论文部分内容阅读
阅读让人清醒。
回想近来阅读的心路历程，我服下的第一剂猛药来自鲁迅先生。在他这里，一个虚无但却真实的世界开始向我展露，其中最真实、最残酷的莫过于对自我的重新认识。我看到了自己的卑微，看到了自身的奴性，無论如何，我绝不想继续做阿Q—我这个沉睡于铁屋之内的人，被鲁迅先生活生生叫醒。醒来以后，接着却是虚空和无比的沉重，希望不再是天然的存在，而是手制的偶像；周边虚妄的喧嚣透着极度的空虚，人们的麻木与愚弱比起鲁迅先生之时有过之而无不及。我感觉到了孤独，我又存着一点希望，我却不知道这希望究竟有无价值！但无论如何，我要重新做回一个人，我不想再糟践自己的生命。
接着，我走进了尼采和周国平。尼采强调个体生命的价值和弘扬生命本能的丰盈，对我而言是思想上的重大解放。他同时也提出 “一切价值都是人自己建立的，人必须自己来为自己的生活探索一种意义”，那么，在这虚空中，我的生命怎样才能更有意义呢？这一问题，在周国平的心灵自传《岁月与性情》一书中，于日常琐碎中彻底、真切地呈现出来。一切的一切都变成个人的自由选择，完全自由的背后隐藏着完全的无序，特别是性与爱、求专一的情感需求与求快乐的性需求的二元独立，让我感受到巨大的恐惧，不再有任何的避风港，我感到一种苍茫的无助感，一时间我竟有想爬回洞穴的冲动。
我感觉到无力！
我开始读胡适，期望能找到应对的办法。胡先生的人格给了我温暖，我感受到一如罗尔纲先生所言“熙熙如春阳”般的温暖，同时友人暗示我于历史传承中留意，可我始终觉得空泛，不甚理解。
心中存着这个困惑，我一直在阅读和思索。近日读完梁启超先生所撰的《清代学术概论》，忽觉一种豁然开朗之感，仿佛拨开长时间缠绕于身的迷雾、有了重见光明的希望。梁启超先生说“文化之进展在乎后人承袭前人之知识遗产，继长增高”，而我于清代学术渊源中，看到了民国文明之学脉。我陡然明白梁启超、胡适、陈寅恪等等这批民国知识分子何以能有那般的创举，一方面固然来自于西方思想的刺激，但还有一个重要根源在于清学整个时代学术的内在孕育，若无清代举一个时代的全力来做考证之功，何来此后“整理国故”的运动？民国学人是直接沿着清代学人的路，朝前走的。“问渠何得清如许，为有源头活水来”，清代学术之源头，实启民国学术之辉煌！
自此周国平加于我身上的魔咒被解除，纯自由的重新建构被无形消解，历史传承被赋予了天然的意义，而我将努力走入历史长流之中，我的生命也将因此而获得意义！仓促间遂成此文，以记录此间心情。
回想近来阅读的心路历程，我服下的第一剂猛药来自鲁迅先生。在他这里，一个虚无但却真实的世界开始向我展露，其中最真实、最残酷的莫过于对自我的重新认识。我看到了自己的卑微，看到了自身的奴性，無论如何，我绝不想继续做阿Q—我这个沉睡于铁屋之内的人，被鲁迅先生活生生叫醒。醒来以后，接着却是虚空和无比的沉重，希望不再是天然的存在，而是手制的偶像；周边虚妄的喧嚣透着极度的空虚，人们的麻木与愚弱比起鲁迅先生之时有过之而无不及。我感觉到了孤独，我又存着一点希望，我却不知道这希望究竟有无价值！但无论如何，我要重新做回一个人，我不想再糟践自己的生命。
接着，我走进了尼采和周国平。尼采强调个体生命的价值和弘扬生命本能的丰盈，对我而言是思想上的重大解放。他同时也提出 “一切价值都是人自己建立的，人必须自己来为自己的生活探索一种意义”，那么，在这虚空中，我的生命怎样才能更有意义呢？这一问题，在周国平的心灵自传《岁月与性情》一书中，于日常琐碎中彻底、真切地呈现出来。一切的一切都变成个人的自由选择，完全自由的背后隐藏着完全的无序，特别是性与爱、求专一的情感需求与求快乐的性需求的二元独立，让我感受到巨大的恐惧，不再有任何的避风港，我感到一种苍茫的无助感，一时间我竟有想爬回洞穴的冲动。
我感觉到无力！
我开始读胡适，期望能找到应对的办法。胡先生的人格给了我温暖，我感受到一如罗尔纲先生所言“熙熙如春阳”般的温暖，同时友人暗示我于历史传承中留意，可我始终觉得空泛，不甚理解。
心中存着这个困惑，我一直在阅读和思索。近日读完梁启超先生所撰的《清代学术概论》，忽觉一种豁然开朗之感，仿佛拨开长时间缠绕于身的迷雾、有了重见光明的希望。梁启超先生说“文化之进展在乎后人承袭前人之知识遗产，继长增高”，而我于清代学术渊源中，看到了民国文明之学脉。我陡然明白梁启超、胡适、陈寅恪等等这批民国知识分子何以能有那般的创举，一方面固然来自于西方思想的刺激，但还有一个重要根源在于清学整个时代学术的内在孕育，若无清代举一个时代的全力来做考证之功，何来此后“整理国故”的运动？民国学人是直接沿着清代学人的路，朝前走的。“问渠何得清如许，为有源头活水来”，清代学术之源头，实启民国学术之辉煌！
自此周国平加于我身上的魔咒被解除，纯自由的重新建构被无形消解，历史传承被赋予了天然的意义，而我将努力走入历史长流之中，我的生命也将因此而获得意义！仓促间遂成此文，以记录此间心情。