论文部分内容阅读
摘 要：《论语》的命名为古今学界同议问题，“论”的释义多异议。《论语》的命名主要因其以人为中心的伦理道德思想内容、“论体”和“语体”的两类表述形式、聚集简册的装帧形式以及私书性质、私学教材的功用等因素综合而成。
关键词：《论语》；论；命名
《论语》的命名为古今学界同议问题，通常依据班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
杨伯峻先生“语言的论纂”為代表性释义。[1]目前主要涉及“论”的旨意、“语”的意义以及“论上语下”等问题的研究，而“论”义多异议。因此“论”义、《论语》的命名等问题有待商榷。
一、《论语》“论”字的几种释义
杨伯峻先生的释“论”主要沿用班固的“论纂”说。“论”的其余释义有：
（1）认为“论”通假“伦”，义作“伦理”。刘熙、皇侃、邢昺及李元春先生等为代表。[2]
（2）认为“论”通假“仑”，义作：聚集简册。《郭店楚墓竹简》、段玉裁、顾颉刚、章太炎及牛鸿恩先生等为代表。[3]
（3）选择、别择。郑玄、刘宝楠、高培华与杨朝明先生等为代表。[4]
再则还有“讨论”、“议论”、“详论”与文体说等。则书名待蠡测。
二、《论语》的命名蠡测
著作的命名，《论语》以前主要有官书、私书两类。官书的命名，或依内容：例《礼》《易》《春秋》等；或依形式：例《诗》《乐》等；或内容+形式：例《考工记》；或姓名+形式：例《黄帝内经》等。私书的命名目前尚不能确论：学界通常认为出土文献竹简本《老子》的产生年代先于《论语》，但《史记·老子韩非列传》只言老子“著书上下篇”，“没有提及书名”。[5]受家学与师学影响，[6]孔门弟子主要依官书的内容或形式旧例、以《论语》命名私家之作。该特征主要表现于《论语》的内容、表现形式、装帧形式及性质功用等方面。
（一）《论语》的内容
《论语》20篇的内容主要涉及人与神鬼、人与自然、社会与社会、人与社会、人与人以及人与自身之间等的关系论，诠释以人为中心的各类关系应遵守的道德原则。不同于其前典籍的侧重反映神学中心等问题，《论语》则首次转向研究“世务”性为主的人学思想问题[7]，学界通常归于伦理学范畴。
《论语》的内容研究始自班固的“言语”说，此后学界多有论及。朱熹指出《论语》开篇“所记多务本之意”，“务本”语出首章“君子务本……孝弟也者，其为仁之本与”，强调“孝弟”等人伦思想。李元春先生认为朱熹对《论语》内容的概括多以“伦理道德为核心”。[8]当代学界则多概括为伦理、政治与人生哲学等。
“伦理”一词首见于《礼记·乐记》“乐者，通伦理者也”，孔颖达以乐的作用“能正君臣民事物”、非关钟鼓等乐器，确指该“伦理”主要指人的伦次。刘熙《释名》首次引“伦理”入释《论语》：“论，伦也，有伦理也”。刘勰《文心雕龙·论说》曰：“论者伦也，伦理无爽，则圣意不坠”，其“圣意”当指圣人思想。段玉裁《说文解字注》从文字训诂角度曰：“凡言语徇其理得其宜谓之论。故孔门师弟子之言谓之‘论语’……伦、论字皆以仑会意。聚集简册必依其次第，求其文理。”牛鸿恩先生认为“文理”有人的伦次与简册的伦次二解。则古学界主要自内容与形式的角度释“伦理”。杨伯峻先生释刘熙的”伦理”作“条理”，旨归简的伦次；牛鸿恩先生认同段玉裁等的“聚集简册”说，又言“人的伦次之‘伦’要给‘仑’加上‘人’旁”，则含简的伦次与人的伦次二意；李元春先生则认为是“详论和伦理”两方面。此外还有柳向春的“伦理规则”说等。则古今虽以“论”的一字多义法疏解《论语》的命名，但于人的伦次和简的伦次先后问题存疑。皇侃《论语义疏》曰：“名书之法，必据体以立称，如以孝为体者，则谓之《孝经》，……《论语》则当以‘论’为体，亦即以伦理为体”，李元春先生释“体，就是指内容”，则《论语》的命名当由内容决定。唐代古文运动后确立了道先文后的文道关系论、现当代学界通常话语转换作内容决定形式论，则人的伦次内容决定简的伦次形式。因此“论语”之“论”首先同人伦之“伦”，义同当今学科意义的“伦理”。则《论语》的命名当首先因于诠释伦理道德思想的内容。
