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草原是蒙古族的文化摇篮，蒙古马是蒙古人创造草原文明的主要工具。
游牧时代的蒙古人，世世代代与马相濡以沫：放牧、迁彼、远征、归乡，这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人自重疾驰的生灵，是游牧民族生命里忠诚的伴侣。
马背上的纵横让他们领略八面来风，马背上的驰骋为他们拓开崭新的天地，他们的文明在马背上繁衍，他们的英雄在马背上诞生。
马蹄声辟中，历史还没有走远：喇叭声咽里，英雄的故事还在传唱。
我们去草原寻找!
激情草原马上英雄
原始草原残酷的生存法则就是“不是你死，就是我亡”，血性的风物养育血性的人。对蒙古人来说，血性是一种自觉，一种习惯。
风从草原走过／吹散多少传说／留下的只有你的故事／被酒和奶茶酿成了歌／马背上的家园／因为你而辽阔／到处传扬你的恩德／在牧人心头铭刻／深深铭刻／每一个降生的婴儿／都带着你的血性／每一张牧人的脸庞／都有你的轮廓／每一座毡房的梦里／都有你打马走过……
在内蒙古草原，在马背上书写了蒙古人辉煌历史的成吉思汗无处不在。蒙古人把成吉思汗供奉在心灵殿堂，各种想像的成吉思汗画像，随处可见，正如一首关于成吉思汗的现代蒙古文歌曲所形容：“我们想像您的尊容，可我们的脑海里却是一片空白。”
英雄在马背上书写着历史。在蒙古族英雄史诗中，英雄总是与马紧密联结，如《江格尔》中，旋风塔布嘎对他自己的坐骑说：“从日出方向过来的／以草为食的你／血肉之躯的我／撇开你怎能行动／你离开我如何生存。”这种英雄与坐骑之间的爱恋，具有浓厚的游牧生活气息，贴切地反映了蒙古民族尚武爱马的性格。
许多年过去了。今天的草原，不再有战争，不再有骑射，马上的追逐也越来越少。遍地羊群代替了马群。而那段由人和马共同创造的历史，却在以后无数个时刻，被我们一遍遍追忆。
蒙古族起源／额尔古纳河
传说中的蒙古人的历史，已有三千多年，有文字记载的历史，也有一千多年。
额尔古纳河畔是蒙古族的摇篮，很早就有人生活在额尔古纳河东岸广阔地域。
“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，12世纪前后，蒙古高原各部大致分为两种类型。一种是草原上“毡帐中的百姓”，一种是“森林中的百姓”随着贫富差距的加大和阶级分化的明显。各部之间争夺财富，人口、牧地和权力的斗争愈演愈烈。
12世纪末，成吉思汗登上蒙古部落的政治舞台，踏上了额尔古纳河东岸的呼伦贝尔草原，他把富饶的呼伦贝尔草原作为自己的根据地，每逢军事不利、年岁荒歉，他便迁到呼伦贝尔牧畜，养精蓄锐，以待时机。
呼伦贝尔草原为成吉思汗提供了大量的战马和牛羊，还有无数的骑士，使成吉思汗拥有了强大的军事力量。他在呼伦贝尔草原上进行的数次决定性战役，均大获全胜。蒙古高原上各集团之间多年来实力均衡的局面被打破了。
13世纪初，成吉思汗统一蒙古高原诸部，建立大蒙古帝国。用新的千户制体系分封人口。战败的部落，如塔塔儿、克烈、乃蛮被瓜分到各千户。族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部在统一的汗权统治下，在中国北方第一次形成了具有共同地域、共同经济基础、共同语言的民族共同体——蒙古族。
额尔古纳
“额尔古纳”蒙语意为“弯弯曲曲的河流”，另一意为“呈递”、“奉献”。额尔古纳河是中俄界河，当地蒙古人将这条河称为母亲河。
额尔古纳市是内蒙古自治区纬度最高的城市。公元1世纪，拓跋鲜卑的祖先曾在这早长期居留。隋唐时期，蒙兀室韦部落在这里生息繁衍。公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古草原后，在这里厉兵秣马，遂统一蒙古诸多部落。清康熙二十八年，确定额尔古纳河为中俄界河；雍正时又设置了18座卡伦(哨所)。
额尔古纳只是呼伦贝尔地区下属的一个县级市，因有成吉思汗黄金家族发祥地的历史背景和保存完善的“亚洲最美的湿地”额尔古纳河流域，而被称为“最后的原生态净土”。这里水阔天高，闻名天下的“三河牛”、“三河马“在这里游弋，浩瀚的兴安林海，神秘幽远的黑山头古城，连绵数百公里的金代边壕，一水分两国的特有风情……
少年英雄／抢亲习俗·呼伦贝尔
注定要以成吉思汗(即四海的皇帝，最高统治者)的称号而闻名于世的男孩，出生在斡难河沿岸的土地。这里天然美景却争斗不断，是困苦不已的地区之一。
那时的草原有蒙古部、篾儿乞部、克烈部、塔塔儿部、乃蛮部五大部落，五大部落各自又分成许多小部落，成吉思汗的父亲也速该就是蒙古乞颜部的首领，这个弱小的群体后来以蒙古而闻名，但在当时，只不过是孛儿只斤氏族的成员，依附于势力强大的蒙古泰赤兀部。
也速该的妻子诃额仑是生活在呼伦贝尔草原的弘吉喇部美女，她曾是另一位年轻勇士、篾儿乞部落首领的弟弟赤列都的妻子，当时还不满十六岁，被也速该抢来，1162年春季，生下了第一个儿子。那时也速该刚发动了对塔塔儿人的战争，杀死了塔塔儿首领帖木真兀格，返回营地后，给这个男孩取名为铁木真。
铁木真9岁时，父亲带他到呼伦贝尔求亲，回来的路上，塔塔尔人用毒酒毒死了也速该。这几乎将他的两个寡妇和七个孩子置于死地。这个无依无靠的家庭内部关系开始变得紧张，暗藏分裂危机。12岁时，铁木真在“安答”(拜把子兄弟)札木合的撺掇下，和弟弟哈撇尔杀了也速该别妻的长子别克帖儿，铁木真在家里有了绝对的权威。19岁时，他迎娶了父亲给他找的妻子孛儿帖。
篾儿乞部落对当年也速该夺走诃额仑的辱事一直耿耿于怀，他们决定掳掠孛儿帖，作为报复。这是一场具有决定性的争夺，这一争夺将铁木真推上了成就伟大之路，最后一统蒙古各部。
呼伦贝尔
在蒙古族历史上，这是个出美女的地方。当时呼伦贝尔的弘吉剌部，传说获得神灵预示：“男儿必娶公主为妻，女儿必嫁大汗为后。”于是，这里成为有抢亲习俗的蒙古各部落觊觎的所在。成吉思汗家族有三代人来此抢亲娶妻，成吉思汗的母亲和妻子就是抢来的。
呼伦湖又名达赉湖，蒙古语意为“海一样的湖”，位于呼伦贝尔草原西部，是我国五大淡水湖之一，素有“北方第一湖”、“广寒仙境”之美称。 呼伦湖西岸，有一处三面环水的峭壁，东10余米的湖水里，有一座高约10米、周长20多米的柱石突兀而立，传说成吉思汗曾经在这里训练兵马，把他心爱的八匹骏马拴在这个柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴马桩”。
蒙古铁骑／神圣军威·赤峰
成吉思汗时代的蒙古人，3岁上马，5岁拿弓，开始练习骑射的本领，从此一生都在马背上。成吉思汗规定，15至70岁的男人都得服兵役，还得自备马匹、粮草和武器，上马能打仗，下马能放牧，既是士兵，又是牧民。
蒙古军团的弓箭需80公斤的力量才能拉开。当年，马可-波罗在元朝做官时，就始终没有拉开过这种弓箭。一名骑士，从小就要练就在马背上骑射的本领。他们“俗善骑射”，“士力能弯弓尽为甲骑”，日常“人不驰弓，马不解勒”。
蒙古军团几乎全是骑兵，而且一般一兵至少有两三匹马。在今天的人们看来，蒙古马不像是好马。它个子矮小，跑速慢，越障碍也远远不及欧洲的高头大马。但是，蒙古马却是世界上耐力最强的马，对环境和食物的要求也是最低的，无论在亚洲的高寒荒漠，还是在欧洲平原，蒙古马随时都可以找到食物，具有极强的适应能力，随时胜任骑乘和拉载工作。它还可以为骑手提供食物——马奶的利用减少了军队对后勤的要求。
有史料载，成吉思汗所向披靡的欧亚远征军只有13万人，军队的数量虽不算多，但蒙古骑兵的坐骑却绝非一般。经过他们调驯的骏马战斗力倍增，一匹战马可以顶3、4匹马用，敌方战马根本不能与之匹敌，纷纷败下阵来。
赤峰
蒙古语为乌兰哈达，是红峰的意思。
赤峰在蒙元时期虽失去了辽代的中心地位，但却成了蒙古国与金斗争的前哨和屏障，仍具有十分重要的意义，成吉思汗家族与赤峰有着极深的渊源。成吉思汗统一蒙古各部后，赤峰大部分地区变成了成吉思汗至亲和重臣的封地。
克什克腾，是成吉思汗时所创设的近卫军的称号。克什克腾旗简称克旗，是成吉思汗选拔亲兵的地方，封给了成吉思汗岳父特薛禅及子孙。翁牛特，蒙古语神圣之意，封给了四杰之首木华黎。喀喇沁，蒙古语为守卫者之意，封给了四骏之首者勒蔑。巴林，蒙古语军寨之意，封给了成吉思汗少年时的救命恩人合赤温。
克什克腾旗西部贡格尔草原，是距北京最近的草原，占全旗天然草牧场的18.8％。有黄芪、甘草、芍药、苦参等野生植物500余种，狍、鹿、狼、猞、獭等野生动物数十种，天鹅、水凫、百灵、鹭鸥等禽鸟133种。贡格尔草原水草丰美，风光秀丽。达里诺尔、岗更诺尔、多伦诺尔三个姊妹湖由沙里河、亮子河、贡格尔河、耗来河串起，为贡格尔草原戴上了一条美丽的项链。
草原权威／流浪的家园·蒙古包
成吉思汗的作用在蒙古民族是无可替代的。他建立了世界第一流的骑兵部队，将军事艺术推向冷兵器时代的最高峰，四分五裂的蒙古草原终于统一在了成吉思汗的大旗之下。然而，这莫大的功勋仍旧无法满足他，在论功封官、立典制律的同时，他又把目光投向了广袤的天际。
蒙古族崛起时，中国有南宋、金、西夏、西辽、大理、吐蕃等七八个政权并立，而且已经分裂500多年了。成吉思汗对儿子们说：“天下土地广大，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，占领国土。”他有一句名言：“别等人家拉弓，先要射穿他的喉咙!”这句话，是少年成吉思汗射杀其同父异母兄弟别克帖儿时得到的启发。
蒙古人从不需要防守，蒙古草原实际上是一个不设防的大本营，因为当时蒙古人从来都是把战场建立在别人的土地上。
黑格尔在其著作《历史哲学》中写道：“蒙古人用马乳做饮料，所以马匹是他们作战的利器，也是他们营养的食品。在任何一种冲动之下，便激发为对外的活动。这样的骚动，由成吉思汗和帖木儿做领袖时，就曾经发生过：他们摧毁了当前的一切，又像一道爆发的山洪那样退得无影无踪，——绝对没有什么固有的生存原则。”
蒙古包
在辽阔的草原上，大地点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。成吉思汗一生最心爱的住所就是蒙古包，有人说他是蒙古包里的皇帝。
自从有蒙古族以来、蒙古包就是蒙古人的日常居所。它具有制作简便、便于搬运、耐御风寒，适于游牧等特点。蒙古包最小的直径为3米多，大的可容数百人。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可客2000人。
当年蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几头双峰骆驼驮着，运到下一个落脚点，再重新搭起帐篷。他们的家园感，就是流浪感。
一代天骄／大札撒·禁忌习俗
苍天给了你智慧，大地给了你力量；苦难给了你承受，绝境给了你坚强；你的名字曾经震撼了整个世界。战场是你的舞台，征服是你的使命；为了母亲的草原，为了幸福的家园，那些英雄铁骑，跟随你逐鹿四方……
古代蒙古人说，在天上，只有一个君主，那就是腾格里(蒙古语意即天)；在地上，只有一个君主，他就是成吉思汗!他天生就是一名优秀的领袖，领着四勇四杰横扫草原!战争中他凶狠残忍，内心深处却善良淳朴。他有着政治家、军事家的冷酷无情，却为人光明磊落。他目不识丁，却统一草原，创立蒙古文字，成立蒙古汗国。他不仅在中国历史上具有重要地位，而且也是具有世界性影响的英雄人物。
成吉思汗用人以才为本，唯忠能是用，决不因出身、种族而有偏见。他的悍将基本都是平民出身，有的甚至是奴隶出身。在他的名臣中，耶律楚材是契丹人，镇海是畏兀儿人，察罕是唐兀儿惕人，牙刺瓦赤父子是花剌子模人，史天倪父子以及严实父子等都是汉人……
善于识人，无疑是历史上伟人创业的最重要基础。在这方面，成吉思汗的确是伟人。凡是他选拔的将帅功臣，没有一个背叛他，没有一个不是终身效忠的。成吉思汗也是世界历史上所有创业君主中惟一没有杀过功臣的人。他成功之后，对所有的功臣，都是赏赐有加。他的悍将也从来没有功高震主，兔死狗烹的顾虑。
成吉思汗一生言出法随，大札撒是成吉思汗制定的一部完整的包括各方面的基本法典，主张法律面前人人平等，他带头严格实行大札撒。对过失可以原谅，但面对故意违背法纪的，虽亲信也决不宽容。他在创业初期，宁可失掉一个不守法纪的氏族或部落的合作，也要坚决维持法律的尊严。《蒙古秘史》中记载，成吉思汗的叔父答阿里台违背军令先掳去一部分战利品，成吉思汗毫不客气派人去没收，捍卫了大札撒的尊严和法律面前人人平等的原则。
蒙古族禁忌习俗
大札撒对蒙古族习惯进行了总结与提高，许多禁忌习俗，一直延续到现在。比如吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者；不能用碗在水缸、锅中取水，碗口不能朝下扣放；不能从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、磨台，井口、绳上跨过；不能以鞋、袜、裤为枕；忌乱摸乱动有宗教意义的法器、经典、佛像，佛阁；敖包上的石头，树枝忌随便拿走等等。
征服者／神圣所在·敖包
拿破仑说：“这个游牧民族有严格的军事组织和深思熟虑的指挥，他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我无这种好运。”
据载，蒙古军团对于出征的准备工作，向来采取极为谨慎的态度。出征前，总是要召集诸王、那颜(即贵族将领)举行大聚会，在会上详细讨论军队的组成，出军人数，作战计划，会师地点及日期。用兵之前，须检阅队伍，审视士兵的坐骑装备，他们头戴皮兜、身披有铁片的皮甲。每个士兵的马鞍下都塞着一定数量的干肉，这是他们常备的军粮。
从喜马拉雅山脉到高加索山脉，从印度河到伏尔加河，成吉思汗的军队打败了他们所遭遇到的所有军队。没有任何人能减缓蒙古大军前进的脚步。
敖巴
一首《敖包相会》，让作为蒙古民族文化的代表 形式之一的敖包，家喻户晓、妇孺皆知。
在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。最著名的是位于锡林浩特市的十三敖包。
敖包在蒙古牧人看来是神圣之所在。祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。每年农历五月，绿草遍野，燕子北归，蒙古族开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆放全羊。
祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香，敬酒，献哈达，唱祭歌，并请喇嘛念太平经此时，前来祭祀的人们漫山遍野跪伏于地、三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利”。祭奠完毕后，主持人将供品分送大家享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三枝”(摔跤、射箭、赛马)。
“千年风云第一人”／精神战旗·苏鲁锭
伟大的历史人物，不能被整齐地卷塞在书皮之间，也不能像受压的植物标本被熨平……比如成吉思汗。当蒙古铁骑横扫欧亚大陆，打破各个守土封疆民族的自足文明，建立世界上版图最大的草原帝国，这时的他们甚至还没有自己的文字。
战争爆发的根本原因有两条：一是你有需要，二是你有能力。成吉思汗根据当时的实际情况，他独创了一系列超越时代的体制和技术。比如建立了最早的运输联络系统，他从宋朝、金朝，甚至欧洲等地找来了技术高超者，将中国的火药同伊斯兰的掷火器结合，加上欧洲的铸造技术，发明了火炮，创建了世界上第一支炮兵部队。
成吉思汗的谋略高敌一筹。他组建了世界上第一个军事参谋部，比拿破仑的世界上第二个参谋部早600年。成吉思汗将歼灭战、进攻战、运动战和速度战有机结合，发明了闪电战。
许多国家都曾研究蒙古战史。二战时的闪击战，也许是受蒙古人的启发；解放战争后期的大迂回包抄作战，是不是成吉思汗战争艺术的再现?
