论文部分内容阅读
一
文学的本质就是关注人的一切，它用形象的方式再现人的生活、表现人的思考、探讨人的存在、反思人的生活、研究人的性质、探究人的内涵、修补人的缺陷、改善人的状态、丰富人的情趣、净化人的灵魂、美化人的精神、提升人的境界，同时，势必相应地推动社会不断进步，优化社会使之更适合人的生存。因此，社会不断进步，人类愈臻善境。应该是文学的终极关怀。因此文学的使命是崇高的。
文学的这种使命，决定了文学欣赏的崇高性。
然而时至今日，文学欣赏中的崇高原则，似乎已经淡出了人们的文学活动。人们对于文学的欣赏，更多地进入到对俗文学的一种渴望。究其原因，我们认为可以从如下两个方面，来解读这种文学欣赏的俗化或“草根化”。
二
社会的转型，带来价值观念的转型，导致了文化消费价值观念的偏转。
从20世纪80年代开始。中国社会开始进入到转型时代，多年的封闭，多年的思想禁锢，在真理标准讨论之后，人们开始了自己的思考，人们不再是思想附庸和奴隶，人们不再局限于一种主义，而是同改革开放一样，开始了多元文化的采撷吸纳。那时候，社会上所谓的文化人，面对西方物质的极大丰富。面对突如其来的曾经被全面封锁、全盘否定的西方文化，文化人感到极大的兴奋，以为找到了生命意义复苏之路，找到了民主发展之路；于是，此时的作家们。就毅然担当起救赎者的职责，在形象的阐释中，消解着传统的“伪崇高”，试图还原为一个真值的人生，建立起新的崇高标准。
随着改革开放的不断深入，经济的持续繁荣，物质生活的日益丰富，进入20世纪90年代。在日益丰富的物质生活的影响下，人们的价值观念也发生了变化。
这种改变表现为：第一，崇高成了软弱的无病呻吟。在经济浪潮中，在信息的狂飙里，日益消退的文化热情和与日俱增的生存焦虑，都赋予人们以现实为基点的幸福目标，构建起一道另类的风景线：崇高精神越来越尴尬，崇高的呼唤变成了软弱的呻吟，甚至遭遇无情的嘲讽。崇高正逐渐淡出人们的生活。人们的价值观出现了这样的偏失，即与其追求不现实的浪漫，不如现在就享受生活。而且多年的思想禁锢、性禁锢形成的禁欲主义式的“伪崇高”，在经济社会中，早已被夺去了权威的权杖，从而被丢在历史的角落遭人唾弃，在此基础上，人们的心理就是拒斥“崇高”，回归本性。这是一种价值观的改变。第二，人们更注重平凡的意义。在社会的不断进步中，人们看到，过去的崇高，过去的理想，过去崇高的理想，诸如先辈们民主、自由、公正等崇高的理想，现在已经成为日常生活中人人都可以享受的权利，于是社会和社会上的人们，更注重“平凡的意义”，注重当下生活的实际努力，并竭力从日常生活的自我享受中。寻找现实生活的直观意义。曾经被各种“崇高”话语浪漫地禁锢着的心灵，冲破了政治的云罩雾遮，闪烁出充满生命意义的自由之光，昭示了生命的复活，人们开始了一个本色的时代，开始追逐生命中虽不轰轰烈烈悲悲壮壮。却不乏热热闹闹开开心心的平凡意义；人们不再期待，不再怨天尤人，而是通过闲侃、神喷、四菜一汤等来调节自我的存在，感觉生命的真实，从而得出“活着真好”的生命真谛。这或许应该是庆幸，我们可以把它叫做人性的觉醒。因为经历过政治狂热时代的每一个人，谁也不会忘记自己曾经是一个政治动物而非生命实体的空虚无聊。谁也不会忘记满世界只有一种声音的迫蹙压抑。于是，在文化的多元采纳中，在物质的极大丰富后，人们复苏了应当有的生命意识，从而更愿意体验生命的真实和情趣，享受平凡的人生。
但是。我们在庆幸人性觉醒的同时，感到的是人文精神的严重失落，因为在这种觉醒的背后，充斥着性和物欲，人们在摒嘉岽高的同时，在批判伪崇高的同时，也自觉地把自己堕落了。人成了性的动物，成了只知物欲享受的动物，一切精神的东西，都被淹没在性、毒、赌、贪、玩中。在这样的语境下，人们对于文学欣赏。宁愿流连于文学粗俗中，而不愿让灵魂在崇高的浪漫中挣扎。
三
文学的媚俗化，也为人们欣赏的世俗化推波助澜。