（二）《论语》的表述形式
《论语》的表述形式通常作“语录体”，但依《论语》记一人言和多人对话的具体形式，则《论语》的命名有待商榷。
首先以书名“论语”二字论
“论语”二字皆以“言”作形旁，则《论语》的内容该与“言”有关，古今学界已公认《论语》是孔门“言语”的论纂。孔颖达疏解《诗·大雅·公刘》的“于时言言，于时语语”作：“直言曰言，谓一人自言；答难曰语，谓二人相对。”郑玄《礼记·杂记》注“三年之丧，言而不语”亦作：“言，自言己事也；语，为人论说也。”则古代释“言”主要指一人自言己事，“语”指二人以上的对话，《论语》的表述形式当主要有“言”和“语”两类。考察“论”由“言、仑”组成，依“一人自言”和“仑，从亼，册”（段玉裁注）的释解，当意谓聚集简册的“一人自言”；“语”由“言、吾”组成，“吾”又由“五、口”组成，意谓多人的论说，则“语”特指“二人相对”的答难式论说。则“论”“语”二字合释当有二义：就“论”一字而言，指聚集“一人自言”的简册；就“论语”一词而言，当指聚集多人对话的简册。“论”字在此以“聚集简册”的特别指意限定了该词组“论上语下”的词序；“论语”二字，当指聚集简册的“一人之言”和各类人的对话；书名“论语”二字确指《论语》主要由聚集“一人自言”的简册式“论体”和聚集多人对话的简册式“语体”的具体形式组成。
其次以《论语》的具体表述形式论
杨伯峻先生的《论语译注》分《论语》20篇作512章，初步统计主要有3类形式：269章记一人言；45章记人的行为；198章记二人以上对话。则《论语》以记人物的“言”和“语”为主；“言”多于“语”；大致表现在重视记“言”、以“言”“语”两类模式为主和以孔门之“言”为主、全面地记载社会各阶层各类人物之“语”。 《论语》重视记“言”。杨伯峻先生统计《论语》的“言”出现127次、“语”12次、“仁”109次、“礼”75次等，[9]重要思想的叙词中以“言”的出现率最高，可见《论语》重视记“言”。孔门四科8类，“言”归第2科第3类，紧随“德行”后，则“言”确属孔门授学的重点学科。今本《尧曰篇》第3章是《论语》的终章，其终句：“不知言，无以知人也”亦属《论语》一书的终句。崔述“《古论语》本两篇，篇或一章或二章”（《洙泗考信录》）没有确指2章的内容；班固说《古论》较《鲁论》多出的一《子张篇》作《从政》；《经典释文》注明“《鲁论》无此章，今从《古》”，则今本终章包含在《古论》的终篇第2章《从政》；定州竹简《论语·尧曰篇》的篇章结构为：“简本在此用二个小圆点间隔，以双行小字书于此简的下部”；在《尧曰篇》的章数简上写的是凡2章，则该章属于“附录”性质。（张东.《关于定州汉墓竹简〈论语〉的几个问题·关于定州汉墓竹简〈论语〉篇章结构的问题》）通常著作的终章或最后文字多为终章或著作整体内容的归结，考察“不知言”章的内容，似不是《尧曰篇》1、2章的内容总结，当为《论语》整体内容的总括。《论语》并列“言”与“命”“礼”以终章，则无论是否“附录”文字，当皆可说明《论语》的重视记“言”。《论语》的重“言”还表现在其“巧言”论的提出和辑录，于首篇第3章明确提出反对“巧言”的思想后又复沓出现3次：
（1）《学而篇》（1.3）“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”
（2）《公冶长篇》（5.25）“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”
