论文部分内容阅读
中国的哲学史就是一部天人学说的发展史，在其源流中又以墨子与儒家的孟子、道家的庄子引人注目。他们分别构建了自己完整的理论体系，为各自不同“天人关系”实现提供了不同的路径，各有所长，尤其是墨子思想擅长理性分析的特点，给后人展开了一幅恢弘巨著，发人深思。
一、天人学说的主要观点
天人之学最早出现在商周时期，比较系统的发展是在战国中期，当时的学术界百家争鸣，每个流派都有自己的杰出代表，如儒家的孟子、道家的庄子、墨家的墨子等，但由于各家学说的思想宗旨不同，对于“天”的理解也存在很大差异。
对于“人”的理解，人们有比较公认的解释。众所周知，人有社会属性和自然属性两种属性。儒家的孟子认为“天人合一”，这里的“一”指的是人的社会性，而道家的庄子也认为“天人合一”，这里的“一”指的却是人的自然性，而在墨子看来不管是自然属性还是社会属性，天与人都是相分的。这正与战国中期“天人观”系统发展的代表人物相契合，同儒道两家以“内圣之学”为特征不同，墨子更重视的是“外王之道”。
儒道两家希望以这种“内在超越”为基础的“内圣之学”来构建他们心目中的理想社会。作为儒道两家理想代表的“圣王”或“神人”终究只是一种理想，而且作为一种“为己”之学，只能是为极少数人设定的。墨家的理想却不同，它通过一种“外在超越”，通过标准的制定、力量的约束等，使其社会理想更适合社会大众的需求。这一点与中国哲学几千年的发展有着明显的不同之处，墨子思想擅长理性分析的特点，也是中国主流哲学所无的。在以上基础上来重新认识墨子的“天人二分”思想在中国哲学史上的价值就显得非常有意义。
二、天人关系的实现途径
孟子的思想中，“仁”占据重要地位，正如学者季葆华所言：“仁，是孟子思想体系中核心的核心。”孟子的“天人合一”思想的实现也是通过“仁”来施行的。孟子重视“仁”，同样他把“仁道”能否推行作为人士成败的关键。而要实现“天人合一”当然也离不开“仁道”的推行。而且由于“天”在孟子思想中的多重含义，追求人的道德与天的道德相互印证的“天人合一”的境界，只能由“仁道”才能实现。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”“居仁由义，大人之事备矣”，由此可见，追求“仁道”是孟子不懈的目标，也是孟子认为的提高人的道德修养的必由之路。这样才能使人逐步认识到自己本性中的善端，“君子所性，仁义礼智根于心”，这样才能进一步认识到“天”的本性。借助这种方法，人不断通过“仁道”来扩充自己的道德修养，提升自己的善端，最终的结果就是与“天”的本性达到一致，这就是“天人合一”境界。
庄子强调的是无为。在庄子看来，无为就是最大的有为，只有做到无为，才能够使人顺应自然、接受自然。而这一切在庄子看来都需要一种意识，而这种意识的主旨就是无为。因此，庄子要做到“天人合一”首要的就是“无为”，表现在具体中就是“心斋”“坐忘”，就是要人能够去除思虑中的知识，使心灵的虚无能够合于“大道”。做到这样，人就能够慢慢忘却自我，顺应自然，就能够逐渐与“道”相融合，达到“天人合一”的境界，就是“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。庄子遵循的就是顺应自然，庄子认为天道本身与人的本性是相近的，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理则不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。就是说，天道自然与这些至人、圣人他们的本性是一致的，都是“无为”，可见，庄子的“天人合一”是以体悟大道为核心的，人能够顺应自然、感悟自然，最终就能够达到“天人合一”的境界。
墨子将“天志”设为仪法，目的就是让“此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也”。墨子在这里为天下人的言行举止都设立了标准，并且认为如果所有人都按照这个规矩去做事，人们的生活就会更加规范。如此，人们只要按照这个标准来做就是好的，不按照这个标准来做就是错误的，而这个标准对社会来说是能够产生巨大利益的。当时，儒家思想在社会中占据主导地位，墨子只能通过“天”来宣传他的学说、表达他的思想，这样的做法更容易为被普通民众认可，主要的表现有墨子提出的反对“命定论”的思想，认为人可以强力从事，改变自身命运。同时，他提出了自己认为最理想的社会景象，倡导“兼爱”，構筑一个非私有性质的共同团体，这给普通人带去了希望，也给其学说的广泛传播提供了有利条件。正如梁启超所说：“简单说，把一切含着‘私有’性质的团体都破除了，成为一个‘共有共享’的团体，就是墨子的兼爱社会。”墨子的“天人关系”实现的途径是设定外在标准（来自天志），以此标准来衡量人的行为，决定人的是非、进退。人可以在此范围内“强力从事”，在整个过程中，天人始终都是相分的。
三、结语
“天人二分”与“天人合一”是哲学发展过程中衍生的两种不同思维方式。作为春秋战国时期著名的思想家，墨子、孟子和庄子分别构建了自己完整的理论体系，为各自不同“天人关系”实现提供了不同的路径，各有所长，特别是墨子以理性思想见长，给后人展开了一幅恢弘巨著，发人深思。与儒道“天人合一”相比，墨子天人学说及其实现途径显著不同，主张“天人二分”。墨子思想是中国“天人二分”学说的发端，为后人研究“天人二分”思想留下了宝贵的材料。