当代各国学者虽然对成言思汗的评论各异，褒贬不一，但在两点上是一致的，都认为：成吉思汗是世界上最大的成功者之一，是对人类历史产生过最大影响的人物之一。
上个世纪将要结束之际，美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动。《华盛顿邮报》发布的评选结果中，列成吉思汗为“千年风云第一人”，西方学者称成吉思汗为“全人类的帝王”。
苏鲁锭
就是战旗上的铁矛头。成吉思汗南征北战中，用它指挥过千军万马。“苏鲁锭”到哪里，蒙古大军就到了哪里，胜利就到了哪里。神圣的苏鲁锭，是精神的象征，是胜利的标志。
现在，苏鲁锭不仅在成吉思汗陵园内树祭，很多牧民家也在庭院里树祭。
雄鹰之死／成吉思汗庙
在席卷西夏、准备攻金的征途中，成吉思汗戎马倥偬的一生走到了尽头。
事实上，成吉思汗给后世留下的许多谜团，吊足了无数人的胃口。其中，最耐人寻味的历史悬念就是关于他的死。
关于成吉思汗的死因，大概有五种，多与西夏有关。其中最正统的就是《元史》中采信的“坠马说”。此外，还有“雷击说”、“中毒说”、“被刺说”，但这些未见正史，野史也没有记述，只是传说。
更多的学者倾向认为：鞍马劳顿，天气炎热，水土不服，丧子之痛，再加上半年前坠马的伤痛，一起毁灭了这位花甲老人。西夏都城中兴府就在眼前，破城指日可待，他却没能活着等到这一天。公元1227年8月，成吉思汗病逝于六盘山下清水行营，终年66岁。
一代天骄殒落六盘山。临终前，他不仅最后敲定继位大事，还向部将交代了灭金亡夏计策。如同活着的成吉思汗创造了无数奇迹一样，归天后的成吉思汗为后人制造了更多的谜。
成吉思汗庙
成吉思汗庙位于乌兰浩特市罕山。是世界上惟一一座纪念成吉思汗的祠庙。
成吉思汗庙是一座融蒙古、汉、藏三个民族建筑风格于一体的庙宇。从正面看成“品”字形，中间是高大的正殿，左右两侧连接着略小于正殿的偏殿。正殿中有16根粗大的红漆明柱，天花板上绘有彩色图案，两米高的成吉思汗塑像立在大殿中央。
成吉思汗庙是由蒙古族颇有名气的艺术家耐勒尔设计。建庙工程始于1940年，1944年竣工。落成典礼当天，成吉思汗庙四周的山坡上，蒙古包比比皆是，各盟、旗代表近万人参加了落成典礼。他们在这里跳舞、摔跤、射箭、赛马，活动持续了三天。
780年的守望／成吉思汗陵
成吉思汗的真身葬于何处至今仍是未解之谜。金碧辉煌的成吉思汗陵供奉的为何只是成吉思汗的遗物?
祭祀成吉思汗陵，是蒙古族祭祀文化中最重要的组成部分，甚至因此产生了蒙古历史上一个神秘的部族
——达尔扈特。
神秘部族
成吉思汗死后，蒙古人建起祭祀宫帐，点燃了祭祀的酥油灯。在外族人眼里，这些祭祀宫帐不过是些白色的毡包，供奉有成吉思汗的遗物，但对蒙民而言，它们却是成吉思汗灵魂的象征。
这些祭祀宫帐逐渐发展演变，到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时，有了个专门的名字，叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的，是专门的一些人。也就从这时起，蒙古族历史上多了一个神秘的部族——达尔扈特(意为“担负神圣使命的人”)。
今天的达尔扈特人，有的会骄傲地告诉你，他们的祖先叫博尔术，是成吉思汗最信赖的朋友，官做得很大，相当于今天的政府首脑；另一些人会说，他们是木华黎的后代，木华黎是成吉思汗的大元帅，一生追随成吉思汗。
从部族诞生之日起，达尔扈特人就不耕不种不狩不猎，不纳税，不服役，也不当官。他们毕生吟诵祭文，世代守护和祭祀“八白宫”父死子继。据说，这是忽必烈定下的规矩。
达尔扈特中的贵族，称为“牙门图德”，他们负责管理达尔扈特的内部事务，主持祭祀成吉思汗和圣物“苏鲁锭” 。每个牙门图德都有自己的职责，分别被忽必烈任命为“太师”(祭祀首领)、“太保”(安排筹措者)、“芒赖”(祭祀总管)、“宏晋”(演奏音乐者)、“格赫”(诵读祭词者)等。
为了祭祀和生计的需要，达尔扈特人常常出门远行，一走就是一年半载。他们沿着阿拉善额鲁特北上，在喀尔喀西部(今蒙古人民共和国境内)向成吉思汗山叩头，转至贝加尔湖后南下斡难河取圣水，最后回到鄂尔多斯。一路上，蒙古的王爷、僧侣、民众都要顶礼膜拜，还要献上牛羊与金银。这叫“奉旨募化”，由忽必烈专发圣旨牌。
从元到清，史籍对于“八白宫”和达尔扈特的记载少而又少。其间的沧桑变迁，如今只能拼凑和想像：在交杂着河湖、戈壁的大草原上，行进着一队人马，队伍中的驼车格外显眼，驼车上架着白色的毡包——元朝灭亡后，先前分布在鄂尔多斯、漠北高原、元上都(内蒙古锡林郭勒)、元大都(北京)等地的各个祭祀白宫辗转大漠南北东西，几度分合，但无论队伍走到哪里，祭祀的酥油灯就亮到哪里，低 沉婉转的诵经声就会跟到哪里，唱诵的，全是对成吉思汗的赞颂与祝福……
成为达尔扈特，在元朝或许称得上是件美差，但世事变迁，元朝统治结束后，数百年间仍坚持继续守灵和祭祀，无疑需要极大的忠诚和勇气。
据说清朝顺治皇帝驾崩时，达尔扈特人拒不戴孝，被官府怪罪。达尔扈特人毫不屈服，其首领跑到京城向朝廷据理力争：达尔扈特人世世代代都为成吉思汗戴孝，绝对不能再戴另一重孝，这是祖辈传下来的规矩，不能坏掉。最后朝廷只好作罢。
清政府当时还规定，每户达尔扈特人每年要筹措一两银子用于祭祀，史称“五百两”。从1696年到1949年的253年间，达尔扈特人一家出一两银子的规矩从没断过。抗日战争中，成陵为了躲避战火而西迁甘肃、青海达尔扈特人的“五百两”也照交不误。
成吉思汗陵里各殿和两廊内墙上均绘有壁画。西走廊壁画描绘了成吉思汗的传奇一生和当时蒙古族的社会情况，宗教信仰和生活习俗等，东走廊壁画反映了忽必烈统一中国后蒙元帝国工、农，商、航海等各方面的盛况，臣民与朝廷的关系，以及与邻国的通商往来。
乱世移陵
1938年，抗战烽火燃遍了中华大地。这年10月，时任伊克昭盟盟长的沙克都尔扎布郡王(简称沙王)府里来了一位神色匆匆的客人。
他给沙王带来消息，日本人正在打成吉思汗陵的主意!侵华日军正密谋要迁移圣陵，甚至还想把成吉思汗灵柩运到东京去展览!
当时，日军已占了包头，鄂尔多斯的伊金霍洛已暴露在侵略者的眼前。
事情非同小可，1939年初，沙王赶往国民政府所在地重庆，提交了一份《成陵危在旦夕，呈请最高当局谋计保护》的报告。
国民政府决定将成陵西迁。西迁办法随之确定下来，地点、路线、护送、迎祭、安灵的诸多问题，蒙藏委员会的官员都考虑到了，独独没考虑到知会、说服守灵的达尔扈特人。当奉命来迁陵的200多名军人突然出现在成陵时，达尔扈特人不干了。
在无可奈何的情况下，达尔扈特的牙门图德同意移陵。但“无论迁往何地，必须有足够的守护成吉思汗灵柩和苏鲁锭神物的达尔扈特随从前往，对此决不允许阻拦”，这是达尔扈特人提出最后要求。
1939年6月10日，三声礼炮响过，成吉思汗的银棺等圣物正式起灵。
达尔扈特人万万想不到，一路上，他们处处受到最隆重的礼遇。据史料记载，灵柩抵达延安时，中国共产党中央委员会、陕甘宁边区政府、延安各界举行了隆重集会。中共中央首次提出了“继承成吉思汗精神抗战到底”的口号，设立灵堂，迎灵队伍绵延3里长。毛主席和朱总司令也敬献了花圈。西安“沿街香案罗列，鞭炮齐鸣，参加致祭欢迎者近二十万人，次日如仪欢送”。
护着成吉思汗的灵柩走了21天后，移陵的队伍来到了甘肃兴隆山，圣灵被安放于此。此后10年间，兴隆山里，祭祀如仪。达尔扈特人实行轮班，每半年一换。而在千里之外的伊金霍洛，达尔扈特人的“五百两”照常上交，保证了故地各项祭祀从未间断。
此后，成吉思汗灵柩又被迁往青海塔尔寺等地。1954年4月，成吉思汗灵柩从青海塔尔寺回到伊金霍洛。“八白宫”几经辗转分合，最后集中到此。
祭祀之谜
对达尔扈特人而言，祭祀成吉思汗的重任不亚于守护。祭祀的内容，七百多年来都是牙门图德家族的秘密，直到上世纪80年代之后，才有研究论著陆续问世。不过，翻开任何一本介绍成陵祭祀的书，绝对让人看得眼晕，祭祀的繁琐程度远远超乎一般人的想像。
按照学者们的说法，成陵祭祀源自古老的萨满教，并完全保留了13世纪以来蒙古帝王祭祀的传统。各个白宫或神器都有不同的祭祀方式。除了日祭和奉祭，一年大大小小的祭祀加起来有三四十次。其他的不论，光祭词就分了祭文、祝颂词、祝祷词、分福分词，祭歌等等，流传至今的祭词还有50多部，5000多行，牙门图德全得背会，一字不许差。要学会其中12首祭歌。可不是一般的难，除了最后一首用蒙古语演唱之外，其余11首祭歌都是连牙门图德也难解其意的“苍天语言”，所以被称为“天歌”。学“天歌”全凭下功夫死记硬背。各国学者们对此大为不解，专门录了音回去研究，古波斯语、古突厥语地猜测了一气，最终也没有定论。
祭祀的方式、祭词的内容是在忽必烈时期逐渐成型的，此后都是口传心授，十分机密。清早或是深夜，在寂静无人的地方，老一辈牙门图德会将祭祀的知识一字不差地传给自己选中的接班人。而且，只传儿不传女，接班人一般都是家中长子。一户牙门图德掌握的秘密，同是牙门图德的另一户人家也不得而知。
薪火相传
今天，达尔扈特人依然守护着“八白宫”。他们住在伊金霍洛旗成吉思汗陵旅游区的附近，一些人就在旅游区管委会上班，成为有正式编制的国家工作人员。
为了继承祖祖辈辈的事业，需要作出更多的割舍。到成陵工作前，他们有着各种各样的职业：农民、牧民、记者、商人、干部……成陵管委会民族事务和文物管理局局长王力东原来在供电所当所长，后来无怨无悔搞起祭祀《金册》的研究编纂。辛苦不说，工资还减半。哈斯毕力格等人，都三四十岁了，还得暂别妻儿，跑到呼和浩特的内蒙古师范学院进修历史和普通话，有时上午刚上完两节课，就得马上奔到汽车站坐六七个小时的车赶回成陵，参加祭祀。
780年后的今天，达尔扈特人依然守护着成吉思汗陵。超越时空的忠诚和执著，创造出人类祭祀史上的奇迹。
“风从草原走过，吹散了多少传说，留下的只有成吉思汗的故事，在达尔扈特人的诵经声里代代传诵”……
苏鲁锭形似黑纛，状如长矛，是蒙古汗国时期军队的象征和勇猛无畏的战神标志。传说，一次成吉思汗在土拉河战败后，祈求“长生天”保佑。突然，一只又黑又大的神矛——苏鲁锭从天而降，落入他手中，成他日后战无不胜，攻无不克的兵器。
内蒙古鄂尔多斯境内库布其沙漠中有居中国响沙之首的响沙湾。响沙湾高度近百米，沙坡斜度为45度，宽度400多米。天晴无雨、沙子干燥时，人从沙丘的顶部往下滑，会听到沙子发出飞机轰鸣般嗡嗡声，故名。
寻找真身
蒙古人早期信奉萨满教，相信灵魂永存。他们会在亲人弥留之际将一团白驼毛放在他的口鼻处，留下亲人最后一口气息，也就留下了亲人的灵魂。亲人去世后，遗体实行土葬、水葬或者野葬，遗物和白驼毛则将被珍藏供奉起来，永享后代的祭祀。
成吉思汗的真身葬在何处是千古之谜。《元史》上记载说国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，弥望平衍，人莫知也。还有传说将士们在成吉思汗下葬处杀死一头小骆驼，后人祭奠时，赶着母骆驼上路。母骆驼停下来悲伤呼号的地方，就是一代天骄的墓穴。如此这般，700多年后的今天，谁还能知道成吉思汗秘葬的所在呢?
