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摘要：苏霍姆林斯基的教育著作内容丰富，涉及面广，被誉为“学校生活的百科全书”、“活的教育学”，先后被译成３０多种文字在全世界广为传播。２０世纪７０年代末起，他的３０多部著作陆续被译成中文出版，深受我国教育工作者喜爱。本文逐部加以简要介绍，旨在展示这部百科全书的恢宏框架，为读者提供进一步搜寻阅读的线索。
关键词：苏霍姆林斯基；著作中文本；梗概
中图分类号：G４０ 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（201１）０９-00５５-１０
上世纪六七十年代，苏联教育家苏霍姆林斯基的众多著作在国内外先后以２９种文字出版发行，销售４００万册以上。在乌克兰，他的《选集》五卷本销售近５０万册。可惜这一盛况却远在中国人视野之外。７０年代末，随着改革开放一声炮响，国外一股股令人惊奇与振奋的强劲新风吹进国门，中国人再次睁大眼睛观看世界。自华东师范大学杜殿坤教授《瓦·阿·苏霍姆林斯基谈校长工作经验》①一文的发表和他编译的《给教师的建议》（上册）出版之后，苏霍姆林斯基著作一部部地被译成中文出版，３０年来绵延不绝。由于众多翻译家和出版家们卓有成效的劳动，千百万中国读者有幸结识了这位远方的知心朋友，读到浸透他心血的“活的教育学”和“教育生活的百科全书”，了解到他生气勃勃的生活世界和崇高博大的精神世界。近年来，我以极大兴趣陆续搜集到全部中文版“苏著”，愿在此分述其梗概，以展示这部“百科全书”的框架，为有兴趣的读者提供进一步搜寻阅读的线索。
《关于人的思考》
本书中文本有三种：一为尹曙初译，湖南教育出版社１９８３年５月版；一为诸惠芳译，河北人民出版社２００３年３月版；一为汪彭庚、甘义清所译的《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社１９８２年版。如所周知，“人”的问题在苏霍姆林斯基的教育思想体系中始终居于核心地位，贯穿于他教育生涯的全部过程和方方面面，是他的全部思考和实践的出发点和归宿。本书以现实生活中具体生动的事例，形象地阐明了关于人性、人生的重要的思想，阐明了“理想高于生命”的最高伦理价值。作者所憧憬的“人”，“是一块由崇高的共产主义思想，纯洁的道德品质，丰富的精神世界，高尚的情操和完美的体质铸成的合金”。在物质生活相对丰裕而精神生活相对匮乏的时代，作者的这些思想具有特别强烈的现实意义：弘扬人性的真善美，追求理想社会的实现，应是全人类的普遍而不变的追求。
《要相信孩子》（直译为《要相信人》）
汪彭庚译，天津人民出版社１９８１年８月版。２００９年４月，教育科学出版社列入该社“２０世纪苏联经典教育译丛”重新出版。本书是作者对自己二十五年教育工作的总结。作者坦陈：“我的工作既给我带来过欢乐，也给我带来过忧伤。我曾不止一次地因为自觉对某个不守纪律、懒散、不听话、任性的孩子束手无策而感到极大的不安、懊恼，有时甚至真正地感到痛苦。”作者从回忆自己一次因主观臆断而造成终生难忘的教育失误开始，围绕“要相信孩子”的鲜明主题，以生动事例阐述了如何让美好品质在孩子身上牢牢扎根的途径与方法。作者写道：“从我手里经过了成千上万学生，但奇怪的是，留给我印象最深的并不是那些无可挑剔的模范学生，而是别具特点，与众不同，甚至在某些方面相当难于管教的孩子。这些孩子从表面上看，有许多‘毛病’，如男孩子中常见的，不可驾驭的淘气，调皮捣蛋，不服管教等。但是，透过这些表面现象，我们就可以看到他们中的每一个人身上都潜在着这种或那种特殊的优点。生活实践使我们得出这样的结论：只要学校、教师集体和学生集体，尤其是教师在教育方面尽到努力，就可以也应该把每一个学生培养成正直的，诚实的，热爱劳动的，坚强而勇敢的，忠于祖国和劳动人民的人。”
《学生的精神世界》
吴春荫、林程译，教育科学出版社１９８１年７月版。作者认为：人除了身体的力量之外还有精神的力量。人的精神力量是在历史发展中逐渐形成的。形成人的精神世界的决定性条件，是其身体（尤其是大脑）发育的客观条件，是社会意识对个人意识的影响，是整个的社会实践。人的丰富的精神世界是由他的社会生活的性质、内容和本质决定的，是由他与其他人的相互关系以及他在集体劳动生活中的作用决定的。为了培养人的崇高的精神世界，作者先后研究了２９个班级、共７００余人从入学到结业的整个学习期间的生活，分析了这些学生在童年、少年和青年早期在德智体美劳诸方面的成长过程，揭示了他们各个时期知觉、思维、情感、兴趣、需要、意志心理和语言发展的不同特点，以及影响学生精神世界形成的各种因素，得出客观的结论和判断并以此指导实际教育工作，从而有效地激发学生对精神生活的热望，培养学生丰富而崇高的精神世界。作者引述的一位１８岁的女毕业生对崇高精神世界的向往颇有代表性：“我们明白，并不是所有的知识都能用于劳动，人也并不是单纯为劳动而生存的。也许，我之所以想懂点浪漫主义和感伤主义，就是因为我是人。也许，劳动越是简单就越是需要掌握更多的知识，并具有更高的文化水平，这样就可使生活变得更有乐趣，更加明朗。我决心做一名挤奶员。这种工作可以做得饶有兴趣、富于创造性。但如果全部生活仅限于劳动，那么我会感到世界是枯燥的、没有欢乐的。我相信，在我的生活中除了劳动以外，还一定会有一种丰富的精神生活。这个信念一直在鼓舞着我。所以，我决心掌握法语，以便将来能读雨果的原著。我想做到这一点，首先是要证明：我是一个真正的人。”
《做人的故事》
苏霍姆林斯卡娅编，诸惠芳、肖甦、高文译，人民教育出版社１９９８年８月版。本书又名《伦理学文献》，包含了作者为中低年级的孩子们写作的５４３个传说、寓言、童话故事。用小型文学作品的形式阐述道德教育问题，在苏霍姆林斯基理论遗产中占有重要地位，是他教育思想体系的重要组成部分，也是他理论作品的重要特色。“抒情的语调、诗一般的风格”，不仅缓和了个别作品的直接的教诲和道德说教的味道，更增添了润物细无声的教育效能。作者认为“童话与童年有着不解之缘”，他和孩子一样对童话情有独钟。童话还成了他与孩子的友谊的桥梁：“通往儿童心灵的道路要靠友谊，靠共同的兴趣、爱好、感情、感受来铺设。我能举出几十个实际例子，来说明那种看来似乎最难接近和最不开朗的孩子只是由于我和他因同一项活动或者同一本书、同一场游戏、同一次旅行而高兴、而激动，就向我敞开了心灵。”作者在本书中以热忱而丰富的感情赋予世界上一切事物，包括雨点、微风、石头、浪花等等以鲜活的生命，向孩子们娓娓诉说，生动地体现了作者蓬蓬勃勃永远旺盛的童心。
《怎样培养真正的人》
蔡汀译，教育科学出版社１９９２年５月版。本书于１９６７—１９７０年间写成，是作者去世之前在疾病缠身、身体虚弱的困境中，尽最后功力而终未全部完成的一部伟大遗著。手稿中留下许多修改、补充和尚未完成的章节，留下作者长时间反复探索和思考的痕迹。作者去世后，手稿由女儿苏霍姆林斯卡娅院士整理出版。苏霍姆林斯基认为，每个人都应有自己的人生主题，他自己的主题便是培养真正的人。本书围绕“怎样才能使人成为有教养的人”这个教育伦理学的中心任务，就５９个具体问题展开了详尽讨论，形成了相应的道德教诲。本书特别强调：“教育者应当自身成为一个真正的大写的人——正确地去生活、热爱人们、高度保持自己的爱国者、公民、劳动者的品德。如果你的那些道德训诫的话语，是发自你内心的精神世界，是充满你的信念的崇高精神，那么，这些话语就会像磁石一样，对于那些不信赖人的人产生吸引力，而你也就会成为他们的支柱和指路灯。”
《把整个心灵献给孩子》
唐其慈、毕淑芝、赵玮译，天津人民出版社１９８１年１０月版。本书生动记述了作者与一个班３１名学生５年间（学前１年，小学４年）朝夕相处、心心相印、一道欢乐、一起流泪的难忘岁月。本书结尾时作者满怀深情地写道：“五年来，我拉着你们的手一步一步向前走，我把整个的心都给了你们。诚然，这颗心也有过疲倦的时刻。而每当它精疲力竭时，孩子们啊，我就尽快到你们身旁来。你们的欢声笑语就给我的心田注入新的力量，你们的张张笑脸使我的精神重新焕发，你们那渴求知识的目光激发我去思考……我遐想未来，仿佛看到你们都已长大成人，我的亲爱的孩子们：我看到你们一个个都成长为英勇无畏的苏维埃爱国者，都怀有一颗赤诚的心，都有一个聪慧的头脑，都有一双灵巧的手。”本书是作者晚年的作品，是他所有著作中的一部精品，先后获得乌克兰教育协会一等奖（１９７３）和乌克兰苏维埃社会主义共和国国家奖（１９７４）。
《让少年一代健康成长》
（原名《公民的诞生》）
黄之瑞、张佩珍、姚亦飞、章昌云、杨季舫、王家柚译，倪家泰校。教育科学出版社１９８４年４月版。众所周知，少年期的生理心理的变化之大之急有如人的“第二次诞生”，少年期教育问题一直为教育工作者感到困扰。苏霍姆林斯基将这个也曾使他深感焦虑的问题投入教育科研，终于在他从事教育工作的第３４个年头得出了一个结论：少年期教育的困难就在于，人们很少教育儿童把自己看做、理解并感觉为集体的一分子、社会的一分子、人民的一分子。于是作者确立起“公民教育”的中心，努力让人的“第二次诞生”成为“公民的诞生”的过程。苏霍姆林斯基探索与实践的收获十分喜人：“六月里的一天，我们来到树林里，坐在我们心爱的照满阳光的林间空地上。就在明天，我的全体学生将拿到八年制学校的毕业证书。我高兴的是：他们获得了牢固的知识，爱科学、爱书本、学会了思考并理解周围世界和自己。他们每个人都发现了自己的长处——爱劳动，体验到在心爱的工作中取得成就的欢乐，成了能工巧匠，成了创造者，成了真正的人。……对我来说，这一切都是对我的劳动、对我的那些兢兢业业的白昼和辗转不眠的黑夜的最高奖赏。”本书曾获得乌克兰教育协会一等奖。