（3）《卫灵公篇》（15.27）“子曰：巧言乱德。”
（4）《阳货篇》（17.17）“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”
其中前三次“巧言”分别以5章一轮地形式循环出现；最后一次虽间隔2章，但终章以“不知言”句结尾，从重“言”的角度仍不失5章一轮的特点。则以“言”终章终句的辑录形式多有以重“言”思想归结全书之旨。当代学界多认为书中存在的诸多重复现象因于作者问题，但文学角度地说该重复当属《论语》复沓的章法艺术。复沓的章法多见于《诗经》，熟稔《诗经》的孔门弟子当引于《论语》的辑录以加强孔子思想的表达。况且复沓手法原已娴熟于《论语》前后的先秦诸子等著作。则《论语》以复沓的反“巧言”论辑录手法，表现重“言”思想。郑玄注“论，轮也”，邢昺疏曰“圆转无穷”，当可佐证《论语》复沓章法的说理特征。
《论语》以“言”和“语”两种模式记言。《论语》269章记言模式统作：言者+“曰”+言者之言；“语”的模式主要有问答式，例“侍坐章”；论难式，例“季氏将伐颛臾章”；叙论式，例“子路从而后章”。则《论语》主要以“言”和“语”两种模式记言。
此外《论语》“言”的主体以孔子与弟子为主，而三类主体中的古圣贤类只有尧舜周公三位、“言”仅3章。则《论语》以孔子与弟子之“言”为主、全面记载社会各阶层各类人物之“语”、“言”“语”相掺的形式，实开先中国文化史，形成表现孔门思想的新形式，既为论体首制，又新制了“语”体。[10]因为“语“类形式虽较早见于甲骨卜辞、金文《曶鼎》等，但《论语》已变其前表现政治和等级身份为主的内容作孔门说明人伦世务思想，特别是人生哲理。刘勰说“群论立名，始于兹矣”；当今学界则称其为中国“第一部私学经典”。[11]
总括《论语》主要有二种表述形式：其内容主要以记录孔子、孔子弟子与古圣贤的语言和社会各阶层各类人物的对话二类模式为主；其辑录则以“论”“语”相合的形式聚集简册而成。
（三）《论语》的装帧形式
古今学界多沿用班固的孔子“门人相与辑而论纂”《论语》说；郑玄《论语》注曰“论者，纶也”，朱熹《礼记·中庸》集注曰“经，纶，皆治丝之事”；段玉裁《说文解字注》曰“论”作聚集简册。则“论”该有装帧形式之意指。《说文解字》“糸”部释“纂”作“似组而赤”，则“论纂”当指以赤丝绳次第聚集简册。所以“论”当与《论语》的装帧形式有关。王国维《简牍检署考》等认为战国两汉简以2尺4寸写六经等，以1尺2寸写《孝经》等，以8寸写《论语》等诸子书。[12]学界概括古书编集主要有皮绳、丝绳和麻绳三类；《史记·孔子世家》载孔子读《易》“韦编三绝”，则孔子时代当以皮绳次第《易》等简册，《论语》则以赤丝绳次第简册。我国史载的最早校雠家是孔子七世祖正考夫，段玉裁说校书之事“放于孔子、子夏”，[13]则孔门当熟稔古书的编纂制度并因官制作册。
因此“论”字的命名当与《论语》的装帧形式相关，意谓《论语》书该以8寸简长、赤丝绳次第编排竹简而成。
再则《论语》属于为师门撰写的私书性质，主要用作“孔子后辈学生”从事教学的教材，[4]其原始结集虽于孔子殁后，但作为较早出现的私学著作，其命名当亦不可同于官书体制，制书者须依私书体与书的内容、形式及性质功用等，以聚集简册的“一人自言”之“论”和二人以上的对话之“语”二字名其著作。
综合以上《论语》一书的内容、表述形式、装帧形式以及性质功用等的论述，则《论语》的命名当主要因其诠释人为中心的伦理道德思想内容、“言”和“语”两种主要表述模式、依官制以私书体聚集简册编排成书的装帧形式以及私书性质、私家讲学教材的功用等诸多因素而成。浅言薄说旨归前修時贤的指正。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：25.