但这丝毫无损人们寻找成吉思汗墓葬的热忱。《元史》透露，成吉思汗埋葬在一个叫做“起辇谷”的地方。各国学者皓首穷经，圈定了4个可能的地点：一是蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦以北的地方；二是蒙古国杭爱山；三是宁夏六盘山；四是内蒙古鄂尔多斯 市千里山。近200年来，曾有100多个考察队立志找到成吉思汗的墓葬，当然都是无功而返。
上世纪90年代初，日本考古学家江上波夫购买了蒙古草原的卫星图像，动用航测直升机将肯特山与和蒙古草原进行了拉网式勘探。他找到了近3500座13世纪以前建造的古墓，却没有一座是成吉思汗的。
2000年7月，蒙古国首都乌兰巴托来了一个美国考古小组，带头人是特立独行的探险家穆里·克拉维兹。一年后，美国媒体报道了一条惊人的消息：成吉思汗墓找到了!这一次，穆里宣称，特洛伊城和图坦卡蒙墓的伟大考古发现也将相形见绌。挖掘工作从2002年6月开始，但不久就被叫停。当地人强烈呼吁政府出面，保护祖先的墓穴不受侵犯。在蒙古人的信仰中，死者的尸骨不应受到打扰，如果尸体被挖掘出来，灵魂将无法升天。蒙古政府后来自己组织专家进行了考察，认定穆里发现的不过是一处假墓地。
对于寻找成吉思汗墓的热潮，达尔扈特人关注却不热心。面对探险家的狂热，他们总是淡淡地说：找到也罢，找不到也罢，都没有关系，达尔扈特就是蒙古人公认的守灵人，达尔扈特人守在哪里，成吉思汗的灵魂就在哪里。
鄂尔多斯／成吉思汗陵
有一个美丽的传说，在鄂尔多斯流传了几百年。
据说成吉思汗在征讨西夏时路经此地，马鞭突然失手掉落。或许是天意，这片刻的停留让只知纵马驰骋的成吉思汗见到了天高云淡、绿草茸茸、鸟飞鹿鸣的美景。
运送成吉思汗灵枢的骆驼车又一次途经此地时，狂风骤起，飞沙走石，车轮陷进泥里，怎么也推不动。将士们忽然记起，他们的大汗曾夸这里是“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发吾翁享乐之邦”。于是，大家一致决定留下大汗的部分遗物供奉在此。
又过了二三百年，各处的祭祀白宫几经辗转也来到这里，仿佛冥冥中自有安排。
“我们这儿可是成吉思汗看中的福地。”不止是达尔扈特人，生活在鄂尔多斯的人也常常以此为傲。对于成吉思汗的眼光和远见，人们津津乐道。
鄂尔多斯市的伊金霍洛旗霍洛苏木，供奉神秘的成吉思汗英灵，传统祭祀活动都在这里举行。成吉思汗陵园，以蓝天绿草之间巍然屹立的具有蒙古民族建筑风格的三座相连接的陵宫大殿为主体，以苏鲁锭祭坛、商更斡尔阁、祭祀文化展览馆、碑亭、九十九级台阶式步道、成吉思汗出征铜像、甘德尔敖包、成吉思汗鄂尔多(行宫)等诸多文物景点组成。金碧辉煌的成吉思汗陵宫，像一只展翅飞翔的雄鹰，象征成吉思汗不怕艰难、勇往直前的精神，展现广袤草原上的帝王陵恢宏气势。这里松柏耸立，树木成林，绿草如茵，与美丽富饶的巴音昌霍格草原连为一体，营造了独特的草原风光和人文景观。
成吉思汗陵八白室中就有两个与马有关系。一室中祭祀马用具，另一室中祭祀“温都根查干”。
温都根查干(神马)是专门为祭奠成吉思汗生前的神马而营造的，包内祭放着神马的画像。在达尔扈特的传说中，成吉思汗的神驹宝马还有“转世”。“转世神马”首先得是白马，眼睛得是黑的，蹄子也得是黑的。单这一条就很难找，因为大多数白马的蹄子都是灰的。迭尔扈特人找到一匹白色无瑕的骏马后，平时会让它在鄂尔多斯草原自由放生，随其自然生息。牧人每逢见到神马都要虔诚跪拜。有时神马走进畜群或饲料基地时，人们都惊喜不已，认为神马关照了他的家族，会急忙前去跪拜或拿出鲜奶等祭物敬奉。每年大祭，神马驮起成吉思汗的马鞍，八方蒙氏都来拜祭。
锡林郭勒
锡林郭勒在蒙古语中意为“辽阔草原上的河流”。这里的草原类型多样，有草甸草原、荒漠草原、沙地草场等，是我国最具代表性和典型性的温带草原。这里是骑马驰骋草原体验游牧民族风情的最佳场所。
锡林郭勒盟历史悠久，旧石器时代已有人类生存。秦汉时为匈奴、东胡、鲜卑、突厥等少数民族繁衍生息之地。13世纪中叶建元代第一都城一元上都，1260年忽必烈皇帝在此即位。
锡林郭勒盟素有“摔跤之乡、歌舞之乡”，这里有古朴的蒙古族婚礼，华丽的蒙古服饰，古老的“祭敖包”和盛大的“那达慕”。锡林浩特周边草原生态旅游景点主要有八处，被誉为“锡市八景”即：灰腾草原、锡林九曲、平台落日、沙海疏林、古刹贝子、民俗浩特、查干敖包、锡林余韵。
灰腾草原 位于锡张公路55公里处，是草甸草原和典型草原交错的景点之一，位于灰腾玄武岩台地之上，海拔1300左右。在典型草原区，游客可以看到典型草原的植被、凸露地表的玄武岩体以及火山喷发形成的凝灰岩岩块等景观。在草甸草原区，游客可以感受到草原生态的繁茂景象，平均每平方米约有植物20余种，整体高度可达80厘米以上。极具代表性的植物如：菊科的线叶菊(开黄色小花)；各种沙参(开兰花、形如小漏斗)：射干鸢尾(开紫色小花)；还有豆科植物如华北岩黄芪、野豌豆等。在众多植物中，游客可以识别一些常用的药用植物如柴胡(开黄色小花)，属伞形科植物，其根部入药。这里蛊产蘑菇，品种繁多，食用价值和医用价值都较大。沙海疏林位于锡张公路37公里外浑善达克沙地，大致形成于22万年前，生长着有代表性的植被类型榆树疏林其下有小叶锦鸡儿灌木，以及各种柳树灌丛和草本植物。由于人类的频繁活动，这里的植被受到不同程度破坏，本已固定的沙丘再度活化，成为流动沙丘。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，游客可以畅游沙海，从另一侧面看到熔岩台地的奇观。
锡林九曲 位于锡林浩特市东南十公里处，美丽的九曲弯，静静流淌在碧绿的草原上，常常勾起人们无限遐想，许多摄影爱好者为此留下了不朽佳作。1998年发行的锡林郭勒特种邮票小型张即以其为背景。河床两侧生长着大量的芦苇及其他水生植物，每到上午10点左右，阳光明媚，牛羊成群，蓝天白云之下，一幅天然草原风情画呈现在眼前，人如在画中游。河曲下游，即为锡林水库，岸边基岩出露，是泛舟垂钓的好去处。
平台落日 位于锡林浩特市南锡张公路30余公里处，从这里可看到火山喷发而形成的不同角度的平台。群山依偎，大大小小排列有序，远看像刀削一样平坚。观平顶山景色，以日落时为最佳，故称之为平台落日。夕阳西下，落日的余辉为平顶山抹上一层胭脂红，群山格外妩媚，太阳漫漫沉入大地，美丽壮观。晚霞中，炊烟袅袅，令人思绪万千。
古刹贝子 贝子庙位于锡林浩特市内额尔敦敖包山下。始建于清乾隆八年(公元1743年)，历经七代活佛精修而成，共耗费白银174多万两。全寺庙共分五大殿。中为朝克沁(行政教务)殿，两侧分别为拉卜楞(活佛)殿，满巴(医务)殿和都巴(天文数学)殿。贝子庙周围还建有十几座小殿和两千余间喇嘛住宅，总建筑面积达1.2平方公里。此庙因为建在贝子旗，而且又是贝子巴拉吉尔道尔吉主持建造，故名贝子庙。
呼和浩特／大召寺
呼和浩特作为一座城市，始于大召寺的兴建。 大召寺扇门下是呼和浩特的起源。先有召，后有城。
明万历7年(公元1579年)，蒙古土默特部首领阿拉坦汗始建大召寺，蒙古语为“伊克召”，汉语意为“大庙”。大召寺建成后，明神宗朱翊钧赐名为“弘慈寺”。
草原上崛起了一座新城，这座城市曾经被誉为“召城”。召城有幸在1586年迎请到了三世达赖喇嘛索南嘉措，这位活佛把藏传佛教格鲁派传播到了土默特地区。从那个时候起，大召寺在整个藏传佛教中获得了很高的地位。
清太宗皇太极扩建了大召寺，并赐名“无量寺”。这个正式的名称一直沿用至今。而在民间，除了大召寺外，这座寺庙还被称为“银佛寺”。
300多年前的一天，康熙皇帝到大召寺拜佛许愿，把大召寺钦定为家庙，享有特殊的尊宠：清政府为了管理全国的喇嘛教，在全国设立了5个喇嘛印物处。这5个印物处是北京雍和宫、山西五台山、沈阳小故宫、呼和浩特大召寺，另一处在今蒙古人民共和国乌兰巴托。大召寺作为5大印物处之一，在呼和浩特地区享有政教合一的权利。
大召寺位于呼和浩特市玉泉区大召前街，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼等。大召的珍藏品极为丰富，银佛、龙雕、壁画和佛殿内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部的甘珠尔经卷，以及宗教活动的各种法器、面具等都是极勾珍贵的历史文物和艺术珍品。
呼和浩特／昭君墓
位于呼和浩特市以南的大黑河畔，当地传说，每年“凉秋九月，塞外草衰”的时候，唯有昭君墓上草色青青，因此，昭君墓又称为“青冢”。“青冢拥黛”被誉为呼和浩特八景之一。
昭君墓前有平台及阶梯相连，与中原地区汉代帝王陵墓的外观颇似。第二层平台及墓顶各建有一亭。伫立墓顶，极目远眺，阴山逶迤峥嵘，平畴阡陌纵横，墓草青青，古木参天。昭君墓周围景色宜人，加上晨曦或晚霞的映照，墓地的景色似乎时时都有变化。民间传说昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵”，更增添了昭君墓这一塞外孤坟的神秘色彩。
天堂草原马文化
白云是蓝天上的神话，草原是大地上的神话，骏马是风雨中的神话，蒙古是马背上的神话……谈论蒙古人，评价蒙古族历史，解读蒙古族文化，都离不开马。蒙古人在马上创造了自己的文明。
马之魂 蒙古人的那可儿／蒙古马
蒙古族人和马有着深厚的感情，蒙古族人不能丢掉马，就像不能丢掉蒙古族的文化一样。几千年血脉传承，造就了世界数量最多、最著名的马种之一——蒙古马。
真正意义上的蒙古马是尚未绝种的惟一货真价实的野马。
蒙古马与蒙古人_样，生活在冬季高寒夏季高温的蒙古草原。它在暴风雪中驰骋如飞，在烈日炎炎中行走如流。宦耐寒耐热的奇特本领，有强大的环境适应性。蒙古马体小而又灵活，矫健而有力量，眼疾而能避险，敏锐而又迅捷。在蒙古族著名英雄史诗《江格尔》中，有段描写英雄战马的诗句：“如同离弦的箭一样快／像火花似的闪耀忾势磅礴／像万马奔腾／像万牛怒吼／让那公牛和大象吓得心惊胆战／人们一看那漫天红尘就可知道阿兰扎尔神驹来临。”
成吉思汗统率的蒙古军，或进攻或退守，只要蒙古马一马当先，便万夫难挡。成吉思汗在战斗中经常处于主动地位，零古马食宿简便，围追防范的能力特强。它吃下任何一地牧草后，便能不分昼夜立着睡眠，体力恢复极快，能在战争中始终保持健壮的体魄和充沛的力量。蒙古大军出征时，每个战士除乘马外还少则带一匹多则带三匹随行。乘马跑下一段路程后，便丢给途中专门的养马人，换上另一匹膘肥体壮的战马继续前进。
古代，艰巨的驿传任务主要靠蒙古马来完成。每个驿站均备有蒙古马群，一旦接到驿传号令，驿传者就得不分昼夜飞身上马。蒙古马将驿传者以迅雷不及掩耳之势准时送到下一个驿站。
马在蒙古人的生活中也起着很大的作用，它们帮人拉车、驮运、跑远路，连孩子们也在刚懂事的时候就被父母抱上马背学习生存的技能，将马视为自己的那可儿(伴儿)。正如蒙古族谚语所说的那样：歌是翅膀，马是伴当。无论外出放牧、搬迁转场、还是传递信息、探亲访友，甚至婚姻嫁娶等等，都要骑马去完成。
蒙古人喜爱马，在他们生活中的每一个领域，他们穿的坎肩叫马褂，穿的靴子叫马靴，民间流行着许多以马为名的服饰，如马甲、马尾帽、马司吐兰、马蹄袖。
蒙古人爱马如命，视马为命根子。蒙古人和蒙古马的灵魂是结合在一起的。
马之鞍 蒙古人的精神摇篮／鞍马艺术
骏马是蒙古民族的精神象征，马鞍则是蒙古人的精神摇篮。马鞍的发明，才使蒙古人跃上了马背，生成所向无敌的生产力和战斗力，成就横跨亚欧的蒙古帝国的煌煌业绩。马鞍，托起了游牧文明的历史和光荣!
蒙古族人从五、六岁开始骑马，哪怕到了七十、八十岁，只要还能爬上马背，照样能扬鞭驰骋。马背几乎是他们半个家和全部生活。而英雄与骏马，是靠马鞍连接在一起的，只有当马鞍把他(它)们结合在一起的时候，才能形成所向无敌的战斗力。
骏马的地位崇高，自然也使马鞍受到重视，蒙古牧人做好一副称心如意的马鞍，就像汉族人买到一块中意的土地一样，那是一件非常隆重的事情。“女人们有钱戴在头上，男人们有钱用到马上”，一匹训练有素的快马，配上一副雕花镶银的马鞍，一下子就抬高了主人的身价。“雕鞍未解玉骢骄”人靠马扶，马靠鞍妆，马鞍是主人身份和地位的体现。这种历史传统，创造了鞍马文化。
经过百年的发展，蒙古马鞍具的制造已经成为一门独立的艺术，并有自己生生不息的传承人。兰州的景泰蓝马鞍、多伦马鞍、科后旗的军鞍，都曾经是当时的名牌。科左后期制作的马鞍，曾经支持过僧格林沁消灭八国联军。金马鞍、银马鞍、铜马鞍、景泰兰马鞍、檀香木马鞍……将各地的马鞍收集起来，完全可以建一座马鞍博物馆。
鞍马艺术是蒙古族马文化不可或缺的内容之一。蒙古族制作马鞍和装饰马鞍的历史十分悠久。王国维先生曾赞美说：“其鞍辔轻简以便驰骋，重不盈七八斤。鞍之雁翅前竖而后开，故折旋而不膊不伤。镫圆故足中立而不偏。底阔故靴易入缀。镫之革手揉而不硝，灌以羊脂，故受雨而不断烂，阔才一寸长不逮四总，故立马转身至顾。”(《黑鞑史略笺证》)这说明蒙古族自古以来就善于制作马鞍，善于装饰马鞍。《多桑蒙古史》中也说，蒙古人有装饰美化马鞍的传统，而且通常都用白银雕镂出各式各样的花纹。
在以马为主要交通工具的时代，不论王公贵族或普通百姓，都把马鞍看得非常重要，为了一副称心如意的马鞍，他们甚至要准备好多年。一副好一些的马鞍能抵得上几头带犊乳牛、带驹骡马的价格。每当做成一副好马鞍的时候，主人就要选择良辰吉日，把左邻右舍和亲戚本家请来，大摆宴席，加以祝赞。主人牵着备好新鞍的嘲马，抹画、赞祝马鞍的所有部件，而后会骑上备有新鞍的骏马，朝他当年踩出的福路方向，耀武扬威奔驰一番。
蒙古族鞍马艺术
哲里木盟。“哲里木”是蒙古语“马鞍肚带”之意。成吉思汗时期，这里专门生产和供应马鞍肚带，故得名。
成吉思汗陵内八白室供奉的马鞍具共有三套，相传为成吉思汗生前使用的征战马鞍、生活马鞍及狞猎马鞍。成吉思汗陵旅游区蒙古历史文化博物馆收藏的206个马鞍，是目前国内外收集蒙古式马鞍最多、最完备的博物馆，堪称世界之最。
蒙古族马鞍的基本形制，可分为方脑(前桥)鞍和尖脑鞍两种，其中也有大尾(后桥)式和小尾式的区别。如今草原上的匠人能制造出十分合体的马鞍，不但主人骑着舒适，连马也会感到舒服。上讲究的马鞍子，都要作各种装饰，刻制各种花纹图案，镶嵌骨雕或贝雕。马鞍其他部位也要加以美化，如软垫、鞍桥、鞍韂、鞍花等，还有辔头上的鼻花和腮花等银饰件，更显得华丽夺目。其制作工艺精美，是罕见的艺术品。
马之鸣 苏和的白马／马头琴
马头琴是草原民族的独特乐器。每当想起自己的爱马，牧人便把琴夹在两腿之中，轻抖琴弓，低沉而苍凉的琴声，诉说着牧人对骏马的钟爱，在草原上回响。
关于马头琴的传说有很多，其中“苏和的白马”最为感人。
传说在科尔沁草原上有个爱唱歌的贫穷牧人苏和，他有匹心爱的白马，白马皮毛像缎子一样光亮美丽。嘶鸣起来银铃般清脆悦耳。
在一次赛马会上，白马夺得锦标后被王爷抢去了。一天，王爷骑白马炫耀，被摔得头破血流，白马脱缰而逃，却不幸中了王爷的毒箭，死在主人身边。苏和悲痛欲绝，日夜守着死马。有一天，他梦见了白马，苏和紧紧抱住它的脖子。白马用极其温柔的声音对他说：“主人，请用我的筋骨、鬃尾制作一件乐器吧!它能消除你的忧愁!”