《给儿子的信》
张田衡等译，教育科学出版社１９８１年３月版，收录了作者给儿子（年轻的大学生）的２２封书信，内容涉及青年一代的思想修养、文化学习、精神生活等诸多方面，寄托了父辈对青年一代的殷切期望。作者对青年人有言说不尽的话语与深情，因而一直写到自己生命的最后时日尚未写完。在信中，作者回顾了自己苦难的家史，语重心长地与青年人探讨了祖国、劳动、自我修养、爱情、友谊、审美观、理想等问题，希望青年一代从为祖国利益而付出的劳动中看到自己生活的意义。作者特别强调了思想性的问题：“思想性、理想，这是个伟大的、神圣的词。不管是谁，也不管他是自觉地还是不自觉地，如果企图把人类思想的美加以庸俗化，用市侩的自负和淡漠，用庸人的嘲笑去玷污这个纯洁而庄严的词，那他就是对人本身的玷污。思想性，这是真正的人性。你是否还记得歌德的话：‘凡是没有了思想的人，最终剩下的只是有一丝感觉的躯壳’。我还记得，这句话在你少年时代是怎样使你大为吃惊。你当时还问我：‘那么是不是说就变成动物了？’是的，我的儿子，一个人在他的心田里没有了思想，他就开始接近于动物，无异于行尸走肉了。”
《育人三部曲》
包括《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子的信》三部著作，人民教育出版社１９９８年１月版。其中，《把整个心灵献给孩子》涉及的是小学儿童阶段的乐学生活，《公民的诞生》涉及的是中学少年阶段的和谐发展，《给儿子的信》涉及的则是大学青年阶段的成才修养。译者认为：苏霍姆林斯基的教育创作具有浓烈的诗情、画意、乐韵，他把现实主义与浪漫主义融成为一曲一曲的教育乐章，描绘着学生从小学、中学到大学三大阶段的成才历程。《育人三部曲》中的每一部均有中译单行本，后经苏霍姆林斯卡娅对每一部略作增删并辑成一册，译者根据增删后的新本作精心重译，使之更具精品价值②。
《年轻一代的道德理想教育》
陈炳文、王树椿、刘锡辰译，杨楠校，湖南教育出版社１９８４年１０月版。作者认为：在社会的以及个人的生活之中，“未来”是最重要的激励因素，它鼓舞人们去积极改造现实。只有正确地认识理想，认清它的现实的基础，才能给人类开辟一条为争取美好未来而斗争的道路，才能为实现自己的目的树立希望。“对社会的贡献要大大超过向社会的索取”，这一原则应当成为新一代在日常生活中确立的道德理想。要在为社会、为未来的创造性劳动中寻找自己的个人幸福。作者特别强调，要使男女青少年深刻地理解到普通而平凡的劳动的英雄主义精神和自我牺牲精神，从每一个为社会做出重要贡献的劳动者身上看到当代的英雄。为此，每个人都应以“全面地发挥自己的一切才能”作为自己的“使命、职责、任务”，拒绝干瘪和平庸，发扬为社会、为未来建功立业的英雄主义精神，创造具有重大意义的社会财富，使之长存于子孙后代的怀念之中。
《培养道德完美的一代新人
——苏霍姆林斯基德育论文选粹》
刘伦振译，北京理工大学出版社１９９２年５月版。译者从《苏霍姆林斯基选集》中选译了２６篇关于德育的论文，并写有《试论苏霍姆林斯基的德育理论体系》的前言，对苏霍姆林斯基关于德育目标、结构、手段等问题的基本观点进行了恰当的评述。
《胸怀祖国》
刘爱琴、安方明译，湖南教育出版社１９８５年８月版。本书是作者逝世前完成的最后一部带总结性的著作。作者指出：俄文中的“祖国”一词与“生养”、“父亲”有相同的词根。“祖国是我们的无价之宝，是我们父亲、祖父和曾祖父的土地，这土地给我们提供起码的生活资料，并埋葬着我们的祖先。侵略者践踏过我们的土地，但谁也没能摧毁我们人民的精神，扼杀人民心中的神圣珍宝（祖国），征服她的精神；没能散布对祖国的灾难、对祖先遗骨和我们土地上用汗水和老茧培育出的每一株麦穗的漠不关心。”作者揭示了爱国主义包含着热爱人民和仇恨敌人两个不可或缺的方面。他讲述了一个真实的感人故事：在从法西斯占领下解放帕夫雷什村的战斗中，炮弹炸坏了一棵正在开花的樱桃树，筑在树上的一个夜莺窝落到地上。一位红军战士看到小夜莺惊恐地在周围啼叫，马上抱起夜莺窝小心翼翼地安置到残存的树杈上。令人称奇的是，夜莺又飞回自己的窝里去了。当天，这位“有着温情和美丽心灵的战士”去冲锋陷阵，并刺死了法西斯军官。作者认为，这位心中溶合了温情和仇恨、爱抚和愤怒的苏联战士体现出了祖国的精神，他希望孩子们的胸中也同样跳动着一颗既会爱也会恨的心。
《培养学生的爱国主义精神》
尹曙初、刘尚勋译，湖南教育出版社１９８４年１月版。本书摆脱了此类读物通常容易出现的空洞说教，赋予爱国主义以富于个性色彩的具体形象。作者认为：在我们称之为“祖国”这个伟大、神圣、含义相当广泛的字眼里，每一个人都倾注了自己具体的概念。一个人终生难忘他生长过的地方；他忘不了他住房的窗下生长着的那株树；他记得在孩提时代像摇蓝曲一样催他入眠的萧萧风声；他也记得那显示大自然的威力的狂风暴雨；他还记得那金灿灿的晚霞，要是他是住在大都市里，他就从高高的楼房的窗口去观赏它。作者援引一位战友的话说：“我曾在一艘商船上工作过两年，既到过日本，也到过中国，还到过夏威夷群岛。无论这些地方的天有多么蓝，可是对于我来说，总比不上我的祖国大地之上的蓝天。仿佛在我的故乡，蓝蓝的天宇更高，清新的空气更爽，就连清风送过来的花草气味在这个世界上都是独特的。南洋诸国夜空中的星星本来特别明亮，可是我一看见这些星星，就动了思乡之情，想念我北部故乡的天空。在异国他邦，无论我看见多么好看的花卉，我总是怀着深深的乡恋，想起故乡田野之上开放着的任何一种不好看的野花。”作者坚信：学生爱祖国的感情是从爱家庭，爱学校，爱故乡，爱集体农庄，爱工厂，爱祖国语言开始的，应当让学生从小就能积极地认识他们所理解、珍视、亲近的一切。作者同时坚信：热爱祖国的感情只有同一个人诸方面的智力活动和道德活动紧密结合起来，特别是同他的世界观、他的活动的思想倾向紧密结合起来的时候，才能促进爱国主义觉悟的形成，增强对于祖国的责任感，以自己的创造性劳动奉献为祖国增添光彩。
《学生集体主义情操的培养》
杨楠译，湖南教育出版社１９８４年版。本书据俄罗斯联邦教育科学院出版社１９５６年版本翻译，是作者出版的第一部教育著作。作者坚信，人天生是社会性动物，人离开社会集体将无法生存，更谈不上全面和谐的发展。帕夫雷什中学的集体有多种多样的组织形式，除了传统的班级、团、队和学生会组织外，还有大量由学生打破年级界限而自愿结成的相对稳定的小型集体以及若干临时性组织，包括读书小组、兴趣活动小组等等。其间，高年级学生将在组织和领导这样的集体中成长为“学校出色的社会活动家”。随着高年级学生的毕业，中年级学生不断成长为新的骨干，这样的小型集体就成为学生兴趣、爱好、个性、特长与首创精神发展的摇篮。各种组织形式不仅构成了富有活力的人际关系网络，而且形成了以高年级学生为骨干，有中低年级学生自动参与的“学习型组织”。在不同的集体中，孩子们交替过着各具特色的丰富多彩的精神生活，日积月累，培养起同情别人、热爱劳动、慷慨无私等高尚品质，同时形成了蔑视和抵制胆怯、怠惰、自私、漠视他人、漠视集体利益现象的否定性情感。帕夫雷什中学的集体主义教育主要是在完成共同的长期的（许多是在假期进行的）劳动任务中进行的，而日常教学工作中的集体主义精神的培养，则主要借助于教育性教学、组织和鼓励学生之间学习上互动互助，相互协作制作教具学具，适当地开展集体之间的友谊竞赛等活动。作者用大量事实再现了帕夫雷什中学这个教育集体情境中的感人故事。一位生性孤僻、沉默寡言的女孩子，父亲在前线牺牲，母亲病重住在医院，她还要带着五岁的弟弟和三岁的妹妹。在集体的帮助下，她终于走出困境。毕业后她回忆说：“最有意义的事发生在同学们上我家来的那天。我当时十岁，一双手既要带妹妹，还要带弟弟。我记得，两个孩子哭哭啼啼，望着他们，我也哭了。老师和同学们帮助了我，我心里永远充满着感激之情。如今我已是成年人了，我根本无法无动于衷地从啼哭的小孩身旁走开。我非常感激我的启蒙老师，是她在遥远的童年时代就给我们培养了这样一种美好的感情——关心同志，乐于助人。”作者特别强调：“基层集体不论如何团结、巩固，它本身不是目的。要培养学生参加社会主义社会生活的能力——教育工作的终极任务也在于此。也就是说要引导学生从精神上跳出班级、学校的框框，教会他们关心和思考国家大事，教会他们把党和人民的利益看得高于一切。”这就使集体主义情操的培养更具现实的社会意义。
《培养集体的方法》
安徽大学苏联问题研究所陈先齐、陈茵梅、干正、蒋雪琦译，安徽教育出版社１９８３年４月版。集体主义教育是苏霍姆林斯基毕生探索的重大教育领域之一。本书是他在去世前最后两年中写成，是作者教育工作的重要总结，集中阐述了作者的集体主义教育思想。它通过大量生动的事例，从理论上阐述了集体主义教育的若干重大问题。作者“把人们在精神上的结合称之为集体”，具备它诸多特征：思想性、统一性、主动性、创造性和首创精神，高尚的兴趣、需要和愿望的和谐一致，严格的纪律与个人的自我负责精神，创造并保持好的传统使之成为精神财富代代相传，等等。作者指出：如果“把集体主义称之为大河，它的最初的支流起源于一个人为别人（即本集体的成员）的快乐和幸福而献身的精神力量”，而自私自利则是削弱集体的主要危险，“每一个自私自利者就是集体主义者相互关系基石上的一条裂缝。如果这样的裂缝有许多条，教育者不管怎么建筑，集体主义的大厦最终还是要倒塌的。”作者十分注重公民教育，重视启发学生追问“人生的意义何在？我为何要活在世上？世界因我的降临发生了什么事？如果没有我，世界是否仍将是这样？也许我曾以自己的生活、疾苦、激情、欢乐和忧虑给世界带来了某些东西？”本书特别强调集体中的劳动教育，作者认为：没有劳动，集体是不可思议的。只有在劳动中，即在为人们付出体力和智力、在为人们创造幸福时，才可能产生义务、责任和严格要求等关系。本书还将学校集体分为学生集体和教师集体。学生集体不仅是教育的对象，而且是一支活跃的、起积极作用的力量，是教育过程的主动参加者。作者特别提醒说：不能用成人的眼光和要求对待学生集体，“我们的学生毕竟是儿童，我们的集体毕竟是儿童集体。为了取得进入名为童年的这座奇异宫殿的通行证，我们应该使自己在某种程度上成为儿童，再现儿童的本色。只有在这种情况下，我们才能享有对儿童的合理权力。只有在这种情况下，儿童才不会把我们看做为偶然进入他们宫殿的生物，不会把我们看做为只看守儿童世界的大门，而对奇异的儿童宫殿中发生的一切却漠不关心的守门人。”也只有这样，才能达到两个集体间的和谐，形成统一而充满活力的学校集体。另外，作者十分重视个别教育，要求在给予集体以教育影响的同时，重视对每个学生心灵产生直接影响。