（陕西铁路工程职业技术学院）
作者简介：李强（1983-），男，河南焦作人，硕士、副教授，研究方向：中国哲学。
一、天人学说的主要观点
天人之学最早出现在商周时期，比较系统的发展是在战国中期，当时的学术界百家争鸣，每个流派都有自己的杰出代表，如儒家的孟子、道家的庄子、墨家的墨子等，但由于各家学说的思想宗旨不同，对于“天”的理解也存在很大差异。
对于“人”的理解，人们有比较公认的解释。众所周知，人有社会属性和自然属性两种属性。儒家的孟子认为“天人合一”，这里的“一”指的是人的社会性，而道家的庄子也认为“天人合一”，这里的“一”指的却是人的自然性，而在墨子看来不管是自然属性还是社会属性，天与人都是相分的。这正与战国中期“天人观”系统发展的代表人物相契合，同儒道两家以“内圣之学”为特征不同，墨子更重视的是“外王之道”。
儒道两家希望以这种“内在超越”为基础的“内圣之学”来构建他们心目中的理想社会。作为儒道两家理想代表的“圣王”或“神人”终究只是一种理想，而且作为一种“为己”之学，只能是为极少数人设定的。墨家的理想却不同，它通过一种“外在超越”，通过标准的制定、力量的约束等，使其社会理想更适合社会大众的需求。这一点与中国哲学几千年的发展有着明显的不同之处，墨子思想擅长理性分析的特点，也是中国主流哲学所无的。在以上基础上来重新认识墨子的“天人二分”思想在中国哲学史上的价值就显得非常有意义。
二、天人关系的实现途径
孟子的思想中，“仁”占据重要地位，正如学者季葆华所言：“仁，是孟子思想体系中核心的核心。”孟子的“天人合一”思想的实现也是通过“仁”来施行的。孟子重视“仁”，同样他把“仁道”能否推行作为人士成败的关键。而要实现“天人合一”当然也离不开“仁道”的推行。而且由于“天”在孟子思想中的多重含义，追求人的道德与天的道德相互印证的“天人合一”的境界，只能由“仁道”才能实现。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也”“居仁由义，大人之事备矣”，由此可见，追求“仁道”是孟子不懈的目标，也是孟子认为的提高人的道德修养的必由之路。这样才能使人逐步认识到自己本性中的善端，“君子所性，仁义礼智根于心”，这样才能进一步认识到“天”的本性。借助这种方法，人不断通过“仁道”来扩充自己的道德修养，提升自己的善端，最终的结果就是与“天”的本性达到一致，这就是“天人合一”境界。
庄子强调的是无为。在庄子看来，无为就是最大的有为，只有做到无为，才能够使人顺应自然、接受自然。而这一切在庄子看来都需要一种意识，而这种意识的主旨就是无为。因此，庄子要做到“天人合一”首要的就是“无为”，表现在具体中就是“心斋”“坐忘”，就是要人能够去除思虑中的知识，使心灵的虚无能够合于“大道”。做到这样，人就能够慢慢忘却自我，顺应自然，就能够逐渐与“道”相融合，达到“天人合一”的境界，就是“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。庄子遵循的就是顺应自然，庄子认为天道本身与人的本性是相近的，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理则不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。就是说，天道自然与这些至人、圣人他们的本性是一致的，都是“无为”，可见，庄子的“天人合一”是以体悟大道为核心的，人能够顺应自然、感悟自然，最终就能够达到“天人合一”的境界。
墨子将“天志”设为仪法，目的就是让“此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也”。墨子在这里为天下人的言行举止都设立了标准，并且认为如果所有人都按照这个规矩去做事，人们的生活就会更加规范。如此，人们只要按照这个标准来做就是好的，不按照这个标准来做就是错误的，而这个标准对社会来说是能够产生巨大利益的。当时，儒家思想在社会中占据主导地位，墨子只能通过“天”来宣传他的学说、表达他的思想，这样的做法更容易为被普通民众认可，主要的表现有墨子提出的反对“命定论”的思想，认为人可以强力从事，改变自身命运。同时，他提出了自己认为最理想的社会景象，倡导“兼爱”，構筑一个非私有性质的共同团体，这给普通人带去了希望，也给其学说的广泛传播提供了有利条件。正如梁启超所说：“简单说，把一切含着‘私有’性质的团体都破除了，成为一个‘共有共享’的团体，就是墨子的兼爱社会。”墨子的“天人关系”实现的途径是设定外在标准（来自天志），以此标准来衡量人的行为，决定人的是非、进退。人可以在此范围内“强力从事”，在整个过程中，天人始终都是相分的。
三、结语
“天人二分”与“天人合一”是哲学发展过程中衍生的两种不同思维方式。作为春秋战国时期著名的思想家，墨子、孟子和庄子分别构建了自己完整的理论体系，为各自不同“天人关系”实现提供了不同的路径，各有所长，特别是墨子以理性思想见长，给后人展开了一幅恢弘巨著，发人深思。与儒道“天人合一”相比，墨子天人学说及其实现途径显著不同，主张“天人二分”。墨子思想是中国“天人二分”学说的发端，为后人研究“天人二分”思想留下了宝贵的材料。
（陕西铁路工程职业技术学院）
作者简介：李强（1983-），男，河南焦作人，硕士、副教授，研究方向：中国哲学。