【摘 要】
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王羲之书法为书道正脉,特别是自梁武帝、唐太宗大力推扬以后,确立了其『书圣』地位,成后世楷模.王羲之书法的承传分物传与人传.物传为其书法真迹及精摹精刻,人传即能得王书真
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王羲之书法为书道正脉,特别是自梁武帝、唐太宗大力推扬以后,确立了其『书圣』地位,成后世楷模.王羲之书法的承传分物传与人传.物传为其书法真迹及精摹精刻,人传即能得王书真精神者.唐、宋时王书真迹尚多,如唐怀仁集王羲之圣教序时,从内府及民间所调征王羲之真迹数量极大,因当时王书真迹还较易见,故而初唐诸家学王书得其『真』者亦多,如虞世南、欧阳询、褚遂良、陆柬之,以及太宗李世民等,都是传王书正脉者.甚至当时一些专业书法摹工如冯承素等,其书风亦近于王羲之书风,如传为冯摹的《兰亭序》已成为传王羲之书风重要的物证之一,而新近出土的一些唐时墓志,亦有风格极近《兰亭序》书风者.可以说唐初王书物传、人传皆属盛时.但从中唐以下至宋初间,除杨凝式、李建中等个别书家外,整体书风由雄强转劲枯,王羲之超逸之书风不振.直到宋苏轼、黄庭坚、米芾辈出,情况方彻底扭转.
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