[2]引自：李元春.《论语》的命名及其他.孔子研究，1995（02）：226-230.
[3]引自：牛鸿恩.《论语》的释名现在可以论定了—《郭店竹简·性自命出》的“仑会”即《论语》之“论”的含义.长江学术，2007（01）：139-147.
[4]引自：高培华.第一部私学经典的诞生—《论语》编纂新探.河南大学学报（社会科学版），2011（05）：36；杨朝明.《孔子家语》的成书与可靠性.原载：台湾故宫博物院.故宫学术季刊（26卷〈1〉），2008年秋季.
[5]曹之.古书命名续谈.图书与情报，1987（04）：89.
[6]肖长发，杨虎.中国出版史.北京大学出版社，2017：55.
[7]李学勤.十三经注疏（标点本）.北京大学出版社，1999：1；郑维铭.论孔子的“仁学”与“人学”及对现代和谐社会的启示.中韩伦理学国际讨论会，2007：12.
[8]李元春.《论语》的命名及其他.孔子研究，1995（02）：229.
[9]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：246，298，221，16.
[10]侯文华.《论语》文体考论.中国文学研究，2008（03）.
[11]高培华.第一部私学经典的诞生—《论语》编纂新探.河北大学学报（社科版），2011：32.
[12]阴法鲁.中国文化史.北京大学出版社，1989：191.
[13]肖东发，杨虎.中国出版史.北京大学出版社，2017：55.
[14]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：21.
关键词：《论语》；论；命名
《论语》的命名为古今学界同议问题，通常依据班固的《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
杨伯峻先生“语言的论纂”為代表性释义。[1]目前主要涉及“论”的旨意、“语”的意义以及“论上语下”等问题的研究，而“论”义多异议。因此“论”义、《论语》的命名等问题有待商榷。
一、《论语》“论”字的几种释义
杨伯峻先生的释“论”主要沿用班固的“论纂”说。“论”的其余释义有：
（1）认为“论”通假“伦”，义作“伦理”。刘熙、皇侃、邢昺及李元春先生等为代表。[2]
（2）认为“论”通假“仑”，义作：聚集简册。《郭店楚墓竹简》、段玉裁、顾颉刚、章太炎及牛鸿恩先生等为代表。[3]
（3）选择、别择。郑玄、刘宝楠、高培华与杨朝明先生等为代表。[4]
再则还有“讨论”、“议论”、“详论”与文体说等。则书名待蠡测。
二、《论语》的命名蠡测
著作的命名，《论语》以前主要有官书、私书两类。官书的命名，或依内容：例《礼》《易》《春秋》等；或依形式：例《诗》《乐》等；或内容+形式：例《考工记》；或姓名+形式：例《黄帝内经》等。私书的命名目前尚不能确论：学界通常认为出土文献竹简本《老子》的产生年代先于《论语》，但《史记·老子韩非列传》只言老子“著书上下篇”，“没有提及书名”。[5]受家学与师学影响，[6]孔门弟子主要依官书的内容或形式旧例、以《论语》命名私家之作。该特征主要表现于《论语》的内容、表现形式、装帧形式及性质功用等方面。
（一）《论语》的内容
《论语》20篇的内容主要涉及人与神鬼、人与自然、社会与社会、人与社会、人与人以及人与自身之间等的关系论，诠释以人为中心的各类关系应遵守的道德原则。不同于其前典籍的侧重反映神学中心等问题，《论语》则首次转向研究“世务”性为主的人学思想问题[7]，学界通常归于伦理学范畴。