按照白马在梦中所教，苏和用白马的腿骨做琴杆、头骨做琴箱、马皮蒙琴面、马尾搓成琴弦、套马杆做琴弓，并照白马的模样雕刻了一个马头，做出了草原上第一支马头琴。从此，马头琴就成了草原上牧民最喜欢的乐器。
马头琴的演奏风格因地区不同而各异，目前流行科尔沁派、土冬扈特派等，已被联合国教科文组织列为人类口头和非物质文化遗产。
马头琴作为蒙古民族标志性乐器之一，成吉思汗时代就已开始在蒙古族中广泛使用。据记载，意大利旅行家马可·波罗在元初自元上都返回欧洲时将该乐器带回，此时距欧洲小提琴的出现还有三百年。
马头琴，细腻如小提琴。醇厚如中提琴，深情如大提琴。马头琴，尤可模仿马的嘶鸣，萧萧然，几可乱真，令闻者震撼。马语中常有悲声，而马头琴如马语，深含悲悯之情，令倾诉者翻卷衷肠，聆听者愀然而泣。
马之酿 神圣的饮品／马奶酒
蒙古族把马奶当作圣洁、辟邪之物。常有母亲把酸马奶向天洒散，祝福远行的孩子和亲戚朋友一路平安……
马奶酒是蒙古族特有的酒，蒙古语称为“其格”，被誉为“蒙古八珍”中的“白玉浆”。马奶酒是蒙古族祭天地的酒，以示虔诚；是婚宴喜庆、招待客人的酒，以示敬重；也是祭奠成吉思汗最重要的祭品之一。
锡林郭勒草原马奶节
马奶节是蒙古族民间传统节日，流行于锡林郭勒草原。每年农历八月末举行，人们在马头琴声中吟诗唱歌，畅饮直至夜晚。马奶一次挤不出多少，但一天却能挤上六七次。乳糖发酵成的马奶子酒是一种粘状雪白的液体，喝起来有酸头，酒精度只有二度左右，在草原上喝多了也不至于骑不了马。
马奶酒不仅是款待客人的佳品，也是在赛马比赛中为夺冠的马祝福的酒，给夺冠骑手喝的吉祥酒，寄托着美好的愿望。
御膳酒
相传铁木真的妻子孛尔帖在家里一面思念远征的丈夫，一面制作奶食品。有一天，她在烧酸奶时，锅盖上的水珠流到旁边的碗里，她嗅到了特殊的奶香味。异常味美香甜，饮后还有一种飘飘欲仙的感觉。后来，孛尔帖渐渐在生产生活中掌握了制酒的工艺。并亲手制作了酒具，甄桶、冷却锅。
后来，铁木真做了大汗。庆典时，孛尔帖把自己酿造的奶酒献给丈夫和将士们，大汗和将士喝了连声叫好。从此，成吉思汗把它封为御膳酒，成了这个黄金家族“诈玛”宴上的必备酒，元朝历代大汗，每年秋八月，都要从大都返回草原，举行盛大的马奶宴。元代诗人许有壬形容马奶酒”味似融甘露，香疑酿醴泉”，清代肖雄说它“其性温补，久饮不问，能返少颜”。
喝马奶酒比赛
喝马奶酒比赛的历史很悠久。过去，在喝马奶酒比赛前，首先要薰香、念经，然后才由主持人宣布比赛开始。参赛选手向坐着的长者、尊者行礼后，面北而坐。赛场正中，放着一个火撑子，火撑子上放着一个用紫铜或黄铜做的盆，铜盆里面倒满马奶酒，酒里放有五十两元宝，参赛选手一人一个大约可盛一公升酒的大木碗，等待比赛的正式开始。
当主持人宣布比赛正式开始后，会场里就唱响了喜庆歌。这时，参赛选手就用大木碗从铜盆里舀马奶酒喝，当唱完三首喜庆歌时，参赛者把盆里的马奶酒喝到看见元宝就算胜利了，而元宝自然就属于胜者。如果三首喜庆歌唱完，参赛选手还没有看见元宝或者喝完后呕吐的，这元宝就归主持人所有了。
比赛多为两人一组，参赛选手只能坐在原位，不能来回挪动位置，喝完马奶酒，拿着银元宝出了门，就不管你吐不吐了。除此之外，也有两两坐在赛场用大木碗边碰边喝，喝得多者为胜。有时也会有特殊的比赛规则，比如要求在喝马奶酒的中途不让歇息，而是一口气连喝。
蒙古族妇女还将马奶收贮于皮囊中搅拌，使乳脂分离，发酵成酸马奶。也举行酸马奶节，亲戚朋友欢聚一起。
蒙古族牧民还在长期以来的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的“酸马奶疗法”。蒙医典中记酸马奶“味酸、甘、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能；涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤等”。
马之术 蒙古族的运动会／那达慕
赛马、射箭、摔跤统称“男子三艺”(亦称“草原三艺”)，自古有之，是北方的自然和社会环境赋予游牧民族的生存本领。由此衍生了那达慕文化，那达慕蒙古语义为“游戏”、“娱乐”、“游艺”。随着历史的发展和人民生活的变化，那达慕已成为蒙古族人民群体性的体育、娱乐、物资交流盛会。
由于对马的尊崇，那达慕大会上最引人注目、得到最高荣誉的活动，莫过于赛马了。
草原荣耀：赛马／内蒙古赛马场
一年一度的那达慕大会，必有的一个项目就是赛马。
草原上的牧人都希望得到几匹跑得最快的马。牧马人聚到一起时，都要比一比谁的马跑得最快。这种选快马的活动，逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动——赛马。
赛马分为快马赛、走马赛和马术。
快马赛是那达慕大会上最引人注目的活动之一。 参赛人数少则几十人。多则上百人甚至几百人。选手年龄不限，不过大都是少年，年龄最小的只有七八岁，一般不超过十二，十三岁。快马赛主要比马的，速度，一般为直线赛跑，赛程一般为20、30、40公里，先达终点为胜。
走马赛，主要是比赛马步伐的稳健与轻快。走马与跑马不同，跑马是狂奔马的前后蹄同时前进，走马是走，马的前后蹄交错前进，绝不能奔跑，走马赛的骑手一般都是成年人，特别讲究“压走马”。参赛马数一般不受限制。
马术是蒙古族特有的马上竞技表演项目，蒙古牧人在马球、赛马、驯马、障碍、斩劈、轻乘方面技艺高超他们熟练地掌握了各种平衡、支撑、倒立、空翻、转体、飞身上马等动作，其体态之灵活、动作之敏捷，让人惊叹。
各项比赛前骑手要做许多准备，按照蒙古族的习俗，挑选好自己的快马后，要给骏马扎起小辫儿，以防马鬃挡住马的眼睛，修束马尾以减少阻力，赛马前还要给马洗澡，有的还给马戴上铜铃，系上彩绸项圈，使马看起来更加精神抖擞。
为增加速度，参赛者的蒙古袍要比普通袍短些，还要紧身，用柔软的绸料制作，轻快、吸汗。颜色以粉红、天蓝、白色为主，衣襟、袖口、裤角都绣有精美的装饰图案，赛手戴的帽子也各式各样，有尖顶圆帽、船形帽等。
那达慕盛会上，谁家的马夺得第一，那不仅是一家的荣耀，而且是整个家族的荣誉，乃至会使全嘎查(村)、全苏木(乡)都感到骄傲。主人视该马为功臣，给马鬃系上鲜艳的绸缎条，骑着这样的马，无论走到哪里，都会引起不小的骚动，人们会投来艳羡、尊敬的目光……
内蒙古赛马场
位于呼和浩特市北郊，建于1959年，为庆祝中华人民共和国成立10周年而建。赛马场东西长750米，南北宽405米，跑道呈椭圆形，宽18米，周长2000米。其主体是一座综合性建筑，面积有1300平方米。正面为主席台，可容纳500人，两侧是观礼台，可容纳7000人。这座建筑是三个包状建筑，绘有蓝天白云，很有特色。
1959年，这里举办了第一届全国运动会的赛马、马球等项目，1982年全国少数民族运动会的赛马、赛驼等项目均也在这里举行。游客可以在内蒙古赛马场观赏到内蒙古马术队表演精彩的节目：马上体操、乘马斩劈、马上射击、射箭、轻骑赛马、马上技巧等。
锡林浩特赛马场
锡林郭勒赛马场是内蒙古自治区惟一一个以“马文化”为内涵，充分展现马背民族风采，集蒙古族悠久文化特色及现代文明于一体的标准化赛马场，同时也是内蒙古锡林郭勒盟重点旅游号区。赛马场在锡林浩特市额而敦南路西侧，呈半敞开式，占地面积26万平方米，可同时容纳7000位宾客。可以观赏丰富的马文化博物馆展览、速度赛马、竞技比赛、马术表演(马队迎宾、抢酒壶、捡哈达等)、草原歌舞表演、自由骑乘、民族服装摄影、篝火表演等活动。
最爷们儿的运动：摔跤／乌珠穆沁草原
蒙古族的竞技摔跤习俗可以追溯到很远。
成吉思汗崇奉”白鹰”，并把“白鹰”作为能使之取胜的战神。后来，人们就把鹰看作是胜利的象征，并成为习俗一直流传下来。直到现在，摔跤比赛时，选手们都是模拟鹰的跳跃动作入场的，以此增强胜利的信心。
成吉思汗的忠实将领别勒古台、木华黎都曾是著名的摔跤手。古时竞雄，胜败关乎的不仅是个人的荣耀，而是部落的安危存亡，因此著名摔跤手往往能成为部落联盟的首领。
元代之前的蒙古族摔跤活动，具有很大的军事、体育性质，用以锻炼力量、技巧，并用摔跤来选拔擢升力士。
辽阔的乌珠穆沁草原是摔跤手的摇篮。摔跤传统源远流长，盛名不衰。康熙五年(1666年)，安珠在1024名摔跤手参赛的大比中独占鳖头，十九世纪初，巴特尔朝克图参加清延京师盛会，又以头名布魁载誊而归。十九世纪中叶的摔跤手都仁赛嘎(都仁那)，更是牧民传说和歌谣中的人物……
蒙古式摔跤，不但是蒙古族特别喜爱的一种体育活动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项目。蒙古语称摔跤为“博克·巴依勒德呼”，称摔跤手为“博克庆”。著名的摔跤手脖子上都缀有各色彩条“江嘎”，这是他们在比赛时获奖的标志。
蒙古族的摔跤，既不同于中国式摔跤，也不同于日本的相扑，它在规则、方法、服装、场地等方面都有自己的特点。蒙古式摔跤一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。
蒙古摔跤大体分踢、绊、缠、挑、勾等三十余种三百多个动作。凡取胜者，到裁判台双手捧出事先准备好的果子、奶食等，边跑边撒在围观人群中，让大家分享他的“胜利果实”。
乌珠穆沁草原位于锡林郭勒盟东部，摔跤服装也具有代表性和典型性。
王者之箭：射箭／科尔沁
射箭也是那达慕大会的重要比赛项目。比赛分静射和骑射。
弓箭最初用于作战和狩猎。
自成吉思汗以来，蒙古族男子一到成年便自然成为义务兵，其主要武器之一就是弓箭。
蒙古军队所向披靡，除了军令严明，皇族身先士卒外，就是蒙古箭法天下无双。史料上说，他们几乎个个都能在飞驰的马上弯弓射箭，平均每分钟能射6箭，命中率90％以上。
成吉思汗和他的军队正是凭借着疾风骤雨般的骑射武功，进而开疆拓土的。箭之所指，皆为王士。
成吉思汗的弟弟哈撒尔素有神箭手之称。相传，一个邻国被成吉思汗打败了，这个国家的可汗答应给成吉思汗“一箭之地”。成吉思汗让哈撒尔射箭。哈撒尔搭弓后从早上一直拉到中午才把箭射了出去。邻国中有一个千里眼，随箭望去，只见呼啸而飞的哈撒尔之箭丝毫没有下落之意。“这般飞去，可要越我疆界!”千里眼心急之余，拿起自己的箭，将哈撒尔之箭射落到巴拉克湖附近。由此，成吉思汗的疆土伸展到了巴拉克湖一带。
成吉思汗统一蒙古后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济，但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群。
射猎是射箭的实战演练。射猎一般在冬初举行。蒙古大汗先下诏旨，命令军队做好行猎准备，组成一个庞大的围猎队伍。围猎和临阵作战一样，将部队分成左、中、右三路，排好队形，由高级军官在前面率领，后面跟着辎重车辆。
科尔沁，蒙语意为“带弓箭的人们”，在成吉思汗时代是环卫武装部队的名称，是成吉思汗二弟哈萨尔的封地。清代孝庄皇后、民族英雄嘎达梅林均诞生在这片土地上。科尔沁历史中很重要的一部分，就是科尔沁部在满清近500年历史中所起到的举足轻重的作用，正是这些有着成吉思汗英雄血统的科尔沁人，在满清的政治舞台上尽领风骚，使科尔沁成为北方的坚固城垣。
马之舞 草原双翼／蒙古歌舞
古老的谚语说：“蒙古民族有双翼，一个是骏马，一个是歌舞。”
蒙古人与天地万物和谐共生。他们通过歌舞与大自然相知相通相融。
与骏马相提并论的歌舞也是源自对马的热爱。
蒙古人的天性就是和大自然同生存共发展。蒙古族舞蹈就是人对自然的审美感受、领悟与再现。草原民间舞蹈中马的形象最为常见，观之使人感到骏马奔腾纵跃和蒙古族人民骠悍勇敢的性格。不过牧民们并不是单纯地模拟马的外形，而是把马的特征和牧人对它的深切感情融于一体，通过手臂、肩部以及上身的动态，展现骑手的英姿，刻划各种马的形象。这在蒙古族的“萨吾尔登”与哈萨克族的“葵依”等民间舞蹈中，表现得尤为突出。
踏歌
《蒙古秘史》中记载，成吉思汗的祖辈呼图刺被推荐为“汗”的庆典上，“于豁儿豁纳黑川，众人围绕蓬松茂树而舞蹈。直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣”。从直踏出没肋之蹊和没膝之尘的情景分析，踏的动作要多么用力，才能出现如此壮观的景象。可推想，这一定是载歌载舞的舞蹈——踏歌。
“踏歌”流行于成吉思汗时代。内容多半模仿生活中“骏马奔驰”“雄鹰展翅”等具象动作。从科尔沁草原流传至今、载歌载舞的“安代”中。能看到古代“踏歌”的影子。
安代
蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴。过去有些妇女因恋爱婚姻不自由得了抑郁之症，家里就要请萨满为她举行“跳安代”，同时邀请歌手和群众参加，附近的青年男女纷纷赶来，跳安代时无乐器伴奏，但有固定的曲调、唱词，又可即兴编舞。舞蹈动作洗练、规范。在萨满的主持下，群众围着歌手形成圆圈，并随着领唱者唱和起舞，慰籍病人，如：“把你的黑发散开啦，啊，安代!”、“你同辈的朋友到齐了，啊，安代!”、“心里想看哪一个，说出来就会痛快啦”等。随着节奏的逐渐加快，人们欢舞起来，于是病人的情绪也振奋起来。
蒙古族的图腾除了马以外，还有狼和鹰等，所以，蒙古族歌舞，许多都是这些动物的摹仿，而即便在表现各种飞禽走兽时，牧民们也不像农耕民族那样使用道具，而是用自己的神情动态来体现，同时抒发对该摹仿对象的喜爱之情，二者融为一体，舞风非常雄浑矫健。
游牧时代的蒙古人，世世代代与马相濡以沫：放牧、迁彼、远征、归乡，这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人自重疾驰的生灵，是游牧民族生命里忠诚的伴侣。
马背上的纵横让他们领略八面来风，马背上的驰骋为他们拓开崭新的天地，他们的文明在马背上繁衍，他们的英雄在马背上诞生。
马蹄声辟中，历史还没有走远：喇叭声咽里，英雄的故事还在传唱。
我们去草原寻找!
