、苏轼等大诗人的一些名篇都是献诗。但同样是献诗，乐伎献诗就被认为是跟献歌献舞一样的，即便是好诗，但写诗的人却不被看得起。就像唐代著名画家阎立本，当他儿子要学画时，他痛切地反对，因为在君臣宴饮之时，别人吟诗作赋、觥筹交错，阎立本拿着画具，跟在后面，汗流浃背地打稿，内心里觉得这是一种耻辱。薛涛虽然也吟诗，但地位比阎立本还要低很多。
但年少的薛涛并没有意识到自己的身份，产生了幻觉，以为自己诗写得好，就可以和幕府里的男文人平起平坐，就可以让韦皋以礼相待。但她很快就为自己的天真付出了代价。因为收受礼品的事情，薛涛被韦皋打发到边城松州，受尽了苦寒和折磨。这让她明白了自己的身份。
薛涛从这里开始，虽然被打落到谷底，但也因此踩到了真正的地面。她知道，韦皋不是她的领导，而是她的主人，就和韦皋养的那只孔雀一样。她一明白这个，立刻放低身段，写了《十离诗》一组，献给主人，以小犬、镜子、燕子等自喻，承认失去了主人的喜爱和庇护，自己如何的后悔和痛苦。虽然卑屈，但一个乐伎能以此重新获得韦皋的原谅和赏识，这已经是不可能做到更好了。
事实也是，她明白，只要她把韦皋当作主人看，她就会安全。
不断提升，谋求转型：从乐伎到文人
经过松州挫折之后，薛涛明白了自己的真是社会地位。知道韦皋对于自己的重要性，但她的聪明在于，眼光放得更长远。韦皋喜欢她，是因为她年轻，但青春易逝，等她老的时候，韦皋怎么看她？或者当韦皋死了，继任者怎么看她。
她的规划就是，从才女向一个文人转型。
首先从诗歌风格上就摆脱才女的那种妩媚、天真，而是增加了深沉、阅历和政治内容进去，后来的评论家说她的诗“无雌气”，换句话说，就是像个爷们那样写诗。虽然女性主义者说这是种剥夺或丧失，但现实地讲，这也是一种风格的发展，而且让其他文人更能平等地看待她。
其次她努力调整自己的社会关系，从原来韦皋的宠物，只围绕韦皋生活，而扩展了自己的生活圈子，和更多的文人、官员保持一种正当的友谊关系，通过诗歌、书信和整个唐帝国的很多文学青年、文学名人保持友谊。
最后，薛涛通过武元衡的努力，终于使自己摆脱了乐籍，而成为一名正式的官员，即校书郎，虽然低位，但毕竟成了“体制内”的，这个跨越其实是极为巨大的，即便是今天，平民和官员之间的分野也是不可小视的。薛涛还通过造纸获得了经济利益，在浣花溪和碧鸡坊都拥有了自己的房产。彻底获得生活的独立，而无需靠男性养活，无需靠领导拨款垂怜。
薛涛最后平静地走到了人生的终点。她的早年几乎失去了一切，但最后她赢得了一切，诗名、尊重、友谊、平静。和元稹的爱情虽然遗憾，但毕竟曾经是真爱。所以和同时代的那些贵族女性相比，她的生命是精彩的。最重要的是，她也赢了时间，过了一千两百年，我们如今还在吟咏她的“水国蒹葭夜有霜”，她的诗名注定会流传下去。