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摘要：文章通过《土族（蒙古尔）与蒙古族词汇比较》的研究，厘清了其中的关系，并更深的去了解土族、蒙古族的连接关系。
关键词：土族（蒙古尔）;蒙古族;词汇
一、土族（蒙古尔）（察罕蒙古）
土族，是中国人口比较少的民族之一，土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，国家在1979年为土族人民创制了以拉丁字母为基础、以汉语拼音字母为字母形式的土语文字。土族主要聚居在青海互助土族自治县。青海的民和、大通两县和甘肃的天祝藏族自治县也比较集中，其余的则散居在青海的乐都、门源、都兰、乌兰、贵德、共和、西宁和甘肃的卓尼、永登、肃南等地。根据2010年第六次全国人口普查统计，土族总人口数为28万。
各地土族有不同的自称和他称。互助、大通、天祝一带的土族自称“蒙古尔”（蒙古人）、“察罕蒙古”（白蒙古），民和县的多自称“土昆”（意即土人，吐浑音转），其他地区的自称“土户家”。附近藏族称土族为“霍尔”（对藏北游牧民族的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族;另说即吐谷浑），汉、回等民族称之“土人”、“土民”。新中国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。土族有着悠久的历史。由于没有系统的文字记载，民间传说在各部土族中又相互歧异，族源问题至今尚无定论。归纳学术界的说法，大致有蒙古人说、吐谷浑（霍儿人）说、蒙古人与霍儿人融合说、阴山白鞑靼说、沙陀突厥说、多源混合说等。[1]
二、历史方面
土族，同样是属于阿尔泰语系蒙古语族，目前全国讲蒙古语的人口已经接近千万，但是语言并不是识别民族的唯一标准，在中国内陆会讲蒙古语的民族就有四个且多分布在青海和甘肃这一带，依人口数量排序分别为东乡族、土族、保安族、裕固族，另外的那些民族多分布在我国东北地区比如达斡尔族、鄂温克族以及鄂伦春族。虽然两个族很近，但是东乡族和土族的历史是有很大差别的，土族是鲜卑慕容部落的一个分支，在西晋时期，鲜卑善于慕容涉归，有意叫嫡子慕容廆与庶出长子慕容吐谷浑分别管理部族，慕容廆对这个决定很不满意，借机用马打架来暗示吐谷浑，为了避免兄弟争斗应该离他远远的，吐谷浑听出了话中的意思，于是于公元283年，率部远走万里，自辽东西迁于陇上，将近30年后，吐谷浑在如今的甘肃南部、青海大部以及四川西北部地区，建立起一个领土辽阔的政权，公元317年，也就是东晋建立的那一年，吐谷浑去世，他的孙子叶延，以其祖父的名字为国号，成立了吐谷浑王国，吐谷浑深受中原文化的影响，不仅管制与中原相同以畜牧为主的鲜卑在河湟之地也大规模开展农耕。南北朝时期，吐谷浑虽为独立政权，但名义上臣属于南北两朝。吐谷浑利用其中西交通要冲的地理位置，与柔然和西域诸族也联系密切成为丝绸之路的中继站和桥梁。12世纪后河东的吐谷浑人返回甘青故地，与湟水流域的吐谷浑人聚会，元朝时，人们称吐谷浑人为西宁州土人，后来，这部分“土人”成了现在的土族人。如今的土族，祁性是大姓，除了常见的张、李之外还有隆、哈、白、辛等土族的这些单姓，多为后来当地土司赐的姓。
土族源于蒙古人说。土族自称“蒙古尔”（蒙古人）或“察罕蒙古尔”（白蒙古），反映了土族族源与蒙古族的密切关系。在互助县土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗大将格日利特（格热台）率部留驻索卜滩（今互助县境内，意为蒙古滩），不久病死，其部属留驻下来，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。这种传说在清代藏文文献《佑宁寺志》中有明确记载：13世纪初，“成吉思汗之部将格日利特率领其部属到此，现今的霍尔人约为这些人的后裔。格日利特嗣后，化作大力精灵，居住郭隆（佑宁寺之创建者）之山岩上，他对嘉赛活佛（佑宁寺之创建者）显示了自身着‘索呼’（即蒙古）装束之法相，（嘉赛）因指命（格日利特之幽灵）为那里的土神。”1604年，佑宁寺落成时，格日利特被追封为“尼达”（地方保护神），其铜像被供奉在佑宁寺，所以土族长期以来把他当作本民族的祖先来崇拜。汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。[2]土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，词汇约有一半以上和蒙古语喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《华夷译语》等著作中记载的许多13、14世纪的古蒙古语词汇，现在还有一部分保留在土语中。
三、土族、蒙古族词汇比较