《论语》的内容研究始自班固的“言语”说，此后学界多有论及。朱熹指出《论语》开篇“所记多务本之意”，“务本”语出首章“君子务本……孝弟也者，其为仁之本与”，强调“孝弟”等人伦思想。李元春先生认为朱熹对《论语》内容的概括多以“伦理道德为核心”。[8]当代学界则多概括为伦理、政治与人生哲学等。
“伦理”一词首见于《礼记·乐记》“乐者，通伦理者也”，孔颖达以乐的作用“能正君臣民事物”、非关钟鼓等乐器，确指该“伦理”主要指人的伦次。刘熙《释名》首次引“伦理”入释《论语》：“论，伦也，有伦理也”。刘勰《文心雕龙·论说》曰：“论者伦也，伦理无爽，则圣意不坠”，其“圣意”当指圣人思想。段玉裁《说文解字注》从文字训诂角度曰：“凡言语徇其理得其宜谓之论。故孔门师弟子之言谓之‘论语’……伦、论字皆以仑会意。聚集简册必依其次第，求其文理。”牛鸿恩先生认为“文理”有人的伦次与简册的伦次二解。则古学界主要自内容与形式的角度释“伦理”。杨伯峻先生释刘熙的”伦理”作“条理”，旨归简的伦次；牛鸿恩先生认同段玉裁等的“聚集简册”说，又言“人的伦次之‘伦’要给‘仑’加上‘人’旁”，则含简的伦次与人的伦次二意；李元春先生则认为是“详论和伦理”两方面。此外还有柳向春的“伦理规则”说等。则古今虽以“论”的一字多义法疏解《论语》的命名，但于人的伦次和简的伦次先后问题存疑。皇侃《论语义疏》曰：“名书之法，必据体以立称，如以孝为体者，则谓之《孝经》，……《论语》则当以‘论’为体，亦即以伦理为体”，李元春先生释“体，就是指内容”，则《论语》的命名当由内容决定。唐代古文运动后确立了道先文后的文道关系论、现当代学界通常话语转换作内容决定形式论，则人的伦次内容决定简的伦次形式。因此“论语”之“论”首先同人伦之“伦”，义同当今学科意义的“伦理”。则《论语》的命名当首先因于诠释伦理道德思想的内容。
（二）《论语》的表述形式
《论语》的表述形式通常作“语录体”，但依《论语》记一人言和多人对话的具体形式，则《论语》的命名有待商榷。
首先以书名“论语”二字论
“论语”二字皆以“言”作形旁，则《论语》的内容该与“言”有关，古今学界已公认《论语》是孔门“言语”的论纂。孔颖达疏解《诗·大雅·公刘》的“于时言言，于时语语”作：“直言曰言，谓一人自言；答难曰语，谓二人相对。”郑玄《礼记·杂记》注“三年之丧，言而不语”亦作：“言，自言己事也；语，为人论说也。”则古代释“言”主要指一人自言己事，“语”指二人以上的对话，《论语》的表述形式当主要有“言”和“语”两类。考察“论”由“言、仑”组成，依“一人自言”和“仑，从亼，册”（段玉裁注）的释解，当意谓聚集简册的“一人自言”；“语”由“言、吾”组成，“吾”又由“五、口”组成，意谓多人的论说，则“语”特指“二人相对”的答难式论说。则“论”“语”二字合释当有二义：就“论”一字而言，指聚集“一人自言”的简册；就“论语”一词而言，当指聚集多人对话的简册。“论”字在此以“聚集简册”的特别指意限定了该词组“论上语下”的词序；“论语”二字，当指聚集简册的“一人之言”和各类人的对话；书名“论语”二字确指《论语》主要由聚集“一人自言”的简册式“论体”和聚集多人对话的简册式“语体”的具体形式组成。
其次以《论语》的具体表述形式论