《论劳动教育》
本书原名《培养共产主义劳动态度（农村学校教育工作经验）》（１９５９年），肖勇、杜殿坤译，湖南教育出版社１９８７年９月版。针对当时苏联社会对劳动者的迫切需要，而部分青年中却存在着轻视劳动、特别是轻视体力劳动的现象，苏霍姆林斯基领导的帕夫雷什中学卓有成效地进行了普通学校实施劳动教育和综合技术教育的探索，取得了令人信服的成功经验，本书即是这些经验的系统总结。该校的劳动教育是一个完整体系，分为认识性劳动和生产劳动、无报酬的劳动和有报酬的劳动、学生集体劳动和农庄集体劳动、集体劳动与个人劳动等多种类型。认识性的无偿劳动主要帮助受教育者树立“劳动活动是人的一种需要”的观点，产生相应的道德体验，掌握必要的劳动知识和劳动技能技巧。生产劳动主要通过提高劳动生产力，创造物质财富，获取一定报酬，满足个人乃至家庭部分物质和精神生活的需要，这是学生道德成熟的一个重要前提。农庄集体劳动是高年级学生参与集体农庄优秀集体的劳动，学生在为社会创造物质财富并由此而满足个人需要的同时，学习农庄庄员的优秀品质，认清自己的能力与不足，认清自己在社会中的位置。该校的劳动教育强调脑力劳动与体力劳动相结合，强调让学生掌握具体专业知识，并逐步向相邻的专业知识转移，奠定综合技术的坚实基础，使学生有更多机会理智地选择自己的生活道路。该校的成功经验证明：“当男女青年吃着用自己的双手挣来的面包，穿着用自己的劳动报酬换来的衣服的时候，他们一定会懂得人的劳动的价值，一定会尊重劳动和劳动的人们，一定会理解个人对家庭和集体应负的责任。”
《论爱情》
李元立、关怀译，刘群校，工人出版社１９８６年１月版。本书还有两种译本：《爱情的教育》（世敏、寒薇译，教育科学出版社２００１年４月第２版）、《关于爱的思考》（张金长、李天民、李业劻译，广西人民出版社１９８６年２月版；广西师范大学出版社２００５年４月版）。本书内容丰富，包含了友谊、爱情、家庭、女性及相关教育问题，是苏霍姆林斯基的爱情观和爱情教育观的集中论述。作者在实际工作中发现教育的一个重大缺陷，就是对男女之间的爱情——个人内心深处最隐秘的领域的严重忽视：教育者很少教导青年人要把爱情当作宝贵的精神财富加以珍惜和爱护，这使得青年男女意识中高尚、纯洁的思想感情，常常和某些肮脏、谬误的东西掺和在一起，致使一些青年甚至少年在没有成熟和成年之前就遭遇到爱情悲剧，感到痛苦的绝望，甚至影响终身发展；有的教育者则无知地对待学生精神生活的隐秘角落，以各种禁令把崇高纯真美好的东西从青年男女的相互关系中驱除出去，结果在无意中让不健康的好奇心更加炽烈，或者使青年男女之间因禁令而产生交往恐惧。苏霍姆林斯基根据自己的教育经验确信：同青年男女讨论爱情问题既是可能的，也是应该的；要在儿童和少年时代，在产生性爱之前，就播下道德高尚的友谊和爱情的种子。作者把爱情问题同人的道德进步和整个社会进步联系起来考察，认为人的心灵美及其互相谅解是和谐的心灵心心相印的共鸣的源泉；主张通过正确的爱情观教育，使人们自觉培养和保持的爱情的高尚美德，在全社会树立起积极向上的健康的道德气氛。
《青少年心灵美的培养》
Ｔ·Ｂ·萨姆索洛娃编，肖辉、晨楠译，湖南教育出版社１９８２年版。苏霍姆林斯基认为，人类最大的享受和最崇高的幸福在于人不仅创造财富，还要为人处事，而且在为真、善、美的奋斗中看到自己的创造能力与创造意义。“培养真正的人就是要发扬人的心灵美”，需要教育人们去竭尽全力地追求真善美。教育培养人应当“按照美的规律”，也就是人性的规律进行创造性地工作。“我们称之为教育的一切东西，都是在‘人’身上复现自己这种伟大的创造。”一方面要在受教育者身上培养起社会所需要的鲜明个性，“如果他离开你的时候是灰溜溜的、毫无个性的——那就意味着，你没有在他身上留下任何东西。对于一个教师来说，恐怕没有任何东西比这种结果更令人伤心的了。”另一方面，教师对这种富于创造性的培养教育工作应当保存着深刻而幸福的回忆，“假如有一个少年从我的生活里经过，无论在记忆中还是在心坎里，都不曾留下痕迹，那么这对我就是最大的惩罚。”作者还认为，“培养善良的感情如同识字一样，是需要人教的”，这种教育应当紧密结合“生活本身和各种各样的环境”，尤其需要从培养文明的情感入手，从在家庭中培养对母亲的尊敬，从关怀和爱护亲人，以及发展同情心、共鸣感入手，然后再转到社会上的事物，转到公民教育上来。培养学生美好心灵的过程同样也会感染教师，“人在别人身上培养善良的感情，同时也在自己身上培养善良的感情”。
《少年的教育和自我教育》
姜励群、吴福生、张渭城、杨春发译，北京出版社１９８４年９月版。本书从《苏霍姆林斯基选集》第５卷中选译１９篇相关论文，重点论述自我教育问题。苏霍姆林斯基认为：自我教育并不是教育的某种辅助手段，而是教育的坚实基础；能有效地激发自我教育的教育才是真正的教育。自我教育从认识自己开始，体现在自我批评、自我管束、自我评价等各个方面。如果一个人在童年时代就体验到了他成功地克服自身弱点的欢悦，他就会开始以批判的目光看待自己，由此也便开始了自我认识，开始了初步的自我教育和自律。自我教育在德育、智育、体育、美育、劳动教育等各个领域均有用武之地，一切精神生活领域也都是自我教育的领域。自我教育的重要途径之一是阅读好书，特别是阅读那些描写英雄模范的书籍，使英雄模范的生活成为儿童自我衡量的重要尺度。可以说，真正的自我教育始于对人的高尚和伟大的仰慕。如果一个人在少年和青年时代能衷心仰慕有关非凡人物的崇高精神，如果他曾通宵达旦地埋头阅读这些优秀书籍，并在自我内省中迎接黎明，严肃地追问自己：我是怎样的人？我的立身之本在哪儿？我为什么活在世上？我为祖国做了些什么，应该做些什么？那就可以认为，他已学会了自我教育。自尊是自我教育之母，自尊感中蕴含着一个人崇尚好名声、荣誉和自重自爱的最强大的源泉。保护好儿童的自尊心，才会有真正的自我教育。
《苏霍姆林斯基论智育》
本书由苏联九位教育专家成立的“编委会”根据《苏霍姆林斯基选集》摘编而成。编委会秘书、教育科学副博士穆欣为本书所写的前言指出：“苏霍姆林斯基关于智育问题的原理和结论基本上都收进了本书。这些原理与结论对于千百万读者，对于整个教育科学界，具有永恒的意义。”全书分为五个部分，每个部分又分为若干小节，完整而又层次分明地再现了苏霍姆林斯基的教育教学思想。本书中译本有两种，一为王义高所译《瓦·阿·苏霍姆林斯基论智育》，北京师范大学出版社１９８５年７月版，一为刘文华、杨进发、陈会昌合译的《智育的奥秘——苏霍姆林斯基论智育》，山西人民出版社１９８８年２月版。后者在书前有一篇译者序《一部完整的当代教学论经典》，译者在翻译过程中有一种强烈的感受：“觉得好似在游历一处名山大泽：每向上攀登一步，就进一步领略到奇峰胜景的无限风光；在大泽中行舟，每向前划动一步，就进一步感受到流水的无比清澈和幽深。”
《教育的艺术》
原名《苏霍姆林斯基论教育》，Ｃ．索洛维奇克编，肖勇译，湖南教育出版社１９８３年９月版。苏霍姆林斯基认为：世界上没有什么东西比人的个性更复杂、更丰富的了；教育途径就像人自身一样复杂纷纭。教育过程中不存在孤立的手段，不能用同一种手段解决所有的教育任务，不应从整个教育体系中抽掉任何一个方面。要让儿童在成功的基础上建立起自尊感和自信心，让儿童站在一座小小的高峰上，憧憬“那些耸立得更高的、暂时还没有攀登上去的顶峰”。可能有这样的情况：那个怎么也对付不了功课的学生，在课外小组里调换了几种劳动之后，终于在某一项劳动中取得了一个“有意义的成绩”。这一个“有意义的成绩”会使他激动不已，使他恢复元气，产生自豪感和自信心。儿童应该经常体验到成功与克服困难的欢乐，否则无论采取什么先进的教育方法也不能提高他的能力；成功和欢乐并不决定于收获物的多寡，而是决定于他们战胜了多少困难。他总是引导孩子们迎着相当的困难而上，制造仿佛是一种冲突的情势。对于儿童发展，教育者需要足够耐心，有时不得不等待若干年，直到某一天某一瞬间，在某些环境和情绪的契合下，孩子会顿开茅塞……“等待这一瞬间，相信它会来临，为它作准备——这就是教育者始终要做的全部工作。”苏霍姆林斯基强调美的教育，他认为正是对于美的向往、心灵的净化和美的感受，才会揭下了那张刀枪不入的“厚皮”，使孩子以细腻的感情易于领会教师的话语，变成了一个可教育的人。教育艺术的背后是教师自身的人格：教师所说的一切也应当就是他的行为，就有一个活生生的榜样——这样的教育才将是有效的和成功的。
《给教师的一百条建议》