土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，词汇约有一半以上和蒙古语喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《华夷译语》等著作中记载的许多13、14世纪的古蒙古语词汇，现在还有一部分保留在土语中。比如：数字、名词、事物、人体、动物词汇—土族语（ nige一/taawun五/jirghoon六/doloon七/ naiman八 /harwan十/hurin二十 / hujin三十/tijin四十/ tayin五十/ tinger天/ghajar地/ nara日/sara月/ ula山/ muroon河/dire上 / dooro下/maha肉/arasi皮/ yasi骨头/bas老虎/ bughu鹿/）。蒙古语—（niγe一/tabun五/ ?irγuγa六/doloγan七/naiman八/arban十/horin二十/γu?in三十/dü?in四十/tabin五十/tegri天/γa?ar地/nara日/sara月/aγula山/ müren河/deger-e上/ door-a下/ maqa肉/arasu皮/yasu骨头/ bars老虎/buγu鹿）。
通过上述的比较，不止于此，在14000多个词的比较中，与现代蒙古语相同的约占85%以上，其佘的14%多的词里有的是来自藏语宗教方面的借词和表示新事物、新概念的汉语借词，其中还有一些在现代蒙古语里已经消失了的13、14世纪 的古蒙古语词。所以我们不难看出，土族在古代是与蒙古族有着十分密切的渊源关系的。土族语言不是转用的蒙古语， 而是本来用的就是同一词语，只是在后来的历史发展过程中，土族语与蒙古语才朝着各自的方向发展了。当然，从大量的历史文献中我们可以看出，土族的形成和发展，也是融合了其他民族的成分，不纯是蒙古族成了。正如作者说的：“现今蒙古尔的主要组成部分无疑是：有宋金时通过党项西夏来到河徨流域的鞋粗 （ 梅古悉、 汪古、 克烈 ）人;有由甘州直投唐确厮罗的回绝种人，有皇子奥鲁赤、附马昌吉及速来蛮的后裔，有永昌王阔端 的大臣及子孙们，有成吉思汗之部将格日勒图三千人的后裔们，有脱欢的后裔及忽必烈征大理归来留在永登的蒙古人，还有南木忽里的屯田军。这些先后来到的蒙古人組成了现今的蒙古尔民族。”[3]这个结论是符合历史事实的。
参考文献
[1]、[2]中华人民共和国中央人民政府网。
[3]拉法格《革命前后的法国语言》第180页，商务印书馆1 9 6 2年版。
[4]李克郁、李美玲著《河湟蒙古尔人》，青海人民出版社，2005年版。
[5]图门吉日嘎拉《现代蒙古语》，内蒙古大学出版社，2009年版。
（甘肃省兰州市西北民族大学 甘肃 兰州 730030）
关键词：土族（蒙古尔）;蒙古族;词汇
一、土族（蒙古尔）（察罕蒙古）
土族，是中国人口比较少的民族之一，土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，国家在1979年为土族人民创制了以拉丁字母为基础、以汉语拼音字母为字母形式的土语文字。土族主要聚居在青海互助土族自治县。青海的民和、大通两县和甘肃的天祝藏族自治县也比较集中，其余的则散居在青海的乐都、门源、都兰、乌兰、贵德、共和、西宁和甘肃的卓尼、永登、肃南等地。根据2010年第六次全国人口普查统计，土族总人口数为28万。
各地土族有不同的自称和他称。互助、大通、天祝一带的土族自称“蒙古尔”（蒙古人）、“察罕蒙古”（白蒙古），民和县的多自称“土昆”（意即土人，吐浑音转），其他地区的自称“土户家”。附近藏族称土族为“霍尔”（对藏北游牧民族的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族;另说即吐谷浑），汉、回等民族称之“土人”、“土民”。新中国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。土族有着悠久的历史。由于没有系统的文字记载，民间传说在各部土族中又相互歧异，族源问题至今尚无定论。归纳学术界的说法，大致有蒙古人说、吐谷浑（霍儿人）说、蒙古人与霍儿人融合说、阴山白鞑靼说、沙陀突厥说、多源混合说等。[1]
二、历史方面
土族，同样是属于阿尔泰语系蒙古语族，目前全国讲蒙古语的人口已经接近千万，但是语言并不是识别民族的唯一标准，在中国内陆会讲蒙古语的民族就有四个且多分布在青海和甘肃这一带，依人口数量排序分别为东乡族、土族、保安族、裕固族，另外的那些民族多分布在我国东北地区比如达斡尔族、鄂温克族以及鄂伦春族。虽然两个族很近，但是东乡族和土族的历史是有很大差别的，土族是鲜卑慕容部落的一个分支，在西晋时期，鲜卑善于慕容涉归，有意叫嫡子慕容廆与庶出长子慕容吐谷浑分别管理部族，慕容廆对这个决定很不满意，借机用马打架来暗示吐谷浑，为了避免兄弟争斗应该离他远远的，吐谷浑听出了话中的意思，于是于公元283年，率部远走万里，自辽东西迁于陇上，将近30年后，吐谷浑在如今的甘肃南部、青海大部以及四川西北部地区，建立起一个领土辽阔的政权，公元317年，也就是东晋建立的那一年，吐谷浑去世，他的孙子叶延，以其祖父的名字为国号，成立了吐谷浑王国，吐谷浑深受中原文化的影响，不仅管制与中原相同以畜牧为主的鲜卑在河湟之地也大规模开展农耕。南北朝时期，吐谷浑虽为独立政权，但名义上臣属于南北两朝。吐谷浑利用其中西交通要冲的地理位置，与柔然和西域诸族也联系密切成为丝绸之路的中继站和桥梁。12世纪后河东的吐谷浑人返回甘青故地，与湟水流域的吐谷浑人聚会，元朝时，人们称吐谷浑人为西宁州土人，后来，这部分“土人”成了现在的土族人。如今的土族，祁性是大姓，除了常见的张、李之外还有隆、哈、白、辛等土族的这些单姓，多为后来当地土司赐的姓。