文学的媚俗化。指的是文学创作目的庸俗化和对世俗阅读的应和倾向，这种媚俗化打着反伪崇高的旗号，标榜还原人的本性，标榜还原真实。以一个救赎者的身份，以悲天悯人的姿态，出现在文坛上，并在文坛上掀起一股狂飙。
文学媚俗化的具体特征是，他们无视主流文化，甚至鄙视主流文化、亵渎主流文化。在他们的作品中。性交成为主要话题，流氓一个个变得有理有据，如在王朔那里，流氓痞子是理直气壮的，因为《我是流氓我怕谁》。因此在他的小说中，流氓对于女性的侮辱和亵渎，就是一种自然的生存方式，是对“伪崇高”、“伪道德”的背叛。
这是文学媚俗在写作内容上的表现。而文学媚俗的另一种表现，是作家个人金钱上的崇拜。作家为了金钱，不惜一切代价地迎合粗俗的文化消费需求，这是可悲的，也是可喜的。其可悲之处在于原本严肃的作家，为了更好的生活，不惜放弃固有的文学信念，去迎合大众文化消费的需要，从而会导致可能的经典的失落：其可喜之处是表明了作家自身价值意识的苏醒。
与上述内容上媚俗化相比，作家将作品投放市场，将原本以崇高为目的的文学活动与金钱联系起来，看上去是作家的堕落，其实是作家个人价值意识的觉醒，有良心的作家既要考虑文学的崇高使命。又想要证明自己当下的价值，于是不惜在创作上媚一下俗，这是无可厚非的，毕竟，当前是物质极大丰富的社会，作家也想让自己的生活水平得到改善。关键是作家用什么媚俗，像王朔之流以亵渎道德为出发点，以流氓欺诈为生存状态，以为流氓痞子开脱为己任，这就成了文学的毒瘤。相反的像《亮剑》那样，以还原真英雄、真崇高为出发点的从俗方法，无疑为文学创作注入了新的活力。
综上，文学欣赏中崇高的缺失，是有极深的社会根源的。如果我们从正面理解，可以认为是读者的阅读自觉选择。但是我们必须注意，文学欣赏拒绝伪崇高，而对于真崇高作品。文学批评家必须承担其崇高解读的责任。还社会以真善美。从而引领大众文化消费品位。
编校：施宇
文学的本质就是关注人的一切，它用形象的方式再现人的生活、表现人的思考、探讨人的存在、反思人的生活、研究人的性质、探究人的内涵、修补人的缺陷、改善人的状态、丰富人的情趣、净化人的灵魂、美化人的精神、提升人的境界，同时，势必相应地推动社会不断进步，优化社会使之更适合人的生存。因此，社会不断进步，人类愈臻善境。应该是文学的终极关怀。因此文学的使命是崇高的。
文学的这种使命，决定了文学欣赏的崇高性。
然而时至今日，文学欣赏中的崇高原则，似乎已经淡出了人们的文学活动。人们对于文学的欣赏，更多地进入到对俗文学的一种渴望。究其原因，我们认为可以从如下两个方面，来解读这种文学欣赏的俗化或“草根化”。
二
社会的转型，带来价值观念的转型，导致了文化消费价值观念的偏转。
从20世纪80年代开始。中国社会开始进入到转型时代，多年的封闭，多年的思想禁锢，在真理标准讨论之后，人们开始了自己的思考，人们不再是思想附庸和奴隶，人们不再局限于一种主义，而是同改革开放一样，开始了多元文化的采撷吸纳。那时候，社会上所谓的文化人，面对西方物质的极大丰富。面对突如其来的曾经被全面封锁、全盘否定的西方文化，文化人感到极大的兴奋，以为找到了生命意义复苏之路，找到了民主发展之路；于是，此时的作家们。就毅然担当起救赎者的职责，在形象的阐释中，消解着传统的“伪崇高”，试图还原为一个真值的人生，建立起新的崇高标准。
随着改革开放的不断深入，经济的持续繁荣，物质生活的日益丰富，进入20世纪90年代。在日益丰富的物质生活的影响下，人们的价值观念也发生了变化。