周蕖、王义高、刘启娴、董友、张德广译，申强校，天津人民出版社１９８１年１１月出版。随着苏霍姆林斯基的教育探索不断取得成功，越来越多的同行向他求教。他在校内外同刚开始工作的年轻教师进行过数百次会见和谈话，收到过成千上万封教师来信，促使他不得不写这本书，针对教师工作中１００个常见问题提出自己的建议。全书分上下两篇。上篇５０条，主要提出如何对学生进行智力教育的建议；下篇５０条，着重就如何促进各种教育力量相互协调以保证学生全面发展提出建议。译者认为：“作者采用提‘建议’的新颖形式，恳切地跟读者促膝谈心，使人听来毫无刻板、说教之感。全书皆为经验之谈，涉及教师经常遇到的棘手问题，读来令人倍感亲切、深受启发；各条建议有论有据，教育学、心理学、教学论的重要原理渗透全书，有继承、有发展、有创新，构成完整的教育思想体系，是值得教育工作者认真研读的一本好书。”
《给教师的建议》
杜殿坤编译，教育科学出版社出版。上册出版于１９８０年１２月，下册出版于１９８１年１１月。编译者根据我国教育工作的实际，从《给教师的一百条建议》中精选出５０条编为上册，另从苏霍姆林斯基的其他著作里选出５０段精辟论述，同样采用问题与建议的形式编为下册。全书也为一百条建议。１９８４年６月，教育科学出版社出版《给教师的建议》修订本（全一册），杜殿坤教授对全书内容做了进一步调整，删去了原来的若干附录，经典色彩更为鲜明，深受读者欢迎。
《和青年校长的谈话》
赵玮等译，杜殿坤校，上海教育出版社１９８３年６月版；教育科学出版社２００９年３月版。本书收录作者和青年校长的八次谈话，是作者重要的代表作之一。它不仅总结了自己担任校长的实际经验，而且深刻提示了教育工作与管理工作的内在联系，广泛地探讨了教育理论的诸多问题。他关于“对学校的领导首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导”的见解，今天已成为普遍认同的名言。他关于校长每天至少要听两节课的要求和实践，也已成为追求卓越的校长所向往的目标。今天，越来越多的中小学校长正在自觉地跟着他学当校长。
《帕夫雷什中学》
赵玮、王义高、蔡兴文、纪强译，教育科学出版社１９８３年２月版。与苏霍姆林斯基的名字紧密相联的是“帕夫雷什中学”，这是乌克兰的一所十年制普通农村中学。苏霍姆林斯基教育生涯的大部分时间在此度过。他以这里为实验基地，探索、形成并逐步完善自己的教育思想体系；他以这里为自己和孩子们以及志同道合的同行们的精神家园，一起度过了２２个紧张而又欢乐的春秋寒暑，抒写了动人心弦的教育诗篇。在他们的努力之下，这所偏僻的农村中学逐步变成享誉世界的教育实验中心之一，变成各地教育工作者心目中的圣地。本书即是苏霍姆林斯基担任帕夫雷什中学校长工作的全面总结，是帕夫雷什中学发展的真实而生动的记录。
《家长教育学》
杜志英、吴福生、张渭城、关益、叶玉华译，中国妇女出版社１９８２年９月版。本书还有另一种译本《睿智的父母之爱》，罗亦超译，河北人民出版社１９９９年１０月版。帕夫雷什中学校园内有一条标语：“母亲，请记住，你是主要的教育家，主要的教育者。未来的社会就决定于你。”帕夫雷什中学的“秘密”之一在于，它的教师比列入编制的人数多二三十倍，这些“编外”教师就是学生的父亲和母亲。苏霍姆林斯基出于和谐教育的思考，和全校教师一起创造性地开办了一所系统性强、覆盖面大的“父母学校”。父母学校的主要形式是讲课和讨论，系统学习解剖生理学、神经系统、身体和心理发育、儿童精神生活等方面的知识，同时穿插讨论鲜明生动的真实事例。苏霍姆林斯基非常重视同家长的联系，每周都要和家长亲切谈心，和家长们共同研究如何教育孩子；他同许多家长保持通信联系，成百上千封的家长来信向他诉说管教孩子的困难和烦恼。家长来信和“父母学校”的热烈讨论，引起苏霍姆林斯基的系统思考。他得出结论：“只有学校教育而无家庭教育，或只有家庭教育而无学校教育，都不能完成培养人这一极其细致、复杂的任务。良好的学校教育要建立在良好的家庭道德的基础上，而家庭教育是一门培养人的科学”。“无论是家长，还是将要建立家庭的青年都需要有一本家长教育学，需要有一本关于家庭、婚姻的道德修养以及如何教育孩子的书，它应成为每个公民手边必备的书。”《家长教育学》就是他《关于全面发展教育的问题》对家庭教育长期思考和研究的结果。
《关于全面发展教育的问题》
王家驹、张渭城、杜殿坤、白振汉译，湖南教育出版社１９８４年５月版。本书于１９６９年１０月至１９７０年４月期间写成，作者准备据此进行教育科学博士学位的答辩。本书是作者发表过的作品内容的概括与发展，他提出了共产主义教育理论和实践中的一系列新问题，并对这些问题作了详尽的解答。本书最后提出了一个极其重要的信念：“深信教育的力量”——“这种信心应当成为每一个教师的良心，成为整个学校的一面旗帜。相信教育的力量，这就是要相信自己的劳动，相信教育者能够主宰学生的思想和情感，相信通过教育能够把最困难的、‘无可救药’的学生造就为真正的人。凡是对教育的力量充满信心的地方，集体生活就具有鲜明的、独特的乐观主义色彩。”１９７０年９月２日，作者因病去世，未能进行教育科学博士的学位答辩，但苏联教育界公认这是一篇优秀的博士论文。
《苏霍姆林斯基选集》（五卷本）
蔡汀、王义高、祖晶主编，教育科学出版社２００１年８月版。第１卷包括《全面发展的人的培养问题》、《学生的精神世界》、《培养集体的方法》三部著作，第２卷包括《年轻一代共产主义信念的形成》、《怎样培养真正的人》、《给教师的１００条建议》三部著作，第３卷包括《我把心给了孩子们》、《公民的诞生》、《给儿子的信》三部著作，亦即“育人三部曲”，第４卷包括《帕夫雷什中学》、《和青年校长的谈话》两部著作，第５卷为论文集，共收作者各个时期的６８篇论文。《苏霍姆林斯基选集》包括了苏霍姆林斯基的主要著作，体现了苏霍姆林斯基理论体系的基本框架，出版后引起强烈反响。
除以上各部专著外，《苏霍姆林斯基致赫鲁晓夫的信》③、《苏霍姆林斯基未发表的书信（６封）》④也已译成中文，这是我们窥探苏霍姆林斯基精神世界的重要路径。
苏霍姆林斯基教育思想汪洋浩博，他的每部著作均如汇入其中的重要支流。本文逐条勾勒，不免失之粗略。“涉浅水者见鱼虾，涉深水者见蛟龙”。只有亲自通读全文，含英咀华，方能身临其境，从字里行间感受到他极富创造性的朝气蓬勃的教育生活，领略其思想的丰富内涵。
注释：
①《外国教育资料》１９７９年第３期。
②其中，《把整个心灵献给孩子》由毕淑芝、赵玮、唐其慈、王义高翻译，《公民的诞生》由萧甦、诸惠芳翻译，《给儿子的信》由叶玉华翻译。
③《外国教育研究》１９８８年第４期，韩骅译。
④常建译自【苏】《苏俄报》，１９８３年１０月２日。
Ｓｙｎｏｐｓｉｓ ｏｆ Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ＇ｓ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｖｅｒｓｉｏｎ
ＳＵＮ Ｋｏｎｇ－ｙｉ
（Ｊｉａｎｇｓｕ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１３， Ｃｈｉｎａ）
Abstract: Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ＇ｓ ｗｏｒｋｓ ｏｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｒｅ ｒｉｃｈ ｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ａｎｄ ｄｏｍａｉｎｓ， ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ｏｎ ｓｃｈｏｏｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｌｉｖｉｎｇ ｐｅｄａｇｏｇｙ， ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｏｖｅｒ ３０ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ２０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ３０ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｈｉｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ， ｌｏｖｅｄ ｂｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｉｓ ｅｓｓａｙ ｍａｋｅｓ ａ ｂｒｉｅｆ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｗｏｒｋｓ ｏｎｅ ｂｙ ｏｎｅ， ａｉｍｉｎｇ ｔｏ ｄｉｓｐｌａｙ ｔｈｅ ｇｒａｎｄ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ａｎｄ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ｒｅａｄｅｒｓ ｗｉｔｈ ａ ｃｌｕｅ ｔｏ ｒｅａｄｉｎｇ ｉｎ ｄｅｐｔｈ．
Key words: Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ； ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｖｅｒｓｉｏｎ； ｓｙｎｏｐｓｉｓ