杨伯峻先生的《论语译注》分《论语》20篇作512章，初步统计主要有3类形式：269章记一人言；45章记人的行为；198章记二人以上对话。则《论语》以记人物的“言”和“语”为主；“言”多于“语”；大致表现在重视记“言”、以“言”“语”两类模式为主和以孔门之“言”为主、全面地记载社会各阶层各类人物之“语”。 《论语》重视记“言”。杨伯峻先生统计《论语》的“言”出现127次、“语”12次、“仁”109次、“礼”75次等，[9]重要思想的叙词中以“言”的出现率最高，可见《论语》重视记“言”。孔门四科8类，“言”归第2科第3类，紧随“德行”后，则“言”确属孔门授学的重点学科。今本《尧曰篇》第3章是《论语》的终章，其终句：“不知言，无以知人也”亦属《论语》一书的终句。崔述“《古论语》本两篇，篇或一章或二章”（《洙泗考信录》）没有确指2章的内容；班固说《古论》较《鲁论》多出的一《子张篇》作《从政》；《经典释文》注明“《鲁论》无此章，今从《古》”，则今本终章包含在《古论》的终篇第2章《从政》；定州竹简《论语·尧曰篇》的篇章结构为：“简本在此用二个小圆点间隔，以双行小字书于此简的下部”；在《尧曰篇》的章数简上写的是凡2章，则该章属于“附录”性质。（张东.《关于定州汉墓竹简〈论语〉的几个问题·关于定州汉墓竹简〈论语〉篇章结构的问题》）通常著作的终章或最后文字多为终章或著作整体内容的归结，考察“不知言”章的内容，似不是《尧曰篇》1、2章的内容总结，当为《论语》整体内容的总括。《论语》并列“言”与“命”“礼”以终章，则无论是否“附录”文字，当皆可说明《论语》的重视记“言”。《论语》的重“言”还表现在其“巧言”论的提出和辑录，于首篇第3章明确提出反对“巧言”的思想后又复沓出现3次：
（1）《学而篇》（1.3）“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”
（2）《公冶长篇》（5.25）“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”
（3）《卫灵公篇》（15.27）“子曰：巧言乱德。”
（4）《阳货篇》（17.17）“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”
其中前三次“巧言”分别以5章一轮地形式循环出现；最后一次虽间隔2章，但终章以“不知言”句结尾，从重“言”的角度仍不失5章一轮的特点。则以“言”终章终句的辑录形式多有以重“言”思想归结全书之旨。当代学界多认为书中存在的诸多重复现象因于作者问题，但文学角度地说该重复当属《论语》复沓的章法艺术。复沓的章法多见于《诗经》，熟稔《诗经》的孔门弟子当引于《论语》的辑录以加强孔子思想的表达。况且复沓手法原已娴熟于《论语》前后的先秦诸子等著作。则《论语》以复沓的反“巧言”论辑录手法，表现重“言”思想。郑玄注“论，轮也”，邢昺疏曰“圆转无穷”，当可佐证《论语》复沓章法的说理特征。
《论语》以“言”和“语”两种模式记言。《论语》269章记言模式统作：言者+“曰”+言者之言；“语”的模式主要有问答式，例“侍坐章”；论难式，例“季氏将伐颛臾章”；叙论式，例“子路从而后章”。则《论语》主要以“言”和“语”两种模式记言。
此外《论语》“言”的主体以孔子与弟子为主，而三类主体中的古圣贤类只有尧舜周公三位、“言”仅3章。则《论语》以孔子与弟子之“言”为主、全面记载社会各阶层各类人物之“语”、“言”“语”相掺的形式，实开先中国文化史，形成表现孔门思想的新形式，既为论体首制，又新制了“语”体。[10]因为“语“类形式虽较早见于甲骨卜辞、金文《曶鼎》等，但《论语》已变其前表现政治和等级身份为主的内容作孔门说明人伦世务思想，特别是人生哲理。刘勰说“群论立名，始于兹矣”；当今学界则称其为中国“第一部私学经典”。[11]
