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孩子的谎言要和想象、夸张等区分开来。孩子年龄越小，其想象的空间越大。他会把没有的东西想象为曾经拥有过，没看见的事物想象为看见过，别人的东西想象为自己的……他自己想象出来的世界里的任何一句话都不是谎言。随着年龄增大，知识增多，孩子的想象愈近于现实世界，有的孩子会说些“大话”、夸张的话，甚至“吹牛”；这些“侃大山”也不能完全属于谎话，但在成长的过程中，孩子的“吹牛”仍然要引起重视，恰当的引导是必不可少的。虽说，说谎是一种本性，但在教育语境里，说谎是不受欢迎、是被禁止的；如果孩子连续说谎，就有故意的成分，需要进行适当的干预。
孩子为什么会说谎？是弱者的自我保护。人类世界里，孩子是弱者。当孩子呱呱坠地睁开第一眼的时候，他循着天性成长；他不知道人类世界的美好和险恶。在成长的过程中，来自成人世界施予的疼痛和恐惧，他无从躲避和防护，他选择了另一种“退却”“逃跑”，选择了给自己涂上另一种“保护色”，那就是说谎。
成人对孩子的说谎向来有偏见，特别喜欢用《狼来了》这样心惊胆战的故事教育孩子不能说谎，暗示如果说谎就可能丧命。我们姑且不说那经典故事内容的“血腥味”，也姑且不说如此进行“诚实教育”近于恐吓，但我们能很容易发现，该孩子的说谎是因为好玩，他只不过缺乏判断事情后果的能力。但这里面也有漏洞：如果这孩子真的是牧童，身处放牧的环境，成人的教诲，就应该让他知道狼不是好惹的。
教育者习惯性地觉得任何品德都可以也都要“从小抓起”，不假思索地觉得从小养成好习惯，长大了也不会坏到哪里。其实未必，也没有科学依据。教育者还一厢情愿地认为，孩子一定要接受成人提供的道德教育，孩子是“无知”的；为了教育孩子，还能不惜编教材“嫁祸”孩子，告诉他人，孩子不教育就不行。《狼来了》脱胎于伊索寓言的其中一则，一般题作《牧童和狼》。对此，很多成人信以为真：孩子说谎了。查周作人先生翻译的《全译伊索寓言集》（中国对外翻译出版公司1950年1月第1版），其“三一八”则，题目是《儿戏的牧人》：
有牧人把他的羊赶到离村很远地方去，时常玩这样的把戏，他大声叫村人来救，说有狼来袭他的羊群了。有两三回，村里的人都大惊，跳了出来，随即笑了走回去，可是末了真是有狼来了。那些狼屠杀羊群，牧人对那村人呼号求救，他们却以为他是照理闹着玩，并不理他，于是他把他的羊群就都失掉了。
这故事说明，说谎话的人所得到的，是即使说了真话也没有人相信。然而，请注意，这则故事中说谎的是“牧人”，而不是“牧童”。
寓言的格式，都是先说个故事（很有可能是编的），再说条道理。虽说在故事讲完后进行一番说教可能令人生厌，但《儿戏的牧人》的道理是合乎情理的。从“牧人”演变成“牧童”，从《儿戏的牧人》到《牧童和狼》，向我们提出了一个问题：儿童诚信教育，难道就能用说谎的方式？
孩子不是生来就会说谎的，说谎的根源在于成人世界。孩子是天然的弱者，需要精心呵护，营造一个让他们健康成长的环境。任何人都应享有的自由中，有一种自由叫“免于恐惧的自由”。孩子说谎，是因为他们的内心不安全，甚至处于恐惧之中。如果我们成人不能维护他们的权益、不能遵循他们身心发展的规律，甚至可以说，不少成人至今没有发现儿童，那么，就更不用说理解儿童、尊重儿童了。虽然，成人“苦口婆心”地进行诚实教育，但孩子说谎却是因为成人言行不一、不平等地对待孩子以及成人自己说谎。孩子的说谎，是成人这面镜子的反射。