关键词：苏霍姆林斯基；著作中文本；梗概
中图分类号：G４０ 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（201１）０９-00５５-１０
上世纪六七十年代，苏联教育家苏霍姆林斯基的众多著作在国内外先后以２９种文字出版发行，销售４００万册以上。在乌克兰，他的《选集》五卷本销售近５０万册。可惜这一盛况却远在中国人视野之外。７０年代末，随着改革开放一声炮响，国外一股股令人惊奇与振奋的强劲新风吹进国门，中国人再次睁大眼睛观看世界。自华东师范大学杜殿坤教授《瓦·阿·苏霍姆林斯基谈校长工作经验》①一文的发表和他编译的《给教师的建议》（上册）出版之后，苏霍姆林斯基著作一部部地被译成中文出版，３０年来绵延不绝。由于众多翻译家和出版家们卓有成效的劳动，千百万中国读者有幸结识了这位远方的知心朋友，读到浸透他心血的“活的教育学”和“教育生活的百科全书”，了解到他生气勃勃的生活世界和崇高博大的精神世界。近年来，我以极大兴趣陆续搜集到全部中文版“苏著”，愿在此分述其梗概，以展示这部“百科全书”的框架，为有兴趣的读者提供进一步搜寻阅读的线索。
《关于人的思考》
本书中文本有三种：一为尹曙初译，湖南教育出版社１９８３年５月版；一为诸惠芳译，河北人民出版社２００３年３月版；一为汪彭庚、甘义清所译的《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社１９８２年版。如所周知，“人”的问题在苏霍姆林斯基的教育思想体系中始终居于核心地位，贯穿于他教育生涯的全部过程和方方面面，是他的全部思考和实践的出发点和归宿。本书以现实生活中具体生动的事例，形象地阐明了关于人性、人生的重要的思想，阐明了“理想高于生命”的最高伦理价值。作者所憧憬的“人”，“是一块由崇高的共产主义思想，纯洁的道德品质，丰富的精神世界，高尚的情操和完美的体质铸成的合金”。在物质生活相对丰裕而精神生活相对匮乏的时代，作者的这些思想具有特别强烈的现实意义：弘扬人性的真善美，追求理想社会的实现，应是全人类的普遍而不变的追求。
《要相信孩子》（直译为《要相信人》）
汪彭庚译，天津人民出版社１９８１年８月版。２００９年４月，教育科学出版社列入该社“２０世纪苏联经典教育译丛”重新出版。本书是作者对自己二十五年教育工作的总结。作者坦陈：“我的工作既给我带来过欢乐，也给我带来过忧伤。我曾不止一次地因为自觉对某个不守纪律、懒散、不听话、任性的孩子束手无策而感到极大的不安、懊恼，有时甚至真正地感到痛苦。”作者从回忆自己一次因主观臆断而造成终生难忘的教育失误开始，围绕“要相信孩子”的鲜明主题，以生动事例阐述了如何让美好品质在孩子身上牢牢扎根的途径与方法。作者写道：“从我手里经过了成千上万学生，但奇怪的是，留给我印象最深的并不是那些无可挑剔的模范学生，而是别具特点，与众不同，甚至在某些方面相当难于管教的孩子。这些孩子从表面上看，有许多‘毛病’，如男孩子中常见的，不可驾驭的淘气，调皮捣蛋，不服管教等。但是，透过这些表面现象，我们就可以看到他们中的每一个人身上都潜在着这种或那种特殊的优点。生活实践使我们得出这样的结论：只要学校、教师集体和学生集体，尤其是教师在教育方面尽到努力，就可以也应该把每一个学生培养成正直的，诚实的，热爱劳动的，坚强而勇敢的，忠于祖国和劳动人民的人。”
《学生的精神世界》
吴春荫、林程译，教育科学出版社１９８１年７月版。作者认为：人除了身体的力量之外还有精神的力量。人的精神力量是在历史发展中逐渐形成的。形成人的精神世界的决定性条件，是其身体（尤其是大脑）发育的客观条件，是社会意识对个人意识的影响，是整个的社会实践。人的丰富的精神世界是由他的社会生活的性质、内容和本质决定的，是由他与其他人的相互关系以及他在集体劳动生活中的作用决定的。为了培养人的崇高的精神世界，作者先后研究了２９个班级、共７００余人从入学到结业的整个学习期间的生活，分析了这些学生在童年、少年和青年早期在德智体美劳诸方面的成长过程，揭示了他们各个时期知觉、思维、情感、兴趣、需要、意志心理和语言发展的不同特点，以及影响学生精神世界形成的各种因素，得出客观的结论和判断并以此指导实际教育工作，从而有效地激发学生对精神生活的热望，培养学生丰富而崇高的精神世界。作者引述的一位１８岁的女毕业生对崇高精神世界的向往颇有代表性：“我们明白，并不是所有的知识都能用于劳动，人也并不是单纯为劳动而生存的。也许，我之所以想懂点浪漫主义和感伤主义，就是因为我是人。也许，劳动越是简单就越是需要掌握更多的知识，并具有更高的文化水平，这样就可使生活变得更有乐趣，更加明朗。我决心做一名挤奶员。这种工作可以做得饶有兴趣、富于创造性。但如果全部生活仅限于劳动，那么我会感到世界是枯燥的、没有欢乐的。我相信，在我的生活中除了劳动以外，还一定会有一种丰富的精神生活。这个信念一直在鼓舞着我。所以，我决心掌握法语，以便将来能读雨果的原著。我想做到这一点，首先是要证明：我是一个真正的人。”
《做人的故事》
苏霍姆林斯卡娅编，诸惠芳、肖甦、高文译，人民教育出版社１９９８年８月版。本书又名《伦理学文献》，包含了作者为中低年级的孩子们写作的５４３个传说、寓言、童话故事。用小型文学作品的形式阐述道德教育问题，在苏霍姆林斯基理论遗产中占有重要地位，是他教育思想体系的重要组成部分，也是他理论作品的重要特色。“抒情的语调、诗一般的风格”，不仅缓和了个别作品的直接的教诲和道德说教的味道，更增添了润物细无声的教育效能。作者认为“童话与童年有着不解之缘”，他和孩子一样对童话情有独钟。童话还成了他与孩子的友谊的桥梁：“通往儿童心灵的道路要靠友谊，靠共同的兴趣、爱好、感情、感受来铺设。我能举出几十个实际例子，来说明那种看来似乎最难接近和最不开朗的孩子只是由于我和他因同一项活动或者同一本书、同一场游戏、同一次旅行而高兴、而激动，就向我敞开了心灵。”作者在本书中以热忱而丰富的感情赋予世界上一切事物，包括雨点、微风、石头、浪花等等以鲜活的生命，向孩子们娓娓诉说，生动地体现了作者蓬蓬勃勃永远旺盛的童心。
《怎样培养真正的人》
蔡汀译，教育科学出版社１９９２年５月版。本书于１９６７—１９７０年间写成，是作者去世之前在疾病缠身、身体虚弱的困境中，尽最后功力而终未全部完成的一部伟大遗著。手稿中留下许多修改、补充和尚未完成的章节，留下作者长时间反复探索和思考的痕迹。作者去世后，手稿由女儿苏霍姆林斯卡娅院士整理出版。苏霍姆林斯基认为，每个人都应有自己的人生主题，他自己的主题便是培养真正的人。本书围绕“怎样才能使人成为有教养的人”这个教育伦理学的中心任务，就５９个具体问题展开了详尽讨论，形成了相应的道德教诲。本书特别强调：“教育者应当自身成为一个真正的大写的人——正确地去生活、热爱人们、高度保持自己的爱国者、公民、劳动者的品德。如果你的那些道德训诫的话语，是发自你内心的精神世界，是充满你的信念的崇高精神，那么，这些话语就会像磁石一样，对于那些不信赖人的人产生吸引力，而你也就会成为他们的支柱和指路灯。”
《把整个心灵献给孩子》
唐其慈、毕淑芝、赵玮译，天津人民出版社１９８１年１０月版。本书生动记述了作者与一个班３１名学生５年间（学前１年，小学４年）朝夕相处、心心相印、一道欢乐、一起流泪的难忘岁月。本书结尾时作者满怀深情地写道：“五年来，我拉着你们的手一步一步向前走，我把整个的心都给了你们。诚然，这颗心也有过疲倦的时刻。而每当它精疲力竭时，孩子们啊，我就尽快到你们身旁来。你们的欢声笑语就给我的心田注入新的力量，你们的张张笑脸使我的精神重新焕发，你们那渴求知识的目光激发我去思考……我遐想未来，仿佛看到你们都已长大成人，我的亲爱的孩子们：我看到你们一个个都成长为英勇无畏的苏维埃爱国者，都怀有一颗赤诚的心，都有一个聪慧的头脑，都有一双灵巧的手。”本书是作者晚年的作品，是他所有著作中的一部精品，先后获得乌克兰教育协会一等奖（１９７３）和乌克兰苏维埃社会主义共和国国家奖（１９７４）。
《让少年一代健康成长》
（原名《公民的诞生》）
黄之瑞、张佩珍、姚亦飞、章昌云、杨季舫、王家柚译，倪家泰校。教育科学出版社１９８４年４月版。众所周知，少年期的生理心理的变化之大之急有如人的“第二次诞生”，少年期教育问题一直为教育工作者感到困扰。苏霍姆林斯基将这个也曾使他深感焦虑的问题投入教育科研，终于在他从事教育工作的第３４个年头得出了一个结论：少年期教育的困难就在于，人们很少教育儿童把自己看做、理解并感觉为集体的一分子、社会的一分子、人民的一分子。于是作者确立起“公民教育”的中心，努力让人的“第二次诞生”成为“公民的诞生”的过程。苏霍姆林斯基探索与实践的收获十分喜人：“六月里的一天，我们来到树林里，坐在我们心爱的照满阳光的林间空地上。就在明天，我的全体学生将拿到八年制学校的毕业证书。我高兴的是：他们获得了牢固的知识，爱科学、爱书本、学会了思考并理解周围世界和自己。他们每个人都发现了自己的长处——爱劳动，体验到在心爱的工作中取得成就的欢乐，成了能工巧匠，成了创造者，成了真正的人。……对我来说，这一切都是对我的劳动、对我的那些兢兢业业的白昼和辗转不眠的黑夜的最高奖赏。”本书曾获得乌克兰教育协会一等奖。
《给儿子的信》