总括《论语》主要有二种表述形式：其内容主要以记录孔子、孔子弟子与古圣贤的语言和社会各阶层各类人物的对话二类模式为主；其辑录则以“论”“语”相合的形式聚集简册而成。
（三）《论语》的装帧形式
古今学界多沿用班固的孔子“门人相与辑而论纂”《论语》说；郑玄《论语》注曰“论者，纶也”，朱熹《礼记·中庸》集注曰“经，纶，皆治丝之事”；段玉裁《说文解字注》曰“论”作聚集简册。则“论”该有装帧形式之意指。《说文解字》“糸”部释“纂”作“似组而赤”，则“论纂”当指以赤丝绳次第聚集简册。所以“论”当与《论语》的装帧形式有关。王国维《简牍检署考》等认为战国两汉简以2尺4寸写六经等，以1尺2寸写《孝经》等，以8寸写《论语》等诸子书。[12]学界概括古书编集主要有皮绳、丝绳和麻绳三类；《史记·孔子世家》载孔子读《易》“韦编三绝”，则孔子时代当以皮绳次第《易》等简册，《论语》则以赤丝绳次第简册。我国史载的最早校雠家是孔子七世祖正考夫，段玉裁说校书之事“放于孔子、子夏”，[13]则孔门当熟稔古书的编纂制度并因官制作册。
因此“论”字的命名当与《论语》的装帧形式相关，意谓《论语》书该以8寸简长、赤丝绳次第编排竹简而成。
再则《论语》属于为师门撰写的私书性质，主要用作“孔子后辈学生”从事教学的教材，[4]其原始结集虽于孔子殁后，但作为较早出现的私学著作，其命名当亦不可同于官书体制，制书者须依私书体与书的内容、形式及性质功用等，以聚集简册的“一人自言”之“论”和二人以上的对话之“语”二字名其著作。
综合以上《论语》一书的内容、表述形式、装帧形式以及性质功用等的论述，则《论语》的命名当主要因其诠释人为中心的伦理道德思想内容、“言”和“语”两种主要表述模式、依官制以私书体聚集简册编排成书的装帧形式以及私书性质、私家讲学教材的功用等诸多因素而成。浅言薄说旨归前修時贤的指正。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：25.
[2]引自：李元春.《论语》的命名及其他.孔子研究，1995（02）：226-230.
[3]引自：牛鸿恩.《论语》的释名现在可以论定了—《郭店竹简·性自命出》的“仑会”即《论语》之“论”的含义.长江学术，2007（01）：139-147.
[4]引自：高培华.第一部私学经典的诞生—《论语》编纂新探.河南大学学报（社会科学版），2011（05）：36；杨朝明.《孔子家语》的成书与可靠性.原载：台湾故宫博物院.故宫学术季刊（26卷〈1〉），2008年秋季.
[5]曹之.古书命名续谈.图书与情报，1987（04）：89.
[6]肖长发，杨虎.中国出版史.北京大学出版社，2017：55.
[7]李学勤.十三经注疏（标点本）.北京大学出版社，1999：1；郑维铭.论孔子的“仁学”与“人学”及对现代和谐社会的启示.中韩伦理学国际讨论会，2007：12.
[8]李元春.《论语》的命名及其他.孔子研究，1995（02）：229.
[9]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：246，298，221，16.
[10]侯文华.《论语》文体考论.中国文学研究，2008（03）.
[11]高培华.第一部私学经典的诞生—《论语》编纂新探.河北大学学报（社科版），2011：32.
[12]阴法鲁.中国文化史.北京大学出版社，1989：191.
[13]肖东发，杨虎.中国出版史.北京大学出版社，2017：55.
[14]杨伯峻.论语译注.中华书局，1980：21.