土族源于蒙古人说。土族自称“蒙古尔”（蒙古人）或“察罕蒙古尔”（白蒙古），反映了土族族源与蒙古族的密切关系。在互助县土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗大将格日利特（格热台）率部留驻索卜滩（今互助县境内，意为蒙古滩），不久病死，其部属留驻下来，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。这种传说在清代藏文文献《佑宁寺志》中有明确记载：13世纪初，“成吉思汗之部将格日利特率领其部属到此，现今的霍尔人约为这些人的后裔。格日利特嗣后，化作大力精灵，居住郭隆（佑宁寺之创建者）之山岩上，他对嘉赛活佛（佑宁寺之创建者）显示了自身着‘索呼’（即蒙古）装束之法相，（嘉赛）因指命（格日利特之幽灵）为那里的土神。”1604年，佑宁寺落成时，格日利特被追封为“尼达”（地方保护神），其铜像被供奉在佑宁寺，所以土族长期以来把他当作本民族的祖先来崇拜。汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。[2]土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，词汇约有一半以上和蒙古语喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《华夷译语》等著作中记载的许多13、14世纪的古蒙古语词汇，现在还有一部分保留在土语中。
三、土族、蒙古族词汇比较
土族语言属阿尔泰语系蒙古语族，词汇约有一半以上和蒙古语喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《华夷译语》等著作中记载的许多13、14世纪的古蒙古语词汇，现在还有一部分保留在土语中。比如：数字、名词、事物、人体、动物词汇—土族语（ nige一/taawun五/jirghoon六/doloon七/ naiman八 /harwan十/hurin二十 / hujin三十/tijin四十/ tayin五十/ tinger天/ghajar地/ nara日/sara月/ ula山/ muroon河/dire上 / dooro下/maha肉/arasi皮/ yasi骨头/bas老虎/ bughu鹿/）。蒙古语—（niγe一/tabun五/ ?irγuγa六/doloγan七/naiman八/arban十/horin二十/γu?in三十/dü?in四十/tabin五十/tegri天/γa?ar地/nara日/sara月/aγula山/ müren河/deger-e上/ door-a下/ maqa肉/arasu皮/yasu骨头/ bars老虎/buγu鹿）。
通过上述的比较，不止于此，在14000多个词的比较中，与现代蒙古语相同的约占85%以上，其佘的14%多的词里有的是来自藏语宗教方面的借词和表示新事物、新概念的汉语借词，其中还有一些在现代蒙古语里已经消失了的13、14世纪 的古蒙古语词。所以我们不难看出，土族在古代是与蒙古族有着十分密切的渊源关系的。土族语言不是转用的蒙古语， 而是本来用的就是同一词语，只是在后来的历史发展过程中，土族语与蒙古语才朝着各自的方向发展了。当然，从大量的历史文献中我们可以看出，土族的形成和发展，也是融合了其他民族的成分，不纯是蒙古族成了。正如作者说的：“现今蒙古尔的主要组成部分无疑是：有宋金时通过党项西夏来到河徨流域的鞋粗 （ 梅古悉、 汪古、 克烈 ）人;有由甘州直投唐确厮罗的回绝种人，有皇子奥鲁赤、附马昌吉及速来蛮的后裔，有永昌王阔端 的大臣及子孙们，有成吉思汗之部将格日勒图三千人的后裔们，有脱欢的后裔及忽必烈征大理归来留在永登的蒙古人，还有南木忽里的屯田军。这些先后来到的蒙古人組成了现今的蒙古尔民族。”[3]这个结论是符合历史事实的。
参考文献
[1]、[2]中华人民共和国中央人民政府网。
[3]拉法格《革命前后的法国语言》第180页，商务印书馆1 9 6 2年版。
[4]李克郁、李美玲著《河湟蒙古尔人》，青海人民出版社，2005年版。
[5]图门吉日嘎拉《现代蒙古语》，内蒙古大学出版社，2009年版。
（甘肃省兰州市西北民族大学 甘肃 兰州 730030）