张田衡等译，教育科学出版社１９８１年３月版，收录了作者给儿子（年轻的大学生）的２２封书信，内容涉及青年一代的思想修养、文化学习、精神生活等诸多方面，寄托了父辈对青年一代的殷切期望。作者对青年人有言说不尽的话语与深情，因而一直写到自己生命的最后时日尚未写完。在信中，作者回顾了自己苦难的家史，语重心长地与青年人探讨了祖国、劳动、自我修养、爱情、友谊、审美观、理想等问题，希望青年一代从为祖国利益而付出的劳动中看到自己生活的意义。作者特别强调了思想性的问题：“思想性、理想，这是个伟大的、神圣的词。不管是谁，也不管他是自觉地还是不自觉地，如果企图把人类思想的美加以庸俗化，用市侩的自负和淡漠，用庸人的嘲笑去玷污这个纯洁而庄严的词，那他就是对人本身的玷污。思想性，这是真正的人性。你是否还记得歌德的话：‘凡是没有了思想的人，最终剩下的只是有一丝感觉的躯壳’。我还记得，这句话在你少年时代是怎样使你大为吃惊。你当时还问我：‘那么是不是说就变成动物了？’是的，我的儿子，一个人在他的心田里没有了思想，他就开始接近于动物，无异于行尸走肉了。”
《育人三部曲》
包括《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子的信》三部著作，人民教育出版社１９９８年１月版。其中，《把整个心灵献给孩子》涉及的是小学儿童阶段的乐学生活，《公民的诞生》涉及的是中学少年阶段的和谐发展，《给儿子的信》涉及的则是大学青年阶段的成才修养。译者认为：苏霍姆林斯基的教育创作具有浓烈的诗情、画意、乐韵，他把现实主义与浪漫主义融成为一曲一曲的教育乐章，描绘着学生从小学、中学到大学三大阶段的成才历程。《育人三部曲》中的每一部均有中译单行本，后经苏霍姆林斯卡娅对每一部略作增删并辑成一册，译者根据增删后的新本作精心重译，使之更具精品价值②。
《年轻一代的道德理想教育》
陈炳文、王树椿、刘锡辰译，杨楠校，湖南教育出版社１９８４年１０月版。作者认为：在社会的以及个人的生活之中，“未来”是最重要的激励因素，它鼓舞人们去积极改造现实。只有正确地认识理想，认清它的现实的基础，才能给人类开辟一条为争取美好未来而斗争的道路，才能为实现自己的目的树立希望。“对社会的贡献要大大超过向社会的索取”，这一原则应当成为新一代在日常生活中确立的道德理想。要在为社会、为未来的创造性劳动中寻找自己的个人幸福。作者特别强调，要使男女青少年深刻地理解到普通而平凡的劳动的英雄主义精神和自我牺牲精神，从每一个为社会做出重要贡献的劳动者身上看到当代的英雄。为此，每个人都应以“全面地发挥自己的一切才能”作为自己的“使命、职责、任务”，拒绝干瘪和平庸，发扬为社会、为未来建功立业的英雄主义精神，创造具有重大意义的社会财富，使之长存于子孙后代的怀念之中。
《培养道德完美的一代新人
——苏霍姆林斯基德育论文选粹》
刘伦振译，北京理工大学出版社１９９２年５月版。译者从《苏霍姆林斯基选集》中选译了２６篇关于德育的论文，并写有《试论苏霍姆林斯基的德育理论体系》的前言，对苏霍姆林斯基关于德育目标、结构、手段等问题的基本观点进行了恰当的评述。
《胸怀祖国》
刘爱琴、安方明译，湖南教育出版社１９８５年８月版。本书是作者逝世前完成的最后一部带总结性的著作。作者指出：俄文中的“祖国”一词与“生养”、“父亲”有相同的词根。“祖国是我们的无价之宝，是我们父亲、祖父和曾祖父的土地，这土地给我们提供起码的生活资料，并埋葬着我们的祖先。侵略者践踏过我们的土地，但谁也没能摧毁我们人民的精神，扼杀人民心中的神圣珍宝（祖国），征服她的精神；没能散布对祖国的灾难、对祖先遗骨和我们土地上用汗水和老茧培育出的每一株麦穗的漠不关心。”作者揭示了爱国主义包含着热爱人民和仇恨敌人两个不可或缺的方面。他讲述了一个真实的感人故事：在从法西斯占领下解放帕夫雷什村的战斗中，炮弹炸坏了一棵正在开花的樱桃树，筑在树上的一个夜莺窝落到地上。一位红军战士看到小夜莺惊恐地在周围啼叫，马上抱起夜莺窝小心翼翼地安置到残存的树杈上。令人称奇的是，夜莺又飞回自己的窝里去了。当天，这位“有着温情和美丽心灵的战士”去冲锋陷阵，并刺死了法西斯军官。作者认为，这位心中溶合了温情和仇恨、爱抚和愤怒的苏联战士体现出了祖国的精神，他希望孩子们的胸中也同样跳动着一颗既会爱也会恨的心。
《培养学生的爱国主义精神》
尹曙初、刘尚勋译，湖南教育出版社１９８４年１月版。本书摆脱了此类读物通常容易出现的空洞说教，赋予爱国主义以富于个性色彩的具体形象。作者认为：在我们称之为“祖国”这个伟大、神圣、含义相当广泛的字眼里，每一个人都倾注了自己具体的概念。一个人终生难忘他生长过的地方；他忘不了他住房的窗下生长着的那株树；他记得在孩提时代像摇蓝曲一样催他入眠的萧萧风声；他也记得那显示大自然的威力的狂风暴雨；他还记得那金灿灿的晚霞，要是他是住在大都市里，他就从高高的楼房的窗口去观赏它。作者援引一位战友的话说：“我曾在一艘商船上工作过两年，既到过日本，也到过中国，还到过夏威夷群岛。无论这些地方的天有多么蓝，可是对于我来说，总比不上我的祖国大地之上的蓝天。仿佛在我的故乡，蓝蓝的天宇更高，清新的空气更爽，就连清风送过来的花草气味在这个世界上都是独特的。南洋诸国夜空中的星星本来特别明亮，可是我一看见这些星星，就动了思乡之情，想念我北部故乡的天空。在异国他邦，无论我看见多么好看的花卉，我总是怀着深深的乡恋，想起故乡田野之上开放着的任何一种不好看的野花。”作者坚信：学生爱祖国的感情是从爱家庭，爱学校，爱故乡，爱集体农庄，爱工厂，爱祖国语言开始的，应当让学生从小就能积极地认识他们所理解、珍视、亲近的一切。作者同时坚信：热爱祖国的感情只有同一个人诸方面的智力活动和道德活动紧密结合起来，特别是同他的世界观、他的活动的思想倾向紧密结合起来的时候，才能促进爱国主义觉悟的形成，增强对于祖国的责任感，以自己的创造性劳动奉献为祖国增添光彩。
《学生集体主义情操的培养》
杨楠译，湖南教育出版社１９８４年版。本书据俄罗斯联邦教育科学院出版社１９５６年版本翻译，是作者出版的第一部教育著作。作者坚信，人天生是社会性动物，人离开社会集体将无法生存，更谈不上全面和谐的发展。帕夫雷什中学的集体有多种多样的组织形式，除了传统的班级、团、队和学生会组织外，还有大量由学生打破年级界限而自愿结成的相对稳定的小型集体以及若干临时性组织，包括读书小组、兴趣活动小组等等。其间，高年级学生将在组织和领导这样的集体中成长为“学校出色的社会活动家”。随着高年级学生的毕业，中年级学生不断成长为新的骨干，这样的小型集体就成为学生兴趣、爱好、个性、特长与首创精神发展的摇篮。各种组织形式不仅构成了富有活力的人际关系网络，而且形成了以高年级学生为骨干，有中低年级学生自动参与的“学习型组织”。在不同的集体中，孩子们交替过着各具特色的丰富多彩的精神生活，日积月累，培养起同情别人、热爱劳动、慷慨无私等高尚品质，同时形成了蔑视和抵制胆怯、怠惰、自私、漠视他人、漠视集体利益现象的否定性情感。帕夫雷什中学的集体主义教育主要是在完成共同的长期的（许多是在假期进行的）劳动任务中进行的，而日常教学工作中的集体主义精神的培养，则主要借助于教育性教学、组织和鼓励学生之间学习上互动互助，相互协作制作教具学具，适当地开展集体之间的友谊竞赛等活动。作者用大量事实再现了帕夫雷什中学这个教育集体情境中的感人故事。一位生性孤僻、沉默寡言的女孩子，父亲在前线牺牲，母亲病重住在医院，她还要带着五岁的弟弟和三岁的妹妹。在集体的帮助下，她终于走出困境。毕业后她回忆说：“最有意义的事发生在同学们上我家来的那天。我当时十岁，一双手既要带妹妹，还要带弟弟。我记得，两个孩子哭哭啼啼，望着他们，我也哭了。老师和同学们帮助了我，我心里永远充满着感激之情。如今我已是成年人了，我根本无法无动于衷地从啼哭的小孩身旁走开。我非常感激我的启蒙老师，是她在遥远的童年时代就给我们培养了这样一种美好的感情——关心同志，乐于助人。”作者特别强调：“基层集体不论如何团结、巩固，它本身不是目的。要培养学生参加社会主义社会生活的能力——教育工作的终极任务也在于此。也就是说要引导学生从精神上跳出班级、学校的框框，教会他们关心和思考国家大事，教会他们把党和人民的利益看得高于一切。”这就使集体主义情操的培养更具现实的社会意义。
《培养集体的方法》
安徽大学苏联问题研究所陈先齐、陈茵梅、干正、蒋雪琦译，安徽教育出版社１９８３年４月版。集体主义教育是苏霍姆林斯基毕生探索的重大教育领域之一。本书是他在去世前最后两年中写成，是作者教育工作的重要总结，集中阐述了作者的集体主义教育思想。它通过大量生动的事例，从理论上阐述了集体主义教育的若干重大问题。作者“把人们在精神上的结合称之为集体”，具备它诸多特征：思想性、统一性、主动性、创造性和首创精神，高尚的兴趣、需要和愿望的和谐一致，严格的纪律与个人的自我负责精神，创造并保持好的传统使之成为精神财富代代相传，等等。作者指出：如果“把集体主义称之为大河，它的最初的支流起源于一个人为别人（即本集体的成员）的快乐和幸福而献身的精神力量”，而自私自利则是削弱集体的主要危险，“每一个自私自利者就是集体主义者相互关系基石上的一条裂缝。如果这样的裂缝有许多条，教育者不管怎么建筑，集体主义的大厦最终还是要倒塌的。”作者十分注重公民教育，重视启发学生追问“人生的意义何在？我为何要活在世上？世界因我的降临发生了什么事？如果没有我，世界是否仍将是这样？也许我曾以自己的生活、疾苦、激情、欢乐和忧虑给世界带来了某些东西？”本书特别强调集体中的劳动教育，作者认为：没有劳动，集体是不可思议的。只有在劳动中，即在为人们付出体力和智力、在为人们创造幸福时，才可能产生义务、责任和严格要求等关系。本书还将学校集体分为学生集体和教师集体。学生集体不仅是教育的对象，而且是一支活跃的、起积极作用的力量，是教育过程的主动参加者。作者特别提醒说：不能用成人的眼光和要求对待学生集体，“我们的学生毕竟是儿童，我们的集体毕竟是儿童集体。为了取得进入名为童年的这座奇异宫殿的通行证，我们应该使自己在某种程度上成为儿童，再现儿童的本色。只有在这种情况下，我们才能享有对儿童的合理权力。只有在这种情况下，儿童才不会把我们看做为偶然进入他们宫殿的生物，不会把我们看做为只看守儿童世界的大门，而对奇异的儿童宫殿中发生的一切却漠不关心的守门人。”也只有这样，才能达到两个集体间的和谐，形成统一而充满活力的学校集体。另外，作者十分重视个别教育，要求在给予集体以教育影响的同时，重视对每个学生心灵产生直接影响。