激情草原马上英雄
原始草原残酷的生存法则就是“不是你死，就是我亡”，血性的风物养育血性的人。对蒙古人来说，血性是一种自觉，一种习惯。
风从草原走过／吹散多少传说／留下的只有你的故事／被酒和奶茶酿成了歌／马背上的家园／因为你而辽阔／到处传扬你的恩德／在牧人心头铭刻／深深铭刻／每一个降生的婴儿／都带着你的血性／每一张牧人的脸庞／都有你的轮廓／每一座毡房的梦里／都有你打马走过……
在内蒙古草原，在马背上书写了蒙古人辉煌历史的成吉思汗无处不在。蒙古人把成吉思汗供奉在心灵殿堂，各种想像的成吉思汗画像，随处可见，正如一首关于成吉思汗的现代蒙古文歌曲所形容：“我们想像您的尊容，可我们的脑海里却是一片空白。”
英雄在马背上书写着历史。在蒙古族英雄史诗中，英雄总是与马紧密联结，如《江格尔》中，旋风塔布嘎对他自己的坐骑说：“从日出方向过来的／以草为食的你／血肉之躯的我／撇开你怎能行动／你离开我如何生存。”这种英雄与坐骑之间的爱恋，具有浓厚的游牧生活气息，贴切地反映了蒙古民族尚武爱马的性格。
许多年过去了。今天的草原，不再有战争，不再有骑射，马上的追逐也越来越少。遍地羊群代替了马群。而那段由人和马共同创造的历史，却在以后无数个时刻，被我们一遍遍追忆。
蒙古族起源／额尔古纳河
传说中的蒙古人的历史，已有三千多年，有文字记载的历史，也有一千多年。
额尔古纳河畔是蒙古族的摇篮，很早就有人生活在额尔古纳河东岸广阔地域。
“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，12世纪前后，蒙古高原各部大致分为两种类型。一种是草原上“毡帐中的百姓”，一种是“森林中的百姓”随着贫富差距的加大和阶级分化的明显。各部之间争夺财富，人口、牧地和权力的斗争愈演愈烈。
12世纪末，成吉思汗登上蒙古部落的政治舞台，踏上了额尔古纳河东岸的呼伦贝尔草原，他把富饶的呼伦贝尔草原作为自己的根据地，每逢军事不利、年岁荒歉，他便迁到呼伦贝尔牧畜，养精蓄锐，以待时机。
呼伦贝尔草原为成吉思汗提供了大量的战马和牛羊，还有无数的骑士，使成吉思汗拥有了强大的军事力量。他在呼伦贝尔草原上进行的数次决定性战役，均大获全胜。蒙古高原上各集团之间多年来实力均衡的局面被打破了。
13世纪初，成吉思汗统一蒙古高原诸部，建立大蒙古帝国。用新的千户制体系分封人口。战败的部落，如塔塔儿、克烈、乃蛮被瓜分到各千户。族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部在统一的汗权统治下，在中国北方第一次形成了具有共同地域、共同经济基础、共同语言的民族共同体——蒙古族。
额尔古纳
“额尔古纳”蒙语意为“弯弯曲曲的河流”，另一意为“呈递”、“奉献”。额尔古纳河是中俄界河，当地蒙古人将这条河称为母亲河。
额尔古纳市是内蒙古自治区纬度最高的城市。公元1世纪，拓跋鲜卑的祖先曾在这早长期居留。隋唐时期，蒙兀室韦部落在这里生息繁衍。公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古草原后，在这里厉兵秣马，遂统一蒙古诸多部落。清康熙二十八年，确定额尔古纳河为中俄界河；雍正时又设置了18座卡伦(哨所)。
额尔古纳只是呼伦贝尔地区下属的一个县级市，因有成吉思汗黄金家族发祥地的历史背景和保存完善的“亚洲最美的湿地”额尔古纳河流域，而被称为“最后的原生态净土”。这里水阔天高，闻名天下的“三河牛”、“三河马“在这里游弋，浩瀚的兴安林海，神秘幽远的黑山头古城，连绵数百公里的金代边壕，一水分两国的特有风情……
少年英雄／抢亲习俗·呼伦贝尔
注定要以成吉思汗(即四海的皇帝，最高统治者)的称号而闻名于世的男孩，出生在斡难河沿岸的土地。这里天然美景却争斗不断，是困苦不已的地区之一。
那时的草原有蒙古部、篾儿乞部、克烈部、塔塔儿部、乃蛮部五大部落，五大部落各自又分成许多小部落，成吉思汗的父亲也速该就是蒙古乞颜部的首领，这个弱小的群体后来以蒙古而闻名，但在当时，只不过是孛儿只斤氏族的成员，依附于势力强大的蒙古泰赤兀部。
也速该的妻子诃额仑是生活在呼伦贝尔草原的弘吉喇部美女，她曾是另一位年轻勇士、篾儿乞部落首领的弟弟赤列都的妻子，当时还不满十六岁，被也速该抢来，1162年春季，生下了第一个儿子。那时也速该刚发动了对塔塔儿人的战争，杀死了塔塔儿首领帖木真兀格，返回营地后，给这个男孩取名为铁木真。
铁木真9岁时，父亲带他到呼伦贝尔求亲，回来的路上，塔塔尔人用毒酒毒死了也速该。这几乎将他的两个寡妇和七个孩子置于死地。这个无依无靠的家庭内部关系开始变得紧张，暗藏分裂危机。12岁时，铁木真在“安答”(拜把子兄弟)札木合的撺掇下，和弟弟哈撇尔杀了也速该别妻的长子别克帖儿，铁木真在家里有了绝对的权威。19岁时，他迎娶了父亲给他找的妻子孛儿帖。
篾儿乞部落对当年也速该夺走诃额仑的辱事一直耿耿于怀，他们决定掳掠孛儿帖，作为报复。这是一场具有决定性的争夺，这一争夺将铁木真推上了成就伟大之路，最后一统蒙古各部。
呼伦贝尔
在蒙古族历史上，这是个出美女的地方。当时呼伦贝尔的弘吉剌部，传说获得神灵预示：“男儿必娶公主为妻，女儿必嫁大汗为后。”于是，这里成为有抢亲习俗的蒙古各部落觊觎的所在。成吉思汗家族有三代人来此抢亲娶妻，成吉思汗的母亲和妻子就是抢来的。
呼伦湖又名达赉湖，蒙古语意为“海一样的湖”，位于呼伦贝尔草原西部，是我国五大淡水湖之一，素有“北方第一湖”、“广寒仙境”之美称。 呼伦湖西岸，有一处三面环水的峭壁，东10余米的湖水里，有一座高约10米、周长20多米的柱石突兀而立，传说成吉思汗曾经在这里训练兵马，把他心爱的八匹骏马拴在这个柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴马桩”。
蒙古铁骑／神圣军威·赤峰
成吉思汗时代的蒙古人，3岁上马，5岁拿弓，开始练习骑射的本领，从此一生都在马背上。成吉思汗规定，15至70岁的男人都得服兵役，还得自备马匹、粮草和武器，上马能打仗，下马能放牧，既是士兵，又是牧民。
蒙古军团的弓箭需80公斤的力量才能拉开。当年，马可-波罗在元朝做官时，就始终没有拉开过这种弓箭。一名骑士，从小就要练就在马背上骑射的本领。他们“俗善骑射”，“士力能弯弓尽为甲骑”，日常“人不驰弓，马不解勒”。
蒙古军团几乎全是骑兵，而且一般一兵至少有两三匹马。在今天的人们看来，蒙古马不像是好马。它个子矮小，跑速慢，越障碍也远远不及欧洲的高头大马。但是，蒙古马却是世界上耐力最强的马，对环境和食物的要求也是最低的，无论在亚洲的高寒荒漠，还是在欧洲平原，蒙古马随时都可以找到食物，具有极强的适应能力，随时胜任骑乘和拉载工作。它还可以为骑手提供食物——马奶的利用减少了军队对后勤的要求。
有史料载，成吉思汗所向披靡的欧亚远征军只有13万人，军队的数量虽不算多，但蒙古骑兵的坐骑却绝非一般。经过他们调驯的骏马战斗力倍增，一匹战马可以顶3、4匹马用，敌方战马根本不能与之匹敌，纷纷败下阵来。
赤峰
蒙古语为乌兰哈达，是红峰的意思。
赤峰在蒙元时期虽失去了辽代的中心地位，但却成了蒙古国与金斗争的前哨和屏障，仍具有十分重要的意义，成吉思汗家族与赤峰有着极深的渊源。成吉思汗统一蒙古各部后，赤峰大部分地区变成了成吉思汗至亲和重臣的封地。
克什克腾，是成吉思汗时所创设的近卫军的称号。克什克腾旗简称克旗，是成吉思汗选拔亲兵的地方，封给了成吉思汗岳父特薛禅及子孙。翁牛特，蒙古语神圣之意，封给了四杰之首木华黎。喀喇沁，蒙古语为守卫者之意，封给了四骏之首者勒蔑。巴林，蒙古语军寨之意，封给了成吉思汗少年时的救命恩人合赤温。
克什克腾旗西部贡格尔草原，是距北京最近的草原，占全旗天然草牧场的18.8％。有黄芪、甘草、芍药、苦参等野生植物500余种，狍、鹿、狼、猞、獭等野生动物数十种，天鹅、水凫、百灵、鹭鸥等禽鸟133种。贡格尔草原水草丰美，风光秀丽。达里诺尔、岗更诺尔、多伦诺尔三个姊妹湖由沙里河、亮子河、贡格尔河、耗来河串起，为贡格尔草原戴上了一条美丽的项链。
草原权威／流浪的家园·蒙古包
成吉思汗的作用在蒙古民族是无可替代的。他建立了世界第一流的骑兵部队，将军事艺术推向冷兵器时代的最高峰，四分五裂的蒙古草原终于统一在了成吉思汗的大旗之下。然而，这莫大的功勋仍旧无法满足他，在论功封官、立典制律的同时，他又把目光投向了广袤的天际。
蒙古族崛起时，中国有南宋、金、西夏、西辽、大理、吐蕃等七八个政权并立，而且已经分裂500多年了。成吉思汗对儿子们说：“天下土地广大，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，占领国土。”他有一句名言：“别等人家拉弓，先要射穿他的喉咙!”这句话，是少年成吉思汗射杀其同父异母兄弟别克帖儿时得到的启发。
蒙古人从不需要防守，蒙古草原实际上是一个不设防的大本营，因为当时蒙古人从来都是把战场建立在别人的土地上。
黑格尔在其著作《历史哲学》中写道：“蒙古人用马乳做饮料，所以马匹是他们作战的利器，也是他们营养的食品。在任何一种冲动之下，便激发为对外的活动。这样的骚动，由成吉思汗和帖木儿做领袖时，就曾经发生过：他们摧毁了当前的一切，又像一道爆发的山洪那样退得无影无踪，——绝对没有什么固有的生存原则。”
蒙古包
在辽阔的草原上，大地点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。成吉思汗一生最心爱的住所就是蒙古包，有人说他是蒙古包里的皇帝。
自从有蒙古族以来、蒙古包就是蒙古人的日常居所。它具有制作简便、便于搬运、耐御风寒，适于游牧等特点。蒙古包最小的直径为3米多，大的可容数百人。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可客2000人。
当年蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几头双峰骆驼驮着，运到下一个落脚点，再重新搭起帐篷。他们的家园感，就是流浪感。
一代天骄／大札撒·禁忌习俗
苍天给了你智慧，大地给了你力量；苦难给了你承受，绝境给了你坚强；你的名字曾经震撼了整个世界。战场是你的舞台，征服是你的使命；为了母亲的草原，为了幸福的家园，那些英雄铁骑，跟随你逐鹿四方……
古代蒙古人说，在天上，只有一个君主，那就是腾格里(蒙古语意即天)；在地上，只有一个君主，他就是成吉思汗!他天生就是一名优秀的领袖，领着四勇四杰横扫草原!战争中他凶狠残忍，内心深处却善良淳朴。他有着政治家、军事家的冷酷无情，却为人光明磊落。他目不识丁，却统一草原，创立蒙古文字，成立蒙古汗国。他不仅在中国历史上具有重要地位，而且也是具有世界性影响的英雄人物。
成吉思汗用人以才为本，唯忠能是用，决不因出身、种族而有偏见。他的悍将基本都是平民出身，有的甚至是奴隶出身。在他的名臣中，耶律楚材是契丹人，镇海是畏兀儿人，察罕是唐兀儿惕人，牙刺瓦赤父子是花剌子模人，史天倪父子以及严实父子等都是汉人……
善于识人，无疑是历史上伟人创业的最重要基础。在这方面，成吉思汗的确是伟人。凡是他选拔的将帅功臣，没有一个背叛他，没有一个不是终身效忠的。成吉思汗也是世界历史上所有创业君主中惟一没有杀过功臣的人。他成功之后，对所有的功臣，都是赏赐有加。他的悍将也从来没有功高震主，兔死狗烹的顾虑。
成吉思汗一生言出法随，大札撒是成吉思汗制定的一部完整的包括各方面的基本法典，主张法律面前人人平等，他带头严格实行大札撒。对过失可以原谅，但面对故意违背法纪的，虽亲信也决不宽容。他在创业初期，宁可失掉一个不守法纪的氏族或部落的合作，也要坚决维持法律的尊严。《蒙古秘史》中记载，成吉思汗的叔父答阿里台违背军令先掳去一部分战利品，成吉思汗毫不客气派人去没收，捍卫了大札撒的尊严和法律面前人人平等的原则。
蒙古族禁忌习俗
大札撒对蒙古族习惯进行了总结与提高，许多禁忌习俗，一直延续到现在。比如吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者；不能用碗在水缸、锅中取水，碗口不能朝下扣放；不能从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、磨台，井口、绳上跨过；不能以鞋、袜、裤为枕；忌乱摸乱动有宗教意义的法器、经典、佛像，佛阁；敖包上的石头，树枝忌随便拿走等等。
征服者／神圣所在·敖包
拿破仑说：“这个游牧民族有严格的军事组织和深思熟虑的指挥，他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我无这种好运。”
据载，蒙古军团对于出征的准备工作，向来采取极为谨慎的态度。出征前，总是要召集诸王、那颜(即贵族将领)举行大聚会，在会上详细讨论军队的组成，出军人数，作战计划，会师地点及日期。用兵之前，须检阅队伍，审视士兵的坐骑装备，他们头戴皮兜、身披有铁片的皮甲。每个士兵的马鞍下都塞着一定数量的干肉，这是他们常备的军粮。
从喜马拉雅山脉到高加索山脉，从印度河到伏尔加河，成吉思汗的军队打败了他们所遭遇到的所有军队。没有任何人能减缓蒙古大军前进的脚步。
敖巴
一首《敖包相会》，让作为蒙古民族文化的代表 形式之一的敖包，家喻户晓、妇孺皆知。
在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。最著名的是位于锡林浩特市的十三敖包。
敖包在蒙古牧人看来是神圣之所在。祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。每年农历五月，绿草遍野，燕子北归，蒙古族开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆放全羊。
祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香，敬酒，献哈达，唱祭歌，并请喇嘛念太平经此时，前来祭祀的人们漫山遍野跪伏于地、三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利”。祭奠完毕后，主持人将供品分送大家享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三枝”(摔跤、射箭、赛马)。
“千年风云第一人”／精神战旗·苏鲁锭
伟大的历史人物，不能被整齐地卷塞在书皮之间，也不能像受压的植物标本被熨平……比如成吉思汗。当蒙古铁骑横扫欧亚大陆，打破各个守土封疆民族的自足文明，建立世界上版图最大的草原帝国，这时的他们甚至还没有自己的文字。
战争爆发的根本原因有两条：一是你有需要，二是你有能力。成吉思汗根据当时的实际情况，他独创了一系列超越时代的体制和技术。比如建立了最早的运输联络系统，他从宋朝、金朝，甚至欧洲等地找来了技术高超者，将中国的火药同伊斯兰的掷火器结合，加上欧洲的铸造技术，发明了火炮，创建了世界上第一支炮兵部队。
成吉思汗的谋略高敌一筹。他组建了世界上第一个军事参谋部，比拿破仑的世界上第二个参谋部早600年。成吉思汗将歼灭战、进攻战、运动战和速度战有机结合，发明了闪电战。
许多国家都曾研究蒙古战史。二战时的闪击战，也许是受蒙古人的启发；解放战争后期的大迂回包抄作战，是不是成吉思汗战争艺术的再现?
