【摘 要】
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前言rn冯友兰氏数年来发表五种著作,建立了他的“新形上学”体系和新道统.首先以《新理学》宣布了所谓“全新底形上学”的体系,自许为“最哲学底哲学”;最近以《新原道》建立了他的新道统,自命为独接“中国哲学的精神”;中间三种——《新世训》《新事论》及《新原人》,大抵运用他的玄学观点去衡量事物或指导人生,以鼓吹其所谓“内圣外王之道”,以扩大其所谓“无用”的哲学的“大用”.短短几年,共成五著,其辛勤著述,自成家言,固堪钦佩;但是为了“持标新统”,不惜抹杀史实,厚诬古人,为了鼓吹“玄风”,不惜提倡“风流”,是认“任诞
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前言rn冯友兰氏数年来发表五种著作,建立了他的“新形上学”体系和新道统.首先以《新理学》宣布了所谓“全新底形上学”的体系,自许为“最哲学底哲学”;最近以《新原道》建立了他的新道统,自命为独接“中国哲学的精神”;中间三种——《新世训》《新事论》及《新原人》,大抵运用他的玄学观点去衡量事物或指导人生,以鼓吹其所谓“内圣外王之道”,以扩大其所谓“无用”的哲学的“大用”.短短几年,共成五著,其辛勤著述,自成家言,固堪钦佩;但是为了“持标新统”,不惜抹杀史实,厚诬古人,为了鼓吹“玄风”,不惜提倡“风流”,是认“任诞”,则不免有损学人的风格.而且这种形上学,崇尚“玄虚”,足以阻碍科学的发展,标榜道统,也复违背民主的精神,对于今后和平建国的大业,实不相宜,故略加批评,势非得已.
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读完王好猎的《午夜的泉水与大象》,确实惊叹于他讲述故事的才能.也一并留意了他的其它作品,发现他还是一位善于不断试验的作家.《作品》将他的《午夜的泉水与大象》归立于“中国故事”,我禁不住会想他笔下的这则《午夜的泉水与大象》跟“中国故事”之间有着怎样的互证关系?一眼泉、一头大象,聚合了一家澡堂、各色人物,在看似平淡的笔调遮掩下的“壮阔”该如何细数才好?偶然间在《北京文学》第2期里发现王好猎有《捻开一座大城,处处都是故事之泉》,才知道要开掘他的“壮阔”有一个很微妙的点,那就是“明清笔记”.再结合19位评刊团朋友
很难将程坚甫先生的诗与生平统一,于是想起了顾城的诗:黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明.再次确信,“一个人拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界”(王小波).程坚甫先生以起始于清末,踏过民国,直至中华人民共和国改革开放初期的生命长度、宽度、深度、广度及温度,把一世贫困付与诗意,凝成奉献于读者的更近乎历史真实的“诗史”.他的旧体诗,让生命凝铸为炼句,横扫诗界作伪浮靡,《作品》2020年第11期集中刊发70首,是“让诗回到诗”的诗道呼唤,亦是文学庄严使命的召唤.
好的小说总被作者赋予一份独一无二的韵味,如同在文字架构的虚幻故事中铺上一层带有个人烙印的底色.例如沈从文的《边城》,字里行间流淌着湘西山水的灵动和浪漫、生动与多情.或如迟子建的《额尔古纳河右岸》,北疆的冰雪和粗犷,糅合着鄂温克族的历史与风情,谱就了一段沧桑恢宏的传奇.可以说小说的底色与地理和人文环境息息相关.
“我用等待的时光/抹去灰尘的蛛网……去战斗,直到石头能抵达太阳/抵达未曾期待的瞩望.”rn1.半夜离家,清晨归来rn凌晨十二点,我准时关了电脑,停止写作,走进房间,故意将房门关得重重一响,穿着拖鞋啪哒啪哒走向床边,然后迅速脱掉鞋子,光着脚,蹑手蹑脚地一点一点靠近房门,缓缓旋动门把.门很重,与门框交界之处卡住了,得用力往上端,才能无声无息地拉开,张开半厘米,一厘米,五厘米.眼睛凑到门缝处,静静地盯着小乙卧室的白门.
2020年第11期《作品》罕见地在头条位置以50页的篇幅,发表了江门台山已故诗人程坚甫的70首古典诗词,并附上王鼎钧、苏炜、刘荒田等五人的诗评.五位评论者一致认为程坚甫“堪比老杜”.rn虽然在程坚甫的家乡,有不少文友对程坚甫其人其诗并不算陌生,但在这位老先生去世三十余载后,一家国内名刊用如此大的篇幅发表其遗作,表达对老诗人的尊重和怀念,仅此一点,就足够在程坚甫老先生的家乡、在地方文人心中激起层层波澜.
阅读《程坚甫诗七十首》时,我不禁联想到海德格尔对诗人及诗歌的哲学式理解.海德格尔曾说:“语言是存在之家.人居住在语言的寓所中.思想者和作诗者乃是这个寓所的看护者.”又说:“诗人的天职是返乡,唯有通过返乡,故乡才作为达乎本源的切近国度而得到准备.”那么,什么是诗歌?什么样的创作者能够称之为诗人?诗人的职责是什么?……我们姑且带着这一连串问题去探索程坚甫诗的本质与意义.
马克斯·韦伯在《经济与社会》中将西方宗教的理性化过程尤指救赎手段的去巫术化称为“祛魅”,这一概念后来被拓宽为对现代社会祛除神秘主义并走向世俗化的描述.“祛魅”本是贯穿于现代社会始终的,然而当人类迈入后现代的门槛,亦即成为《午夜的泉水与大象》引子中坦言的“后现代社会的孤独原子”,一种为世界重新蒙上神秘面纱的观念暗暗涌起——这种思潮往往被表述为“复魅”,而王好猎的小说《午夜的泉水与大象》无疑正是一篇“复魅”之作.
程坚甫诗写得好,“一万年也打不倒的旧体诗”也因它更打不倒了.其诗一如老杜浑融悲沉,包载万物,再如五柳先生清新豁达,怡然自如.先生以诗载道,以命唤魂,敲醒了“久睡”的旧体诗坛.笔者试借闻一多先生诗歌“三美”之理论以窥程诗一角.
《讲话》提出了伟大的号召:为人民服务,首先为工农兵服务——按照我个人的理解,也就是首先为大多数人民服务.这是颠扑不破的真理.经历过秦、汉、魏、晋、唐、宋、明、清以来的中国文艺界,一向没有明确地意识到这种神圣的使命.这个号召如果能够充分地实现,中国的文艺将发展到人类从未有过的高度.当然,对于真理,毫无例外地都是既有赞成,也有反对的.为大多数人民服务这一新生事物也不例外.