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我们的教育生态，似乎正在步入中国式的雾霾之中。被竖的牌坊与青楼携手并肩，让游者驻足，让恋者往返；被请的阿Q和洋人联袂共舞，让云雾弥漫，让风情变幻。教育的理性光辉，掩映在这迷离雾蒙的神光里。教育，是有灵魂的教育，教育的救赎，是灵魂的救赎，是心灵的觉醒和人性的改变。拨开笼罩在教育天空的雾霾，改变我们教育的生态，拾回那被淹没的理性光辉，我们应该放慢脚步，安静环境，践行本真教育。
课程的进程何以神速
课改之初一个非常有意思的隐喻说：课程这个名称源于希腊文，被称之为“跑道”，就是通过课程这一“跑道”让孩子快速地奔跑。用这个隐喻来审视自1999年正式启动的第八次课程改革过程，最深切的感受是，我们这些奔跑者，跟不上改革过程中的变化，而且每一次的变化，都给我留下深深的疑惑。如果我们对第八次课改的历程作一个简要的梳理，大致可以分为这样四个阶段：第一阶段，按国家课程改革总体目标，按照国家的课程方案，开足开齐开好课程阶段，此阶段关键词是：执行。第二阶段，在开足开齐开好国家课程的基础上，一些地区、学校在某些项目上寻求突破，如改革课堂教学、开发校本课程、建设特色学校等等，此阶段关键词是：突破；第三阶段，一些地区、学校在课程改革理念感召下，结合本校学生的情况，根据追求的教育价值观提炼本校的培养目标、教育理念、办学目标，做人才培养的顶层设计，形成本校独有的课程方案。此阶段关键词是：创新；党的第十八次代表大会提出了要把立德树人作为教育的根本任务，以教育部印发的《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》（2014年）为标志，课程改革进入到全面提升学校品质的第四阶段：构建全方位立体化“核心素养”育人体系成了学校办学的价值追求。此阶段的关键词就是“核心素养”。
至今，我们在问自己，我们的国家课程开齐开足了吗？我们的国家课程开好了吗？开好课程的标准是什么？我们所了解的是，还有相当的一部分地方，因为教师的结构性缺编，无法满足开齐开足国家课程的要求，也有一些学校，为了片面地追去考试的成绩，人为地削减甚至故意少开或不开有些非考试学科的课程，至于开好国家课程，根本就没有一个可以评价的标准，于是，一些课改的弄潮人，以转变课堂教学为抓手，以提高课堂教学效益为目标，建构了多样化的课堂教学模式。我们敬佩这些课改先行者们的勇气，因为在他们的课堂教学结构中，颠覆了教师主宰的地位，突显了学生的主体地位，迈开了由教师的教向学生的学转变的步伐。但同时我们也能发现这些课堂教学模式所存在的问题：教学课型的多样化，教师教学的个性化，学生学习的多元化，教学场景的复杂化，教学过程的生成化，绝对不是用一种教学模式可以涵盖的。
课堂从来都是灵动的，教学从来都是教师个性化的智慧劳动，学习从来也都是因人而异。大小不同的脚，用同一尺码的鞋子让他们穿，能合脚吗？实践让我们明白：课程就不是“线性”状态的跑道，而是学生成长的立交桥。课程应该是学校里发生的能够促进个体成长的因素所产生的综合影响的立体过程，即课程设置必须满足学生的需求并能促进学生的多元发展；教师的责任，就是尽可能地理解、构建、实施以及协商能够对学生产生正向影响的教育活动；学校的管理，必须针对学生的发展差异，针对特定的教学内容、特定的学生、特定的环境三者而创造出能够促进学生差异性发展的课程。在课程的开发和实践中积累丰富的知识、情感和理性，饱满教育者和受教育者的思想，实现师生生命成长的目标。在我们潜心努力依据一定的教育哲学致力构建满足和促进学生发展的课程体系的时候，我们迎来了“核心素养”的时代，我们终于感觉，穿着鞋子奔跑是不行了，必须赤脚了。问题是即使赤脚也赶不上。
有一支西方科考队在神秘的原始森林考察，为了不至于在原始森林里迷路并用最快的速度取得考察成果，他们聘请了当地的印第安人做向导。这位印第安向导要求科考队员在每次连续行进几天以后停下来休息一天的决定引起了一心尽快获得考察成果的科考队员的不满。这位向导对科考队员说：“我们走得太快了，灵魂跟不上，要停下来，等一等灵魂。”因为科考队员不知道，在古印第安，人们相信，灵魂是跟着人行走的。如若人走得太快，灵魂会跟不上。反思当下的教育，我们是否到了需要停下来，用心去思考停下来等一等灵魂的时候了。行走在教育急功近利的道路上，我们越走越快，越走越远，以至于忘了我们从哪里出发？为什么出发？我们要到哪里去？为什么要去那里？教育，别跑，慢慢走！