这种改变表现为：第一，崇高成了软弱的无病呻吟。在经济浪潮中，在信息的狂飙里，日益消退的文化热情和与日俱增的生存焦虑，都赋予人们以现实为基点的幸福目标，构建起一道另类的风景线：崇高精神越来越尴尬，崇高的呼唤变成了软弱的呻吟，甚至遭遇无情的嘲讽。崇高正逐渐淡出人们的生活。人们的价值观出现了这样的偏失，即与其追求不现实的浪漫，不如现在就享受生活。而且多年的思想禁锢、性禁锢形成的禁欲主义式的“伪崇高”，在经济社会中，早已被夺去了权威的权杖，从而被丢在历史的角落遭人唾弃，在此基础上，人们的心理就是拒斥“崇高”，回归本性。这是一种价值观的改变。第二，人们更注重平凡的意义。在社会的不断进步中，人们看到，过去的崇高，过去的理想，过去崇高的理想，诸如先辈们民主、自由、公正等崇高的理想，现在已经成为日常生活中人人都可以享受的权利，于是社会和社会上的人们，更注重“平凡的意义”，注重当下生活的实际努力，并竭力从日常生活的自我享受中。寻找现实生活的直观意义。曾经被各种“崇高”话语浪漫地禁锢着的心灵，冲破了政治的云罩雾遮，闪烁出充满生命意义的自由之光，昭示了生命的复活，人们开始了一个本色的时代，开始追逐生命中虽不轰轰烈烈悲悲壮壮。却不乏热热闹闹开开心心的平凡意义；人们不再期待，不再怨天尤人，而是通过闲侃、神喷、四菜一汤等来调节自我的存在，感觉生命的真实，从而得出“活着真好”的生命真谛。这或许应该是庆幸，我们可以把它叫做人性的觉醒。因为经历过政治狂热时代的每一个人，谁也不会忘记自己曾经是一个政治动物而非生命实体的空虚无聊。谁也不会忘记满世界只有一种声音的迫蹙压抑。于是，在文化的多元采纳中，在物质的极大丰富后，人们复苏了应当有的生命意识，从而更愿意体验生命的真实和情趣，享受平凡的人生。
但是。我们在庆幸人性觉醒的同时，感到的是人文精神的严重失落，因为在这种觉醒的背后，充斥着性和物欲，人们在摒嘉岽高的同时，在批判伪崇高的同时，也自觉地把自己堕落了。人成了性的动物，成了只知物欲享受的动物，一切精神的东西，都被淹没在性、毒、赌、贪、玩中。在这样的语境下，人们对于文学欣赏。宁愿流连于文学粗俗中，而不愿让灵魂在崇高的浪漫中挣扎。
三
文学的媚俗化，也为人们欣赏的世俗化推波助澜。
文学的媚俗化。指的是文学创作目的庸俗化和对世俗阅读的应和倾向，这种媚俗化打着反伪崇高的旗号，标榜还原人的本性，标榜还原真实。以一个救赎者的身份，以悲天悯人的姿态，出现在文坛上，并在文坛上掀起一股狂飙。
文学媚俗化的具体特征是，他们无视主流文化，甚至鄙视主流文化、亵渎主流文化。在他们的作品中。性交成为主要话题，流氓一个个变得有理有据，如在王朔那里，流氓痞子是理直气壮的，因为《我是流氓我怕谁》。因此在他的小说中，流氓对于女性的侮辱和亵渎，就是一种自然的生存方式，是对“伪崇高”、“伪道德”的背叛。
这是文学媚俗在写作内容上的表现。而文学媚俗的另一种表现，是作家个人金钱上的崇拜。作家为了金钱，不惜一切代价地迎合粗俗的文化消费需求，这是可悲的，也是可喜的。其可悲之处在于原本严肃的作家，为了更好的生活，不惜放弃固有的文学信念，去迎合大众文化消费的需要，从而会导致可能的经典的失落：其可喜之处是表明了作家自身价值意识的苏醒。
与上述内容上媚俗化相比，作家将作品投放市场，将原本以崇高为目的的文学活动与金钱联系起来，看上去是作家的堕落，其实是作家个人价值意识的觉醒，有良心的作家既要考虑文学的崇高使命。又想要证明自己当下的价值，于是不惜在创作上媚一下俗，这是无可厚非的，毕竟，当前是物质极大丰富的社会，作家也想让自己的生活水平得到改善。关键是作家用什么媚俗，像王朔之流以亵渎道德为出发点，以流氓欺诈为生存状态，以为流氓痞子开脱为己任，这就成了文学的毒瘤。相反的像《亮剑》那样，以还原真英雄、真崇高为出发点的从俗方法，无疑为文学创作注入了新的活力。
综上，文学欣赏中崇高的缺失，是有极深的社会根源的。如果我们从正面理解，可以认为是读者的阅读自觉选择。但是我们必须注意，文学欣赏拒绝伪崇高，而对于真崇高作品。文学批评家必须承担其崇高解读的责任。还社会以真善美。从而引领大众文化消费品位。
编校：施宇