当代各国学者虽然对成言思汗的评论各异，褒贬不一，但在两点上是一致的，都认为：成吉思汗是世界上最大的成功者之一，是对人类历史产生过最大影响的人物之一。
上个世纪将要结束之际，美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动。《华盛顿邮报》发布的评选结果中，列成吉思汗为“千年风云第一人”，西方学者称成吉思汗为“全人类的帝王”。
苏鲁锭
就是战旗上的铁矛头。成吉思汗南征北战中，用它指挥过千军万马。“苏鲁锭”到哪里，蒙古大军就到了哪里，胜利就到了哪里。神圣的苏鲁锭，是精神的象征，是胜利的标志。
现在，苏鲁锭不仅在成吉思汗陵园内树祭，很多牧民家也在庭院里树祭。
雄鹰之死／成吉思汗庙
在席卷西夏、准备攻金的征途中，成吉思汗戎马倥偬的一生走到了尽头。
事实上，成吉思汗给后世留下的许多谜团，吊足了无数人的胃口。其中，最耐人寻味的历史悬念就是关于他的死。
关于成吉思汗的死因，大概有五种，多与西夏有关。其中最正统的就是《元史》中采信的“坠马说”。此外，还有“雷击说”、“中毒说”、“被刺说”，但这些未见正史，野史也没有记述，只是传说。
更多的学者倾向认为：鞍马劳顿，天气炎热，水土不服，丧子之痛，再加上半年前坠马的伤痛，一起毁灭了这位花甲老人。西夏都城中兴府就在眼前，破城指日可待，他却没能活着等到这一天。公元1227年8月，成吉思汗病逝于六盘山下清水行营，终年66岁。
一代天骄殒落六盘山。临终前，他不仅最后敲定继位大事，还向部将交代了灭金亡夏计策。如同活着的成吉思汗创造了无数奇迹一样，归天后的成吉思汗为后人制造了更多的谜。
成吉思汗庙
成吉思汗庙位于乌兰浩特市罕山。是世界上惟一一座纪念成吉思汗的祠庙。
成吉思汗庙是一座融蒙古、汉、藏三个民族建筑风格于一体的庙宇。从正面看成“品”字形，中间是高大的正殿，左右两侧连接着略小于正殿的偏殿。正殿中有16根粗大的红漆明柱，天花板上绘有彩色图案，两米高的成吉思汗塑像立在大殿中央。
成吉思汗庙是由蒙古族颇有名气的艺术家耐勒尔设计。建庙工程始于1940年，1944年竣工。落成典礼当天，成吉思汗庙四周的山坡上，蒙古包比比皆是，各盟、旗代表近万人参加了落成典礼。他们在这里跳舞、摔跤、射箭、赛马，活动持续了三天。
780年的守望／成吉思汗陵
成吉思汗的真身葬于何处至今仍是未解之谜。金碧辉煌的成吉思汗陵供奉的为何只是成吉思汗的遗物?
祭祀成吉思汗陵，是蒙古族祭祀文化中最重要的组成部分，甚至因此产生了蒙古历史上一个神秘的部族
——达尔扈特。
神秘部族
成吉思汗死后，蒙古人建起祭祀宫帐，点燃了祭祀的酥油灯。在外族人眼里，这些祭祀宫帐不过是些白色的毡包，供奉有成吉思汗的遗物，但对蒙民而言，它们却是成吉思汗灵魂的象征。
这些祭祀宫帐逐渐发展演变，到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时，有了个专门的名字，叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的，是专门的一些人。也就从这时起，蒙古族历史上多了一个神秘的部族——达尔扈特(意为“担负神圣使命的人”)。
今天的达尔扈特人，有的会骄傲地告诉你，他们的祖先叫博尔术，是成吉思汗最信赖的朋友，官做得很大，相当于今天的政府首脑；另一些人会说，他们是木华黎的后代，木华黎是成吉思汗的大元帅，一生追随成吉思汗。
从部族诞生之日起，达尔扈特人就不耕不种不狩不猎，不纳税，不服役，也不当官。他们毕生吟诵祭文，世代守护和祭祀“八白宫”父死子继。据说，这是忽必烈定下的规矩。
达尔扈特中的贵族，称为“牙门图德”，他们负责管理达尔扈特的内部事务，主持祭祀成吉思汗和圣物“苏鲁锭” 。每个牙门图德都有自己的职责，分别被忽必烈任命为“太师”(祭祀首领)、“太保”(安排筹措者)、“芒赖”(祭祀总管)、“宏晋”(演奏音乐者)、“格赫”(诵读祭词者)等。
为了祭祀和生计的需要，达尔扈特人常常出门远行，一走就是一年半载。他们沿着阿拉善额鲁特北上，在喀尔喀西部(今蒙古人民共和国境内)向成吉思汗山叩头，转至贝加尔湖后南下斡难河取圣水，最后回到鄂尔多斯。一路上，蒙古的王爷、僧侣、民众都要顶礼膜拜，还要献上牛羊与金银。这叫“奉旨募化”，由忽必烈专发圣旨牌。
从元到清，史籍对于“八白宫”和达尔扈特的记载少而又少。其间的沧桑变迁，如今只能拼凑和想像：在交杂着河湖、戈壁的大草原上，行进着一队人马，队伍中的驼车格外显眼，驼车上架着白色的毡包——元朝灭亡后，先前分布在鄂尔多斯、漠北高原、元上都(内蒙古锡林郭勒)、元大都(北京)等地的各个祭祀白宫辗转大漠南北东西，几度分合，但无论队伍走到哪里，祭祀的酥油灯就亮到哪里，低 沉婉转的诵经声就会跟到哪里，唱诵的，全是对成吉思汗的赞颂与祝福……
成为达尔扈特，在元朝或许称得上是件美差，但世事变迁，元朝统治结束后，数百年间仍坚持继续守灵和祭祀，无疑需要极大的忠诚和勇气。
据说清朝顺治皇帝驾崩时，达尔扈特人拒不戴孝，被官府怪罪。达尔扈特人毫不屈服，其首领跑到京城向朝廷据理力争：达尔扈特人世世代代都为成吉思汗戴孝，绝对不能再戴另一重孝，这是祖辈传下来的规矩，不能坏掉。最后朝廷只好作罢。
清政府当时还规定，每户达尔扈特人每年要筹措一两银子用于祭祀，史称“五百两”。从1696年到1949年的253年间，达尔扈特人一家出一两银子的规矩从没断过。抗日战争中，成陵为了躲避战火而西迁甘肃、青海达尔扈特人的“五百两”也照交不误。
成吉思汗陵里各殿和两廊内墙上均绘有壁画。西走廊壁画描绘了成吉思汗的传奇一生和当时蒙古族的社会情况，宗教信仰和生活习俗等，东走廊壁画反映了忽必烈统一中国后蒙元帝国工、农，商、航海等各方面的盛况，臣民与朝廷的关系，以及与邻国的通商往来。
乱世移陵
1938年，抗战烽火燃遍了中华大地。这年10月，时任伊克昭盟盟长的沙克都尔扎布郡王(简称沙王)府里来了一位神色匆匆的客人。
他给沙王带来消息，日本人正在打成吉思汗陵的主意!侵华日军正密谋要迁移圣陵，甚至还想把成吉思汗灵柩运到东京去展览!
当时，日军已占了包头，鄂尔多斯的伊金霍洛已暴露在侵略者的眼前。
事情非同小可，1939年初，沙王赶往国民政府所在地重庆，提交了一份《成陵危在旦夕，呈请最高当局谋计保护》的报告。
国民政府决定将成陵西迁。西迁办法随之确定下来，地点、路线、护送、迎祭、安灵的诸多问题，蒙藏委员会的官员都考虑到了，独独没考虑到知会、说服守灵的达尔扈特人。当奉命来迁陵的200多名军人突然出现在成陵时，达尔扈特人不干了。
在无可奈何的情况下，达尔扈特的牙门图德同意移陵。但“无论迁往何地，必须有足够的守护成吉思汗灵柩和苏鲁锭神物的达尔扈特随从前往，对此决不允许阻拦”，这是达尔扈特人提出最后要求。
1939年6月10日，三声礼炮响过，成吉思汗的银棺等圣物正式起灵。
达尔扈特人万万想不到，一路上，他们处处受到最隆重的礼遇。据史料记载，灵柩抵达延安时，中国共产党中央委员会、陕甘宁边区政府、延安各界举行了隆重集会。中共中央首次提出了“继承成吉思汗精神抗战到底”的口号，设立灵堂，迎灵队伍绵延3里长。毛主席和朱总司令也敬献了花圈。西安“沿街香案罗列，鞭炮齐鸣，参加致祭欢迎者近二十万人，次日如仪欢送”。
护着成吉思汗的灵柩走了21天后，移陵的队伍来到了甘肃兴隆山，圣灵被安放于此。此后10年间，兴隆山里，祭祀如仪。达尔扈特人实行轮班，每半年一换。而在千里之外的伊金霍洛，达尔扈特人的“五百两”照常上交，保证了故地各项祭祀从未间断。
此后，成吉思汗灵柩又被迁往青海塔尔寺等地。1954年4月，成吉思汗灵柩从青海塔尔寺回到伊金霍洛。“八白宫”几经辗转分合，最后集中到此。
祭祀之谜
对达尔扈特人而言，祭祀成吉思汗的重任不亚于守护。祭祀的内容，七百多年来都是牙门图德家族的秘密，直到上世纪80年代之后，才有研究论著陆续问世。不过，翻开任何一本介绍成陵祭祀的书，绝对让人看得眼晕，祭祀的繁琐程度远远超乎一般人的想像。
按照学者们的说法，成陵祭祀源自古老的萨满教，并完全保留了13世纪以来蒙古帝王祭祀的传统。各个白宫或神器都有不同的祭祀方式。除了日祭和奉祭，一年大大小小的祭祀加起来有三四十次。其他的不论，光祭词就分了祭文、祝颂词、祝祷词、分福分词，祭歌等等，流传至今的祭词还有50多部，5000多行，牙门图德全得背会，一字不许差。要学会其中12首祭歌。可不是一般的难，除了最后一首用蒙古语演唱之外，其余11首祭歌都是连牙门图德也难解其意的“苍天语言”，所以被称为“天歌”。学“天歌”全凭下功夫死记硬背。各国学者们对此大为不解，专门录了音回去研究，古波斯语、古突厥语地猜测了一气，最终也没有定论。
祭祀的方式、祭词的内容是在忽必烈时期逐渐成型的，此后都是口传心授，十分机密。清早或是深夜，在寂静无人的地方，老一辈牙门图德会将祭祀的知识一字不差地传给自己选中的接班人。而且，只传儿不传女，接班人一般都是家中长子。一户牙门图德掌握的秘密，同是牙门图德的另一户人家也不得而知。
薪火相传
今天，达尔扈特人依然守护着“八白宫”。他们住在伊金霍洛旗成吉思汗陵旅游区的附近，一些人就在旅游区管委会上班，成为有正式编制的国家工作人员。
为了继承祖祖辈辈的事业，需要作出更多的割舍。到成陵工作前，他们有着各种各样的职业：农民、牧民、记者、商人、干部……成陵管委会民族事务和文物管理局局长王力东原来在供电所当所长，后来无怨无悔搞起祭祀《金册》的研究编纂。辛苦不说，工资还减半。哈斯毕力格等人，都三四十岁了，还得暂别妻儿，跑到呼和浩特的内蒙古师范学院进修历史和普通话，有时上午刚上完两节课，就得马上奔到汽车站坐六七个小时的车赶回成陵，参加祭祀。
780年后的今天，达尔扈特人依然守护着成吉思汗陵。超越时空的忠诚和执著，创造出人类祭祀史上的奇迹。
“风从草原走过，吹散了多少传说，留下的只有成吉思汗的故事，在达尔扈特人的诵经声里代代传诵”……
苏鲁锭形似黑纛，状如长矛，是蒙古汗国时期军队的象征和勇猛无畏的战神标志。传说，一次成吉思汗在土拉河战败后，祈求“长生天”保佑。突然，一只又黑又大的神矛——苏鲁锭从天而降，落入他手中，成他日后战无不胜，攻无不克的兵器。
内蒙古鄂尔多斯境内库布其沙漠中有居中国响沙之首的响沙湾。响沙湾高度近百米，沙坡斜度为45度，宽度400多米。天晴无雨、沙子干燥时，人从沙丘的顶部往下滑，会听到沙子发出飞机轰鸣般嗡嗡声，故名。
寻找真身
蒙古人早期信奉萨满教，相信灵魂永存。他们会在亲人弥留之际将一团白驼毛放在他的口鼻处，留下亲人最后一口气息，也就留下了亲人的灵魂。亲人去世后，遗体实行土葬、水葬或者野葬，遗物和白驼毛则将被珍藏供奉起来，永享后代的祭祀。
成吉思汗的真身葬在何处是千古之谜。《元史》上记载说国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，弥望平衍，人莫知也。还有传说将士们在成吉思汗下葬处杀死一头小骆驼，后人祭奠时，赶着母骆驼上路。母骆驼停下来悲伤呼号的地方，就是一代天骄的墓穴。如此这般，700多年后的今天，谁还能知道成吉思汗秘葬的所在呢?