尽管如此，但孩子说谎，仍然要严肃地告诉他是不对的。说谎就是说谎，无论是成人还是孩子，都要知道：诚实，是现代文明的底线。一个内心强大的人，一定是诚实的人，光明磊落的人，一定是视说谎为耻辱的人。
（作者单位：江苏省苏州市相城区黄桥实验小学）
孩子为什么会说谎？是弱者的自我保护。人类世界里，孩子是弱者。当孩子呱呱坠地睁开第一眼的时候，他循着天性成长；他不知道人类世界的美好和险恶。在成长的过程中，来自成人世界施予的疼痛和恐惧，他无从躲避和防护，他选择了另一种“退却”“逃跑”，选择了给自己涂上另一种“保护色”，那就是说谎。
成人对孩子的说谎向来有偏见，特别喜欢用《狼来了》这样心惊胆战的故事教育孩子不能说谎，暗示如果说谎就可能丧命。我们姑且不说那经典故事内容的“血腥味”，也姑且不说如此进行“诚实教育”近于恐吓，但我们能很容易发现，该孩子的说谎是因为好玩，他只不过缺乏判断事情后果的能力。但这里面也有漏洞：如果这孩子真的是牧童，身处放牧的环境，成人的教诲，就应该让他知道狼不是好惹的。
教育者习惯性地觉得任何品德都可以也都要“从小抓起”，不假思索地觉得从小养成好习惯，长大了也不会坏到哪里。其实未必，也没有科学依据。教育者还一厢情愿地认为，孩子一定要接受成人提供的道德教育，孩子是“无知”的；为了教育孩子，还能不惜编教材“嫁祸”孩子，告诉他人，孩子不教育就不行。《狼来了》脱胎于伊索寓言的其中一则，一般题作《牧童和狼》。对此，很多成人信以为真：孩子说谎了。查周作人先生翻译的《全译伊索寓言集》（中国对外翻译出版公司1950年1月第1版），其“三一八”则，题目是《儿戏的牧人》：
有牧人把他的羊赶到离村很远地方去，时常玩这样的把戏，他大声叫村人来救，说有狼来袭他的羊群了。有两三回，村里的人都大惊，跳了出来，随即笑了走回去，可是末了真是有狼来了。那些狼屠杀羊群，牧人对那村人呼号求救，他们却以为他是照理闹着玩，并不理他，于是他把他的羊群就都失掉了。
这故事说明，说谎话的人所得到的，是即使说了真话也没有人相信。然而，请注意，这则故事中说谎的是“牧人”，而不是“牧童”。
寓言的格式，都是先说个故事（很有可能是编的），再说条道理。虽说在故事讲完后进行一番说教可能令人生厌，但《儿戏的牧人》的道理是合乎情理的。从“牧人”演变成“牧童”，从《儿戏的牧人》到《牧童和狼》，向我们提出了一个问题：儿童诚信教育，难道就能用说谎的方式？
孩子不是生来就会说谎的，说谎的根源在于成人世界。孩子是天然的弱者，需要精心呵护，营造一个让他们健康成长的环境。任何人都应享有的自由中，有一种自由叫“免于恐惧的自由”。孩子说谎，是因为他们的内心不安全，甚至处于恐惧之中。如果我们成人不能维护他们的权益、不能遵循他们身心发展的规律，甚至可以说，不少成人至今没有发现儿童，那么，就更不用说理解儿童、尊重儿童了。虽然，成人“苦口婆心”地进行诚实教育，但孩子说谎却是因为成人言行不一、不平等地对待孩子以及成人自己说谎。孩子的说谎，是成人这面镜子的反射。
尽管如此，但孩子说谎，仍然要严肃地告诉他是不对的。说谎就是说谎，无论是成人还是孩子，都要知道：诚实，是现代文明的底线。一个内心强大的人，一定是诚实的人，光明磊落的人，一定是视说谎为耻辱的人。
（作者单位：江苏省苏州市相城区黄桥实验小学）