《论劳动教育》
本书原名《培养共产主义劳动态度（农村学校教育工作经验）》（１９５９年），肖勇、杜殿坤译，湖南教育出版社１９８７年９月版。针对当时苏联社会对劳动者的迫切需要，而部分青年中却存在着轻视劳动、特别是轻视体力劳动的现象，苏霍姆林斯基领导的帕夫雷什中学卓有成效地进行了普通学校实施劳动教育和综合技术教育的探索，取得了令人信服的成功经验，本书即是这些经验的系统总结。该校的劳动教育是一个完整体系，分为认识性劳动和生产劳动、无报酬的劳动和有报酬的劳动、学生集体劳动和农庄集体劳动、集体劳动与个人劳动等多种类型。认识性的无偿劳动主要帮助受教育者树立“劳动活动是人的一种需要”的观点，产生相应的道德体验，掌握必要的劳动知识和劳动技能技巧。生产劳动主要通过提高劳动生产力，创造物质财富，获取一定报酬，满足个人乃至家庭部分物质和精神生活的需要，这是学生道德成熟的一个重要前提。农庄集体劳动是高年级学生参与集体农庄优秀集体的劳动，学生在为社会创造物质财富并由此而满足个人需要的同时，学习农庄庄员的优秀品质，认清自己的能力与不足，认清自己在社会中的位置。该校的劳动教育强调脑力劳动与体力劳动相结合，强调让学生掌握具体专业知识，并逐步向相邻的专业知识转移，奠定综合技术的坚实基础，使学生有更多机会理智地选择自己的生活道路。该校的成功经验证明：“当男女青年吃着用自己的双手挣来的面包，穿着用自己的劳动报酬换来的衣服的时候，他们一定会懂得人的劳动的价值，一定会尊重劳动和劳动的人们，一定会理解个人对家庭和集体应负的责任。”
《论爱情》
李元立、关怀译，刘群校，工人出版社１９８６年１月版。本书还有两种译本：《爱情的教育》（世敏、寒薇译，教育科学出版社２００１年４月第２版）、《关于爱的思考》（张金长、李天民、李业劻译，广西人民出版社１９８６年２月版；广西师范大学出版社２００５年４月版）。本书内容丰富，包含了友谊、爱情、家庭、女性及相关教育问题，是苏霍姆林斯基的爱情观和爱情教育观的集中论述。作者在实际工作中发现教育的一个重大缺陷，就是对男女之间的爱情——个人内心深处最隐秘的领域的严重忽视：教育者很少教导青年人要把爱情当作宝贵的精神财富加以珍惜和爱护，这使得青年男女意识中高尚、纯洁的思想感情，常常和某些肮脏、谬误的东西掺和在一起，致使一些青年甚至少年在没有成熟和成年之前就遭遇到爱情悲剧，感到痛苦的绝望，甚至影响终身发展；有的教育者则无知地对待学生精神生活的隐秘角落，以各种禁令把崇高纯真美好的东西从青年男女的相互关系中驱除出去，结果在无意中让不健康的好奇心更加炽烈，或者使青年男女之间因禁令而产生交往恐惧。苏霍姆林斯基根据自己的教育经验确信：同青年男女讨论爱情问题既是可能的，也是应该的；要在儿童和少年时代，在产生性爱之前，就播下道德高尚的友谊和爱情的种子。作者把爱情问题同人的道德进步和整个社会进步联系起来考察，认为人的心灵美及其互相谅解是和谐的心灵心心相印的共鸣的源泉；主张通过正确的爱情观教育，使人们自觉培养和保持的爱情的高尚美德，在全社会树立起积极向上的健康的道德气氛。
《青少年心灵美的培养》
Ｔ·Ｂ·萨姆索洛娃编，肖辉、晨楠译，湖南教育出版社１９８２年版。苏霍姆林斯基认为，人类最大的享受和最崇高的幸福在于人不仅创造财富，还要为人处事，而且在为真、善、美的奋斗中看到自己的创造能力与创造意义。“培养真正的人就是要发扬人的心灵美”，需要教育人们去竭尽全力地追求真善美。教育培养人应当“按照美的规律”，也就是人性的规律进行创造性地工作。“我们称之为教育的一切东西，都是在‘人’身上复现自己这种伟大的创造。”一方面要在受教育者身上培养起社会所需要的鲜明个性，“如果他离开你的时候是灰溜溜的、毫无个性的——那就意味着，你没有在他身上留下任何东西。对于一个教师来说，恐怕没有任何东西比这种结果更令人伤心的了。”另一方面，教师对这种富于创造性的培养教育工作应当保存着深刻而幸福的回忆，“假如有一个少年从我的生活里经过，无论在记忆中还是在心坎里，都不曾留下痕迹，那么这对我就是最大的惩罚。”作者还认为，“培养善良的感情如同识字一样，是需要人教的”，这种教育应当紧密结合“生活本身和各种各样的环境”，尤其需要从培养文明的情感入手，从在家庭中培养对母亲的尊敬，从关怀和爱护亲人，以及发展同情心、共鸣感入手，然后再转到社会上的事物，转到公民教育上来。培养学生美好心灵的过程同样也会感染教师，“人在别人身上培养善良的感情，同时也在自己身上培养善良的感情”。
《少年的教育和自我教育》
姜励群、吴福生、张渭城、杨春发译，北京出版社１９８４年９月版。本书从《苏霍姆林斯基选集》第５卷中选译１９篇相关论文，重点论述自我教育问题。苏霍姆林斯基认为：自我教育并不是教育的某种辅助手段，而是教育的坚实基础；能有效地激发自我教育的教育才是真正的教育。自我教育从认识自己开始，体现在自我批评、自我管束、自我评价等各个方面。如果一个人在童年时代就体验到了他成功地克服自身弱点的欢悦，他就会开始以批判的目光看待自己，由此也便开始了自我认识，开始了初步的自我教育和自律。自我教育在德育、智育、体育、美育、劳动教育等各个领域均有用武之地，一切精神生活领域也都是自我教育的领域。自我教育的重要途径之一是阅读好书，特别是阅读那些描写英雄模范的书籍，使英雄模范的生活成为儿童自我衡量的重要尺度。可以说，真正的自我教育始于对人的高尚和伟大的仰慕。如果一个人在少年和青年时代能衷心仰慕有关非凡人物的崇高精神，如果他曾通宵达旦地埋头阅读这些优秀书籍，并在自我内省中迎接黎明，严肃地追问自己：我是怎样的人？我的立身之本在哪儿？我为什么活在世上？我为祖国做了些什么，应该做些什么？那就可以认为，他已学会了自我教育。自尊是自我教育之母，自尊感中蕴含着一个人崇尚好名声、荣誉和自重自爱的最强大的源泉。保护好儿童的自尊心，才会有真正的自我教育。
《苏霍姆林斯基论智育》
本书由苏联九位教育专家成立的“编委会”根据《苏霍姆林斯基选集》摘编而成。编委会秘书、教育科学副博士穆欣为本书所写的前言指出：“苏霍姆林斯基关于智育问题的原理和结论基本上都收进了本书。这些原理与结论对于千百万读者，对于整个教育科学界，具有永恒的意义。”全书分为五个部分，每个部分又分为若干小节，完整而又层次分明地再现了苏霍姆林斯基的教育教学思想。本书中译本有两种，一为王义高所译《瓦·阿·苏霍姆林斯基论智育》，北京师范大学出版社１９８５年７月版，一为刘文华、杨进发、陈会昌合译的《智育的奥秘——苏霍姆林斯基论智育》，山西人民出版社１９８８年２月版。后者在书前有一篇译者序《一部完整的当代教学论经典》，译者在翻译过程中有一种强烈的感受：“觉得好似在游历一处名山大泽：每向上攀登一步，就进一步领略到奇峰胜景的无限风光；在大泽中行舟，每向前划动一步，就进一步感受到流水的无比清澈和幽深。”
《教育的艺术》
原名《苏霍姆林斯基论教育》，Ｃ．索洛维奇克编，肖勇译，湖南教育出版社１９８３年９月版。苏霍姆林斯基认为：世界上没有什么东西比人的个性更复杂、更丰富的了；教育途径就像人自身一样复杂纷纭。教育过程中不存在孤立的手段，不能用同一种手段解决所有的教育任务，不应从整个教育体系中抽掉任何一个方面。要让儿童在成功的基础上建立起自尊感和自信心，让儿童站在一座小小的高峰上，憧憬“那些耸立得更高的、暂时还没有攀登上去的顶峰”。可能有这样的情况：那个怎么也对付不了功课的学生，在课外小组里调换了几种劳动之后，终于在某一项劳动中取得了一个“有意义的成绩”。这一个“有意义的成绩”会使他激动不已，使他恢复元气，产生自豪感和自信心。儿童应该经常体验到成功与克服困难的欢乐，否则无论采取什么先进的教育方法也不能提高他的能力；成功和欢乐并不决定于收获物的多寡，而是决定于他们战胜了多少困难。他总是引导孩子们迎着相当的困难而上，制造仿佛是一种冲突的情势。对于儿童发展，教育者需要足够耐心，有时不得不等待若干年，直到某一天某一瞬间，在某些环境和情绪的契合下，孩子会顿开茅塞……“等待这一瞬间，相信它会来临，为它作准备——这就是教育者始终要做的全部工作。”苏霍姆林斯基强调美的教育，他认为正是对于美的向往、心灵的净化和美的感受，才会揭下了那张刀枪不入的“厚皮”，使孩子以细腻的感情易于领会教师的话语，变成了一个可教育的人。教育艺术的背后是教师自身的人格：教师所说的一切也应当就是他的行为，就有一个活生生的榜样——这样的教育才将是有效的和成功的。
《给教师的一百条建议》
周蕖、王义高、刘启娴、董友、张德广译，申强校，天津人民出版社１９８１年１１月出版。随着苏霍姆林斯基的教育探索不断取得成功，越来越多的同行向他求教。他在校内外同刚开始工作的年轻教师进行过数百次会见和谈话，收到过成千上万封教师来信，促使他不得不写这本书，针对教师工作中１００个常见问题提出自己的建议。全书分上下两篇。上篇５０条，主要提出如何对学生进行智力教育的建议；下篇５０条，着重就如何促进各种教育力量相互协调以保证学生全面发展提出建议。译者认为：“作者采用提‘建议’的新颖形式，恳切地跟读者促膝谈心，使人听来毫无刻板、说教之感。全书皆为经验之谈，涉及教师经常遇到的棘手问题，读来令人倍感亲切、深受启发；各条建议有论有据，教育学、心理学、教学论的重要原理渗透全书，有继承、有发展、有创新，构成完整的教育思想体系，是值得教育工作者认真研读的一本好书。”