但这丝毫无损人们寻找成吉思汗墓葬的热忱。《元史》透露，成吉思汗埋葬在一个叫做“起辇谷”的地方。各国学者皓首穷经，圈定了4个可能的地点：一是蒙古国境内的肯特山南、克鲁伦以北的地方；二是蒙古国杭爱山；三是宁夏六盘山；四是内蒙古鄂尔多斯 市千里山。近200年来，曾有100多个考察队立志找到成吉思汗的墓葬，当然都是无功而返。
上世纪90年代初，日本考古学家江上波夫购买了蒙古草原的卫星图像，动用航测直升机将肯特山与和蒙古草原进行了拉网式勘探。他找到了近3500座13世纪以前建造的古墓，却没有一座是成吉思汗的。
2000年7月，蒙古国首都乌兰巴托来了一个美国考古小组，带头人是特立独行的探险家穆里·克拉维兹。一年后，美国媒体报道了一条惊人的消息：成吉思汗墓找到了!这一次，穆里宣称，特洛伊城和图坦卡蒙墓的伟大考古发现也将相形见绌。挖掘工作从2002年6月开始，但不久就被叫停。当地人强烈呼吁政府出面，保护祖先的墓穴不受侵犯。在蒙古人的信仰中，死者的尸骨不应受到打扰，如果尸体被挖掘出来，灵魂将无法升天。蒙古政府后来自己组织专家进行了考察，认定穆里发现的不过是一处假墓地。
对于寻找成吉思汗墓的热潮，达尔扈特人关注却不热心。面对探险家的狂热，他们总是淡淡地说：找到也罢，找不到也罢，都没有关系，达尔扈特就是蒙古人公认的守灵人，达尔扈特人守在哪里，成吉思汗的灵魂就在哪里。
鄂尔多斯／成吉思汗陵
有一个美丽的传说，在鄂尔多斯流传了几百年。
据说成吉思汗在征讨西夏时路经此地，马鞭突然失手掉落。或许是天意，这片刻的停留让只知纵马驰骋的成吉思汗见到了天高云淡、绿草茸茸、鸟飞鹿鸣的美景。
运送成吉思汗灵枢的骆驼车又一次途经此地时，狂风骤起，飞沙走石，车轮陷进泥里，怎么也推不动。将士们忽然记起，他们的大汗曾夸这里是“花角金鹿栖息之所，戴胜鸟儿育雏之乡，衰落王朝振兴之地，白发吾翁享乐之邦”。于是，大家一致决定留下大汗的部分遗物供奉在此。
又过了二三百年，各处的祭祀白宫几经辗转也来到这里，仿佛冥冥中自有安排。
“我们这儿可是成吉思汗看中的福地。”不止是达尔扈特人，生活在鄂尔多斯的人也常常以此为傲。对于成吉思汗的眼光和远见，人们津津乐道。
鄂尔多斯市的伊金霍洛旗霍洛苏木，供奉神秘的成吉思汗英灵，传统祭祀活动都在这里举行。成吉思汗陵园，以蓝天绿草之间巍然屹立的具有蒙古民族建筑风格的三座相连接的陵宫大殿为主体，以苏鲁锭祭坛、商更斡尔阁、祭祀文化展览馆、碑亭、九十九级台阶式步道、成吉思汗出征铜像、甘德尔敖包、成吉思汗鄂尔多(行宫)等诸多文物景点组成。金碧辉煌的成吉思汗陵宫，像一只展翅飞翔的雄鹰，象征成吉思汗不怕艰难、勇往直前的精神，展现广袤草原上的帝王陵恢宏气势。这里松柏耸立，树木成林，绿草如茵，与美丽富饶的巴音昌霍格草原连为一体，营造了独特的草原风光和人文景观。
成吉思汗陵八白室中就有两个与马有关系。一室中祭祀马用具，另一室中祭祀“温都根查干”。
温都根查干(神马)是专门为祭奠成吉思汗生前的神马而营造的，包内祭放着神马的画像。在达尔扈特的传说中，成吉思汗的神驹宝马还有“转世”。“转世神马”首先得是白马，眼睛得是黑的，蹄子也得是黑的。单这一条就很难找，因为大多数白马的蹄子都是灰的。迭尔扈特人找到一匹白色无瑕的骏马后，平时会让它在鄂尔多斯草原自由放生，随其自然生息。牧人每逢见到神马都要虔诚跪拜。有时神马走进畜群或饲料基地时，人们都惊喜不已，认为神马关照了他的家族，会急忙前去跪拜或拿出鲜奶等祭物敬奉。每年大祭，神马驮起成吉思汗的马鞍，八方蒙氏都来拜祭。
锡林郭勒
锡林郭勒在蒙古语中意为“辽阔草原上的河流”。这里的草原类型多样，有草甸草原、荒漠草原、沙地草场等，是我国最具代表性和典型性的温带草原。这里是骑马驰骋草原体验游牧民族风情的最佳场所。
锡林郭勒盟历史悠久，旧石器时代已有人类生存。秦汉时为匈奴、东胡、鲜卑、突厥等少数民族繁衍生息之地。13世纪中叶建元代第一都城一元上都，1260年忽必烈皇帝在此即位。
锡林郭勒盟素有“摔跤之乡、歌舞之乡”，这里有古朴的蒙古族婚礼，华丽的蒙古服饰，古老的“祭敖包”和盛大的“那达慕”。锡林浩特周边草原生态旅游景点主要有八处，被誉为“锡市八景”即：灰腾草原、锡林九曲、平台落日、沙海疏林、古刹贝子、民俗浩特、查干敖包、锡林余韵。
灰腾草原 位于锡张公路55公里处，是草甸草原和典型草原交错的景点之一，位于灰腾玄武岩台地之上，海拔1300左右。在典型草原区，游客可以看到典型草原的植被、凸露地表的玄武岩体以及火山喷发形成的凝灰岩岩块等景观。在草甸草原区，游客可以感受到草原生态的繁茂景象，平均每平方米约有植物20余种，整体高度可达80厘米以上。极具代表性的植物如：菊科的线叶菊(开黄色小花)；各种沙参(开兰花、形如小漏斗)：射干鸢尾(开紫色小花)；还有豆科植物如华北岩黄芪、野豌豆等。在众多植物中，游客可以识别一些常用的药用植物如柴胡(开黄色小花)，属伞形科植物，其根部入药。这里蛊产蘑菇，品种繁多，食用价值和医用价值都较大。沙海疏林位于锡张公路37公里外浑善达克沙地，大致形成于22万年前，生长着有代表性的植被类型榆树疏林其下有小叶锦鸡儿灌木，以及各种柳树灌丛和草本植物。由于人类的频繁活动，这里的植被受到不同程度破坏，本已固定的沙丘再度活化，成为流动沙丘。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，游客可以畅游沙海，从另一侧面看到熔岩台地的奇观。
锡林九曲 位于锡林浩特市东南十公里处，美丽的九曲弯，静静流淌在碧绿的草原上，常常勾起人们无限遐想，许多摄影爱好者为此留下了不朽佳作。1998年发行的锡林郭勒特种邮票小型张即以其为背景。河床两侧生长着大量的芦苇及其他水生植物，每到上午10点左右，阳光明媚，牛羊成群，蓝天白云之下，一幅天然草原风情画呈现在眼前，人如在画中游。河曲下游，即为锡林水库，岸边基岩出露，是泛舟垂钓的好去处。
平台落日 位于锡林浩特市南锡张公路30余公里处，从这里可看到火山喷发而形成的不同角度的平台。群山依偎，大大小小排列有序，远看像刀削一样平坚。观平顶山景色，以日落时为最佳，故称之为平台落日。夕阳西下，落日的余辉为平顶山抹上一层胭脂红，群山格外妩媚，太阳漫漫沉入大地，美丽壮观。晚霞中，炊烟袅袅，令人思绪万千。
古刹贝子 贝子庙位于锡林浩特市内额尔敦敖包山下。始建于清乾隆八年(公元1743年)，历经七代活佛精修而成，共耗费白银174多万两。全寺庙共分五大殿。中为朝克沁(行政教务)殿，两侧分别为拉卜楞(活佛)殿，满巴(医务)殿和都巴(天文数学)殿。贝子庙周围还建有十几座小殿和两千余间喇嘛住宅，总建筑面积达1.2平方公里。此庙因为建在贝子旗，而且又是贝子巴拉吉尔道尔吉主持建造，故名贝子庙。
呼和浩特／大召寺
呼和浩特作为一座城市，始于大召寺的兴建。 大召寺扇门下是呼和浩特的起源。先有召，后有城。
明万历7年(公元1579年)，蒙古土默特部首领阿拉坦汗始建大召寺，蒙古语为“伊克召”，汉语意为“大庙”。大召寺建成后，明神宗朱翊钧赐名为“弘慈寺”。
草原上崛起了一座新城，这座城市曾经被誉为“召城”。召城有幸在1586年迎请到了三世达赖喇嘛索南嘉措，这位活佛把藏传佛教格鲁派传播到了土默特地区。从那个时候起，大召寺在整个藏传佛教中获得了很高的地位。
清太宗皇太极扩建了大召寺，并赐名“无量寺”。这个正式的名称一直沿用至今。而在民间，除了大召寺外，这座寺庙还被称为“银佛寺”。
300多年前的一天，康熙皇帝到大召寺拜佛许愿，把大召寺钦定为家庙，享有特殊的尊宠：清政府为了管理全国的喇嘛教，在全国设立了5个喇嘛印物处。这5个印物处是北京雍和宫、山西五台山、沈阳小故宫、呼和浩特大召寺，另一处在今蒙古人民共和国乌兰巴托。大召寺作为5大印物处之一，在呼和浩特地区享有政教合一的权利。
大召寺位于呼和浩特市玉泉区大召前街，沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼等。大召的珍藏品极为丰富，银佛、龙雕、壁画和佛殿内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部的甘珠尔经卷，以及宗教活动的各种法器、面具等都是极勾珍贵的历史文物和艺术珍品。
呼和浩特／昭君墓
位于呼和浩特市以南的大黑河畔，当地传说，每年“凉秋九月，塞外草衰”的时候，唯有昭君墓上草色青青，因此，昭君墓又称为“青冢”。“青冢拥黛”被誉为呼和浩特八景之一。
昭君墓前有平台及阶梯相连，与中原地区汉代帝王陵墓的外观颇似。第二层平台及墓顶各建有一亭。伫立墓顶，极目远眺，阴山逶迤峥嵘，平畴阡陌纵横，墓草青青，古木参天。昭君墓周围景色宜人，加上晨曦或晚霞的映照，墓地的景色似乎时时都有变化。民间传说昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵”，更增添了昭君墓这一塞外孤坟的神秘色彩。
天堂草原马文化
白云是蓝天上的神话，草原是大地上的神话，骏马是风雨中的神话，蒙古是马背上的神话……谈论蒙古人，评价蒙古族历史，解读蒙古族文化，都离不开马。蒙古人在马上创造了自己的文明。
马之魂 蒙古人的那可儿／蒙古马
蒙古族人和马有着深厚的感情，蒙古族人不能丢掉马，就像不能丢掉蒙古族的文化一样。几千年血脉传承，造就了世界数量最多、最著名的马种之一——蒙古马。
真正意义上的蒙古马是尚未绝种的惟一货真价实的野马。
蒙古马与蒙古人_样，生活在冬季高寒夏季高温的蒙古草原。它在暴风雪中驰骋如飞，在烈日炎炎中行走如流。宦耐寒耐热的奇特本领，有强大的环境适应性。蒙古马体小而又灵活，矫健而有力量，眼疾而能避险，敏锐而又迅捷。在蒙古族著名英雄史诗《江格尔》中，有段描写英雄战马的诗句：“如同离弦的箭一样快／像火花似的闪耀忾势磅礴／像万马奔腾／像万牛怒吼／让那公牛和大象吓得心惊胆战／人们一看那漫天红尘就可知道阿兰扎尔神驹来临。”
成吉思汗统率的蒙古军，或进攻或退守，只要蒙古马一马当先，便万夫难挡。成吉思汗在战斗中经常处于主动地位，零古马食宿简便，围追防范的能力特强。它吃下任何一地牧草后，便能不分昼夜立着睡眠，体力恢复极快，能在战争中始终保持健壮的体魄和充沛的力量。蒙古大军出征时，每个战士除乘马外还少则带一匹多则带三匹随行。乘马跑下一段路程后，便丢给途中专门的养马人，换上另一匹膘肥体壮的战马继续前进。
古代，艰巨的驿传任务主要靠蒙古马来完成。每个驿站均备有蒙古马群，一旦接到驿传号令，驿传者就得不分昼夜飞身上马。蒙古马将驿传者以迅雷不及掩耳之势准时送到下一个驿站。
马在蒙古人的生活中也起着很大的作用，它们帮人拉车、驮运、跑远路，连孩子们也在刚懂事的时候就被父母抱上马背学习生存的技能，将马视为自己的那可儿(伴儿)。正如蒙古族谚语所说的那样：歌是翅膀，马是伴当。无论外出放牧、搬迁转场、还是传递信息、探亲访友，甚至婚姻嫁娶等等，都要骑马去完成。
蒙古人喜爱马，在他们生活中的每一个领域，他们穿的坎肩叫马褂，穿的靴子叫马靴，民间流行着许多以马为名的服饰，如马甲、马尾帽、马司吐兰、马蹄袖。
蒙古人爱马如命，视马为命根子。蒙古人和蒙古马的灵魂是结合在一起的。
马之鞍 蒙古人的精神摇篮／鞍马艺术
骏马是蒙古民族的精神象征，马鞍则是蒙古人的精神摇篮。马鞍的发明，才使蒙古人跃上了马背，生成所向无敌的生产力和战斗力，成就横跨亚欧的蒙古帝国的煌煌业绩。马鞍，托起了游牧文明的历史和光荣!
蒙古族人从五、六岁开始骑马，哪怕到了七十、八十岁，只要还能爬上马背，照样能扬鞭驰骋。马背几乎是他们半个家和全部生活。而英雄与骏马，是靠马鞍连接在一起的，只有当马鞍把他(它)们结合在一起的时候，才能形成所向无敌的战斗力。
骏马的地位崇高，自然也使马鞍受到重视，蒙古牧人做好一副称心如意的马鞍，就像汉族人买到一块中意的土地一样，那是一件非常隆重的事情。“女人们有钱戴在头上，男人们有钱用到马上”，一匹训练有素的快马，配上一副雕花镶银的马鞍，一下子就抬高了主人的身价。“雕鞍未解玉骢骄”人靠马扶，马靠鞍妆，马鞍是主人身份和地位的体现。这种历史传统，创造了鞍马文化。
经过百年的发展，蒙古马鞍具的制造已经成为一门独立的艺术，并有自己生生不息的传承人。兰州的景泰蓝马鞍、多伦马鞍、科后旗的军鞍，都曾经是当时的名牌。科左后期制作的马鞍，曾经支持过僧格林沁消灭八国联军。金马鞍、银马鞍、铜马鞍、景泰兰马鞍、檀香木马鞍……将各地的马鞍收集起来，完全可以建一座马鞍博物馆。
鞍马艺术是蒙古族马文化不可或缺的内容之一。蒙古族制作马鞍和装饰马鞍的历史十分悠久。王国维先生曾赞美说：“其鞍辔轻简以便驰骋，重不盈七八斤。鞍之雁翅前竖而后开，故折旋而不膊不伤。镫圆故足中立而不偏。底阔故靴易入缀。镫之革手揉而不硝，灌以羊脂，故受雨而不断烂，阔才一寸长不逮四总，故立马转身至顾。”(《黑鞑史略笺证》)这说明蒙古族自古以来就善于制作马鞍，善于装饰马鞍。《多桑蒙古史》中也说，蒙古人有装饰美化马鞍的传统，而且通常都用白银雕镂出各式各样的花纹。
在以马为主要交通工具的时代，不论王公贵族或普通百姓，都把马鞍看得非常重要，为了一副称心如意的马鞍，他们甚至要准备好多年。一副好一些的马鞍能抵得上几头带犊乳牛、带驹骡马的价格。每当做成一副好马鞍的时候，主人就要选择良辰吉日，把左邻右舍和亲戚本家请来，大摆宴席，加以祝赞。主人牵着备好新鞍的嘲马，抹画、赞祝马鞍的所有部件，而后会骑上备有新鞍的骏马，朝他当年踩出的福路方向，耀武扬威奔驰一番。
蒙古族鞍马艺术
哲里木盟。“哲里木”是蒙古语“马鞍肚带”之意。成吉思汗时期，这里专门生产和供应马鞍肚带，故得名。
成吉思汗陵内八白室供奉的马鞍具共有三套，相传为成吉思汗生前使用的征战马鞍、生活马鞍及狞猎马鞍。成吉思汗陵旅游区蒙古历史文化博物馆收藏的206个马鞍，是目前国内外收集蒙古式马鞍最多、最完备的博物馆，堪称世界之最。
蒙古族马鞍的基本形制，可分为方脑(前桥)鞍和尖脑鞍两种，其中也有大尾(后桥)式和小尾式的区别。如今草原上的匠人能制造出十分合体的马鞍，不但主人骑着舒适，连马也会感到舒服。上讲究的马鞍子，都要作各种装饰，刻制各种花纹图案，镶嵌骨雕或贝雕。马鞍其他部位也要加以美化，如软垫、鞍桥、鞍韂、鞍花等，还有辔头上的鼻花和腮花等银饰件，更显得华丽夺目。其制作工艺精美，是罕见的艺术品。
马之鸣 苏和的白马／马头琴
马头琴是草原民族的独特乐器。每当想起自己的爱马，牧人便把琴夹在两腿之中，轻抖琴弓，低沉而苍凉的琴声，诉说着牧人对骏马的钟爱，在草原上回响。
关于马头琴的传说有很多，其中“苏和的白马”最为感人。
传说在科尔沁草原上有个爱唱歌的贫穷牧人苏和，他有匹心爱的白马，白马皮毛像缎子一样光亮美丽。嘶鸣起来银铃般清脆悦耳。
在一次赛马会上，白马夺得锦标后被王爷抢去了。一天，王爷骑白马炫耀，被摔得头破血流，白马脱缰而逃，却不幸中了王爷的毒箭，死在主人身边。苏和悲痛欲绝，日夜守着死马。有一天，他梦见了白马，苏和紧紧抱住它的脖子。白马用极其温柔的声音对他说：“主人，请用我的筋骨、鬃尾制作一件乐器吧!它能消除你的忧愁!”