《给教师的建议》
杜殿坤编译，教育科学出版社出版。上册出版于１９８０年１２月，下册出版于１９８１年１１月。编译者根据我国教育工作的实际，从《给教师的一百条建议》中精选出５０条编为上册，另从苏霍姆林斯基的其他著作里选出５０段精辟论述，同样采用问题与建议的形式编为下册。全书也为一百条建议。１９８４年６月，教育科学出版社出版《给教师的建议》修订本（全一册），杜殿坤教授对全书内容做了进一步调整，删去了原来的若干附录，经典色彩更为鲜明，深受读者欢迎。
《和青年校长的谈话》
赵玮等译，杜殿坤校，上海教育出版社１９８３年６月版；教育科学出版社２００９年３月版。本书收录作者和青年校长的八次谈话，是作者重要的代表作之一。它不仅总结了自己担任校长的实际经验，而且深刻提示了教育工作与管理工作的内在联系，广泛地探讨了教育理论的诸多问题。他关于“对学校的领导首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导”的见解，今天已成为普遍认同的名言。他关于校长每天至少要听两节课的要求和实践，也已成为追求卓越的校长所向往的目标。今天，越来越多的中小学校长正在自觉地跟着他学当校长。
《帕夫雷什中学》
赵玮、王义高、蔡兴文、纪强译，教育科学出版社１９８３年２月版。与苏霍姆林斯基的名字紧密相联的是“帕夫雷什中学”，这是乌克兰的一所十年制普通农村中学。苏霍姆林斯基教育生涯的大部分时间在此度过。他以这里为实验基地，探索、形成并逐步完善自己的教育思想体系；他以这里为自己和孩子们以及志同道合的同行们的精神家园，一起度过了２２个紧张而又欢乐的春秋寒暑，抒写了动人心弦的教育诗篇。在他们的努力之下，这所偏僻的农村中学逐步变成享誉世界的教育实验中心之一，变成各地教育工作者心目中的圣地。本书即是苏霍姆林斯基担任帕夫雷什中学校长工作的全面总结，是帕夫雷什中学发展的真实而生动的记录。
《家长教育学》
杜志英、吴福生、张渭城、关益、叶玉华译，中国妇女出版社１９８２年９月版。本书还有另一种译本《睿智的父母之爱》，罗亦超译，河北人民出版社１９９９年１０月版。帕夫雷什中学校园内有一条标语：“母亲，请记住，你是主要的教育家，主要的教育者。未来的社会就决定于你。”帕夫雷什中学的“秘密”之一在于，它的教师比列入编制的人数多二三十倍，这些“编外”教师就是学生的父亲和母亲。苏霍姆林斯基出于和谐教育的思考，和全校教师一起创造性地开办了一所系统性强、覆盖面大的“父母学校”。父母学校的主要形式是讲课和讨论，系统学习解剖生理学、神经系统、身体和心理发育、儿童精神生活等方面的知识，同时穿插讨论鲜明生动的真实事例。苏霍姆林斯基非常重视同家长的联系，每周都要和家长亲切谈心，和家长们共同研究如何教育孩子；他同许多家长保持通信联系，成百上千封的家长来信向他诉说管教孩子的困难和烦恼。家长来信和“父母学校”的热烈讨论，引起苏霍姆林斯基的系统思考。他得出结论：“只有学校教育而无家庭教育，或只有家庭教育而无学校教育，都不能完成培养人这一极其细致、复杂的任务。良好的学校教育要建立在良好的家庭道德的基础上，而家庭教育是一门培养人的科学”。“无论是家长，还是将要建立家庭的青年都需要有一本家长教育学，需要有一本关于家庭、婚姻的道德修养以及如何教育孩子的书，它应成为每个公民手边必备的书。”《家长教育学》就是他《关于全面发展教育的问题》对家庭教育长期思考和研究的结果。
《关于全面发展教育的问题》
王家驹、张渭城、杜殿坤、白振汉译，湖南教育出版社１９８４年５月版。本书于１９６９年１０月至１９７０年４月期间写成，作者准备据此进行教育科学博士学位的答辩。本书是作者发表过的作品内容的概括与发展，他提出了共产主义教育理论和实践中的一系列新问题，并对这些问题作了详尽的解答。本书最后提出了一个极其重要的信念：“深信教育的力量”——“这种信心应当成为每一个教师的良心，成为整个学校的一面旗帜。相信教育的力量，这就是要相信自己的劳动，相信教育者能够主宰学生的思想和情感，相信通过教育能够把最困难的、‘无可救药’的学生造就为真正的人。凡是对教育的力量充满信心的地方，集体生活就具有鲜明的、独特的乐观主义色彩。”１９７０年９月２日，作者因病去世，未能进行教育科学博士的学位答辩，但苏联教育界公认这是一篇优秀的博士论文。
《苏霍姆林斯基选集》（五卷本）
蔡汀、王义高、祖晶主编，教育科学出版社２００１年８月版。第１卷包括《全面发展的人的培养问题》、《学生的精神世界》、《培养集体的方法》三部著作，第２卷包括《年轻一代共产主义信念的形成》、《怎样培养真正的人》、《给教师的１００条建议》三部著作，第３卷包括《我把心给了孩子们》、《公民的诞生》、《给儿子的信》三部著作，亦即“育人三部曲”，第４卷包括《帕夫雷什中学》、《和青年校长的谈话》两部著作，第５卷为论文集，共收作者各个时期的６８篇论文。《苏霍姆林斯基选集》包括了苏霍姆林斯基的主要著作，体现了苏霍姆林斯基理论体系的基本框架，出版后引起强烈反响。
除以上各部专著外，《苏霍姆林斯基致赫鲁晓夫的信》③、《苏霍姆林斯基未发表的书信（６封）》④也已译成中文，这是我们窥探苏霍姆林斯基精神世界的重要路径。
苏霍姆林斯基教育思想汪洋浩博，他的每部著作均如汇入其中的重要支流。本文逐条勾勒，不免失之粗略。“涉浅水者见鱼虾，涉深水者见蛟龙”。只有亲自通读全文，含英咀华，方能身临其境，从字里行间感受到他极富创造性的朝气蓬勃的教育生活，领略其思想的丰富内涵。
注释：
①《外国教育资料》１９７９年第３期。
②其中，《把整个心灵献给孩子》由毕淑芝、赵玮、唐其慈、王义高翻译，《公民的诞生》由萧甦、诸惠芳翻译，《给儿子的信》由叶玉华翻译。
③《外国教育研究》１９８８年第４期，韩骅译。
④常建译自【苏】《苏俄报》，１９８３年１０月２日。
Ｓｙｎｏｐｓｉｓ ｏｆ Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ＇ｓ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｖｅｒｓｉｏｎ
ＳＵＮ Ｋｏｎｇ－ｙｉ
（Ｊｉａｎｇｓｕ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１３， Ｃｈｉｎａ）
Abstract: Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ＇ｓ ｗｏｒｋｓ ｏｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｒｅ ｒｉｃｈ ｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔｓ ａｎｄ ｄｏｍａｉｎｓ， ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ｏｎ ｓｃｈｏｏｌ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｌｉｖｉｎｇ ｐｅｄａｇｏｇｙ， ａｎｄ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｏｖｅｒ ３０ ｌａｎｇｕａｇｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ． Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ２０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ， ｍｏｒｅ ｔｈａｎ ３０ ｗｏｒｋｓ ｏｆ ｈｉｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ ｉｎｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ， ｌｏｖｅｄ ｂｙ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｅｄｕｃａｔｏｒｓ ａｎｄ ｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｉｓ ｅｓｓａｙ ｍａｋｅｓ ａ ｂｒｉｅｆ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｗｏｒｋｓ ｏｎｅ ｂｙ ｏｎｅ， ａｉｍｉｎｇ ｔｏ ｄｉｓｐｌａｙ ｔｈｅ ｇｒａｎｄ ｆｒａｍｅｗｏｒｋ ｏｆ ｔｈｅ ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ ａｎｄ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ｒｅａｄｅｒｓ ｗｉｔｈ ａ ｃｌｕｅ ｔｏ ｒｅａｄｉｎｇ ｉｎ ｄｅｐｔｈ．
Key words: Ｂ·Ａ·Ｃｙｘｏｍｊｎｈｃｋｎｎ； ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｖｅｒｓｉｏｎ； ｓｙｎｏｐｓｉｓ