按照白马在梦中所教，苏和用白马的腿骨做琴杆、头骨做琴箱、马皮蒙琴面、马尾搓成琴弦、套马杆做琴弓，并照白马的模样雕刻了一个马头，做出了草原上第一支马头琴。从此，马头琴就成了草原上牧民最喜欢的乐器。
马头琴的演奏风格因地区不同而各异，目前流行科尔沁派、土冬扈特派等，已被联合国教科文组织列为人类口头和非物质文化遗产。
马头琴作为蒙古民族标志性乐器之一，成吉思汗时代就已开始在蒙古族中广泛使用。据记载，意大利旅行家马可·波罗在元初自元上都返回欧洲时将该乐器带回，此时距欧洲小提琴的出现还有三百年。
马头琴，细腻如小提琴。醇厚如中提琴，深情如大提琴。马头琴，尤可模仿马的嘶鸣，萧萧然，几可乱真，令闻者震撼。马语中常有悲声，而马头琴如马语，深含悲悯之情，令倾诉者翻卷衷肠，聆听者愀然而泣。
马之酿 神圣的饮品／马奶酒
蒙古族把马奶当作圣洁、辟邪之物。常有母亲把酸马奶向天洒散，祝福远行的孩子和亲戚朋友一路平安……
马奶酒是蒙古族特有的酒，蒙古语称为“其格”，被誉为“蒙古八珍”中的“白玉浆”。马奶酒是蒙古族祭天地的酒，以示虔诚；是婚宴喜庆、招待客人的酒，以示敬重；也是祭奠成吉思汗最重要的祭品之一。
锡林郭勒草原马奶节
马奶节是蒙古族民间传统节日，流行于锡林郭勒草原。每年农历八月末举行，人们在马头琴声中吟诗唱歌，畅饮直至夜晚。马奶一次挤不出多少，但一天却能挤上六七次。乳糖发酵成的马奶子酒是一种粘状雪白的液体，喝起来有酸头，酒精度只有二度左右，在草原上喝多了也不至于骑不了马。
马奶酒不仅是款待客人的佳品，也是在赛马比赛中为夺冠的马祝福的酒，给夺冠骑手喝的吉祥酒，寄托着美好的愿望。
御膳酒
相传铁木真的妻子孛尔帖在家里一面思念远征的丈夫，一面制作奶食品。有一天，她在烧酸奶时，锅盖上的水珠流到旁边的碗里，她嗅到了特殊的奶香味。异常味美香甜，饮后还有一种飘飘欲仙的感觉。后来，孛尔帖渐渐在生产生活中掌握了制酒的工艺。并亲手制作了酒具，甄桶、冷却锅。
后来，铁木真做了大汗。庆典时，孛尔帖把自己酿造的奶酒献给丈夫和将士们，大汗和将士喝了连声叫好。从此，成吉思汗把它封为御膳酒，成了这个黄金家族“诈玛”宴上的必备酒，元朝历代大汗，每年秋八月，都要从大都返回草原，举行盛大的马奶宴。元代诗人许有壬形容马奶酒”味似融甘露，香疑酿醴泉”，清代肖雄说它“其性温补，久饮不问，能返少颜”。
喝马奶酒比赛
喝马奶酒比赛的历史很悠久。过去，在喝马奶酒比赛前，首先要薰香、念经，然后才由主持人宣布比赛开始。参赛选手向坐着的长者、尊者行礼后，面北而坐。赛场正中，放着一个火撑子，火撑子上放着一个用紫铜或黄铜做的盆，铜盆里面倒满马奶酒，酒里放有五十两元宝，参赛选手一人一个大约可盛一公升酒的大木碗，等待比赛的正式开始。
当主持人宣布比赛正式开始后，会场里就唱响了喜庆歌。这时，参赛选手就用大木碗从铜盆里舀马奶酒喝，当唱完三首喜庆歌时，参赛者把盆里的马奶酒喝到看见元宝就算胜利了，而元宝自然就属于胜者。如果三首喜庆歌唱完，参赛选手还没有看见元宝或者喝完后呕吐的，这元宝就归主持人所有了。
比赛多为两人一组，参赛选手只能坐在原位，不能来回挪动位置，喝完马奶酒，拿着银元宝出了门，就不管你吐不吐了。除此之外，也有两两坐在赛场用大木碗边碰边喝，喝得多者为胜。有时也会有特殊的比赛规则，比如要求在喝马奶酒的中途不让歇息，而是一口气连喝。
蒙古族妇女还将马奶收贮于皮囊中搅拌，使乳脂分离，发酵成酸马奶。也举行酸马奶节，亲戚朋友欢聚一起。
蒙古族牧民还在长期以来的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的“酸马奶疗法”。蒙医典中记酸马奶“味酸、甘、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能；涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤等”。
马之术 蒙古族的运动会／那达慕
赛马、射箭、摔跤统称“男子三艺”(亦称“草原三艺”)，自古有之，是北方的自然和社会环境赋予游牧民族的生存本领。由此衍生了那达慕文化，那达慕蒙古语义为“游戏”、“娱乐”、“游艺”。随着历史的发展和人民生活的变化，那达慕已成为蒙古族人民群体性的体育、娱乐、物资交流盛会。
由于对马的尊崇，那达慕大会上最引人注目、得到最高荣誉的活动，莫过于赛马了。
草原荣耀：赛马／内蒙古赛马场
一年一度的那达慕大会，必有的一个项目就是赛马。
草原上的牧人都希望得到几匹跑得最快的马。牧马人聚到一起时，都要比一比谁的马跑得最快。这种选快马的活动，逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动——赛马。
赛马分为快马赛、走马赛和马术。
快马赛是那达慕大会上最引人注目的活动之一。 参赛人数少则几十人。多则上百人甚至几百人。选手年龄不限，不过大都是少年，年龄最小的只有七八岁，一般不超过十二，十三岁。快马赛主要比马的，速度，一般为直线赛跑，赛程一般为20、30、40公里，先达终点为胜。
走马赛，主要是比赛马步伐的稳健与轻快。走马与跑马不同，跑马是狂奔马的前后蹄同时前进，走马是走，马的前后蹄交错前进，绝不能奔跑，走马赛的骑手一般都是成年人，特别讲究“压走马”。参赛马数一般不受限制。
马术是蒙古族特有的马上竞技表演项目，蒙古牧人在马球、赛马、驯马、障碍、斩劈、轻乘方面技艺高超他们熟练地掌握了各种平衡、支撑、倒立、空翻、转体、飞身上马等动作，其体态之灵活、动作之敏捷，让人惊叹。
各项比赛前骑手要做许多准备，按照蒙古族的习俗，挑选好自己的快马后，要给骏马扎起小辫儿，以防马鬃挡住马的眼睛，修束马尾以减少阻力，赛马前还要给马洗澡，有的还给马戴上铜铃，系上彩绸项圈，使马看起来更加精神抖擞。
为增加速度，参赛者的蒙古袍要比普通袍短些，还要紧身，用柔软的绸料制作，轻快、吸汗。颜色以粉红、天蓝、白色为主，衣襟、袖口、裤角都绣有精美的装饰图案，赛手戴的帽子也各式各样，有尖顶圆帽、船形帽等。
那达慕盛会上，谁家的马夺得第一，那不仅是一家的荣耀，而且是整个家族的荣誉，乃至会使全嘎查(村)、全苏木(乡)都感到骄傲。主人视该马为功臣，给马鬃系上鲜艳的绸缎条，骑着这样的马，无论走到哪里，都会引起不小的骚动，人们会投来艳羡、尊敬的目光……
内蒙古赛马场
位于呼和浩特市北郊，建于1959年，为庆祝中华人民共和国成立10周年而建。赛马场东西长750米，南北宽405米，跑道呈椭圆形，宽18米，周长2000米。其主体是一座综合性建筑，面积有1300平方米。正面为主席台，可容纳500人，两侧是观礼台，可容纳7000人。这座建筑是三个包状建筑，绘有蓝天白云，很有特色。
1959年，这里举办了第一届全国运动会的赛马、马球等项目，1982年全国少数民族运动会的赛马、赛驼等项目均也在这里举行。游客可以在内蒙古赛马场观赏到内蒙古马术队表演精彩的节目：马上体操、乘马斩劈、马上射击、射箭、轻骑赛马、马上技巧等。
锡林浩特赛马场
锡林郭勒赛马场是内蒙古自治区惟一一个以“马文化”为内涵，充分展现马背民族风采，集蒙古族悠久文化特色及现代文明于一体的标准化赛马场，同时也是内蒙古锡林郭勒盟重点旅游号区。赛马场在锡林浩特市额而敦南路西侧，呈半敞开式，占地面积26万平方米，可同时容纳7000位宾客。可以观赏丰富的马文化博物馆展览、速度赛马、竞技比赛、马术表演(马队迎宾、抢酒壶、捡哈达等)、草原歌舞表演、自由骑乘、民族服装摄影、篝火表演等活动。
最爷们儿的运动：摔跤／乌珠穆沁草原
蒙古族的竞技摔跤习俗可以追溯到很远。
成吉思汗崇奉”白鹰”，并把“白鹰”作为能使之取胜的战神。后来，人们就把鹰看作是胜利的象征，并成为习俗一直流传下来。直到现在，摔跤比赛时，选手们都是模拟鹰的跳跃动作入场的，以此增强胜利的信心。
成吉思汗的忠实将领别勒古台、木华黎都曾是著名的摔跤手。古时竞雄，胜败关乎的不仅是个人的荣耀，而是部落的安危存亡，因此著名摔跤手往往能成为部落联盟的首领。
元代之前的蒙古族摔跤活动，具有很大的军事、体育性质，用以锻炼力量、技巧，并用摔跤来选拔擢升力士。
辽阔的乌珠穆沁草原是摔跤手的摇篮。摔跤传统源远流长，盛名不衰。康熙五年(1666年)，安珠在1024名摔跤手参赛的大比中独占鳖头，十九世纪初，巴特尔朝克图参加清延京师盛会，又以头名布魁载誊而归。十九世纪中叶的摔跤手都仁赛嘎(都仁那)，更是牧民传说和歌谣中的人物……
蒙古式摔跤，不但是蒙古族特别喜爱的一种体育活动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项目。蒙古语称摔跤为“博克·巴依勒德呼”，称摔跤手为“博克庆”。著名的摔跤手脖子上都缀有各色彩条“江嘎”，这是他们在比赛时获奖的标志。
蒙古族的摔跤，既不同于中国式摔跤，也不同于日本的相扑，它在规则、方法、服装、场地等方面都有自己的特点。蒙古式摔跤一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。
蒙古摔跤大体分踢、绊、缠、挑、勾等三十余种三百多个动作。凡取胜者，到裁判台双手捧出事先准备好的果子、奶食等，边跑边撒在围观人群中，让大家分享他的“胜利果实”。
乌珠穆沁草原位于锡林郭勒盟东部，摔跤服装也具有代表性和典型性。
王者之箭：射箭／科尔沁
射箭也是那达慕大会的重要比赛项目。比赛分静射和骑射。
弓箭最初用于作战和狩猎。
自成吉思汗以来，蒙古族男子一到成年便自然成为义务兵，其主要武器之一就是弓箭。
蒙古军队所向披靡，除了军令严明，皇族身先士卒外，就是蒙古箭法天下无双。史料上说，他们几乎个个都能在飞驰的马上弯弓射箭，平均每分钟能射6箭，命中率90％以上。
成吉思汗和他的军队正是凭借着疾风骤雨般的骑射武功，进而开疆拓土的。箭之所指，皆为王士。
成吉思汗的弟弟哈撒尔素有神箭手之称。相传，一个邻国被成吉思汗打败了，这个国家的可汗答应给成吉思汗“一箭之地”。成吉思汗让哈撒尔射箭。哈撒尔搭弓后从早上一直拉到中午才把箭射了出去。邻国中有一个千里眼，随箭望去，只见呼啸而飞的哈撒尔之箭丝毫没有下落之意。“这般飞去，可要越我疆界!”千里眼心急之余，拿起自己的箭，将哈撒尔之箭射落到巴拉克湖附近。由此，成吉思汗的疆土伸展到了巴拉克湖一带。
成吉思汗统一蒙古后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济，但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群。
射猎是射箭的实战演练。射猎一般在冬初举行。蒙古大汗先下诏旨，命令军队做好行猎准备，组成一个庞大的围猎队伍。围猎和临阵作战一样，将部队分成左、中、右三路，排好队形，由高级军官在前面率领，后面跟着辎重车辆。
科尔沁，蒙语意为“带弓箭的人们”，在成吉思汗时代是环卫武装部队的名称，是成吉思汗二弟哈萨尔的封地。清代孝庄皇后、民族英雄嘎达梅林均诞生在这片土地上。科尔沁历史中很重要的一部分，就是科尔沁部在满清近500年历史中所起到的举足轻重的作用，正是这些有着成吉思汗英雄血统的科尔沁人，在满清的政治舞台上尽领风骚，使科尔沁成为北方的坚固城垣。
马之舞 草原双翼／蒙古歌舞
古老的谚语说：“蒙古民族有双翼，一个是骏马，一个是歌舞。”
蒙古人与天地万物和谐共生。他们通过歌舞与大自然相知相通相融。
与骏马相提并论的歌舞也是源自对马的热爱。
蒙古人的天性就是和大自然同生存共发展。蒙古族舞蹈就是人对自然的审美感受、领悟与再现。草原民间舞蹈中马的形象最为常见，观之使人感到骏马奔腾纵跃和蒙古族人民骠悍勇敢的性格。不过牧民们并不是单纯地模拟马的外形，而是把马的特征和牧人对它的深切感情融于一体，通过手臂、肩部以及上身的动态，展现骑手的英姿，刻划各种马的形象。这在蒙古族的“萨吾尔登”与哈萨克族的“葵依”等民间舞蹈中，表现得尤为突出。
踏歌
《蒙古秘史》中记载，成吉思汗的祖辈呼图刺被推荐为“汗”的庆典上，“于豁儿豁纳黑川，众人围绕蓬松茂树而舞蹈。直踏出没肋之蹊，没膝之尘矣”。从直踏出没肋之蹊和没膝之尘的情景分析，踏的动作要多么用力，才能出现如此壮观的景象。可推想，这一定是载歌载舞的舞蹈——踏歌。
“踏歌”流行于成吉思汗时代。内容多半模仿生活中“骏马奔驰”“雄鹰展翅”等具象动作。从科尔沁草原流传至今、载歌载舞的“安代”中。能看到古代“踏歌”的影子。
安代
蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴。过去有些妇女因恋爱婚姻不自由得了抑郁之症，家里就要请萨满为她举行“跳安代”，同时邀请歌手和群众参加，附近的青年男女纷纷赶来，跳安代时无乐器伴奏，但有固定的曲调、唱词，又可即兴编舞。舞蹈动作洗练、规范。在萨满的主持下，群众围着歌手形成圆圈，并随着领唱者唱和起舞，慰籍病人，如：“把你的黑发散开啦，啊，安代!”、“你同辈的朋友到齐了，啊，安代!”、“心里想看哪一个，说出来就会痛快啦”等。随着节奏的逐渐加快，人们欢舞起来，于是病人的情绪也振奋起来。
蒙古族的图腾除了马以外，还有狼和鹰等，所以，蒙古族歌舞，许多都是这些动物的摹仿，而即便在表现各种飞禽走兽时，牧民们也不像农耕民族那样使用道具，而是用自己的神情动态来体现，同时抒发对该摹仿对象的喜爱之情，二者融为一体，舞风非常雄浑矫健。