教育的环境何以热闹
有这样一所学校，被央视主持人白岩松惊呼为“成批成批地像韭菜一样批发生产状元”的奇迹学校，他们的学生，每天5：30起床，5：45之前必须离开宿舍，拿着书到跑操地点集合。跑操结束后，所有班级必须跑步上楼早读，6：38分，班里的80多个人全部离开教室的时间甚至可以用秒来计算，为的只是能吃到早饭，因为7点前要回到教室上自习。如果去晚了，在楼道堵5分钟，排队5分钟，来回7分钟，最多只能有3分钟早饭时间……学生说，在这所学校生活了3個月，才明白什么是人间炼狱。
有这样一种模式，被称之为“三三六”自主学习模式，成为全国各地膜拜并争相仿效高效的教学方式。
有这样一位洋人，因为《56号教室的奇迹》这本书在中国家喻户晓，但就是在他成名的洛杉矶，在他们的教育圈，知之者甚少。
牌坊和雕像不是靠竖而流芳，阿Q和洋人不是靠捧而永久。孔老夫子一生志于教学，教书育人，最终获得了“万世师表”的美名，又因为桃李满天下，被世人雕像。这或许不是夫子本意，他认为这些都是身外之物。即便是半部就能治天下的、记录其一生教育行为言行的《论语》，也不是自己撰写的著作，夫子一生“述而不作”，估计是不想参与世人所制造的吵嚷的繁荣迷乱之局，趟那争名夺利的混水。
与夫子经历大致相似的苏格拉底，这个古希腊最聪明的人，毕其一生探索正义、知识和教授学生，坚信“认识自己”——知“无知”的教育信条。他从不强以为知，而是自我贬抑谦卑地求知；他从不好为人师，更不向他们兜售各种包装精美的假药，而是把心中感染的毒素逼迫出来，让“善”存于心。这与当今社会在名利场逐鹿之人形成了鲜明的对比，现在我们可见的是，那些不是某种理论或模式践行的包装者，绑架了这些理论和模式的实践者，而一些实践者也乐意泥像镀金身，摇身一变成为了大教育家，于是在名利的漩涡中不能自拔，发展到后来由最初的被绑架者，自己也成为了争名夺利的山寨大王。 回望，这些现象之所以形成气候，成为一种市场，从外在说，除了一部分被那些无良的绑架者忽悠蒙蔽之外，也有一部分地区的长官，一部分学校的领导，为能立竿见影地勇立课改的潮头，期待能找到一条最快到达理想国的帆板，或成为教育领地的一方诸侯，或博取耀眼业绩作为升迁的资本；从内在说，自身对教育的无知，他们在摇曳多姿、教派林立的教育圈子里，根本看不清也摸不到教育的本质，也就只能成为人云亦云的鹦鹉和随波逐流的扁舟。
教育，不是城头变换的黄旗，教育，需要安静！
教育的理性何以闪光
我们守望的教育是孩子走向快乐生活的世界：愿明天的孩子们，拥有自己的言语个性和浪漫情怀，能尽情地放飞想像和幻想，体验言语表现的幸福和快乐，觉悟作为符号动物的崇高和庄严；走出急功近利、争名夺利的浮躁和焦灼，揣一颗稚拙纯真的童心，随心所欲地演绎言语人生、诗意人生，恬淡从容地营造精神家园，品味情趣盎然的生命。
我们守望的教育是教师职业的尊严和幸福：愿我们的老师，拥有仰望天职的教育信仰和脚踏实地的教育情怀，去感受教师职业的尊严和幸福。我们可以踏着泥泞的田埂，嗅着新翻的泥土气息，抖擞着昂扬的精神，行走在希望的田野上，用我们的思想和个性，去播撒爱的种子，让他们在寒冷的冬天孕育，在烂漫的春天萌动，在炎热的夏天勃发，在金色的秋天收获，用我们的智慧去摇动闪光的灵魂。
这是对教育理性光辉的认知。
我们不要让孩子为了家长可怜的脸面而活，为了老师可悲的业绩而活，为了学校的名次光环而活；我们也不要让自己为了标新立异而活，为积累自己升迁的资本而活，为了成名成家而活。我们应该在这个心理从众和价值功利的时代保持清醒的头脑，从孩子的需求和真正的兴趣爱好出发，用恰当的方式满足和引导孩子的成长发展需求。我们不能只关注学生最后的学习结果，要关注过程，我们不能把孩子学业成绩的好坏作为评价学生优劣的唯一标准。“教也者，长善而救其失者也”，我们不能总是用挑剔的目光看学生，过多地带上苛刻。我们不能只关注学生成绩最差的学科，而不是关注他最擅长的科目，不能只关注学生行为表现中最坏的地方，而不关注他最具创造性的奇思妙想。作为人学的教育，我们应该从人的生命的自然限度，从它的性质，依据教育活动的规律去思考设计我们的教育方式，而不可以是成人信仰和价值观念的强加，并以被强烈夸大了的教育控制性，把教育——一个非常生命化的过程，极其表面化地看成两个个体的相互授受关系，以致使我们的教育实践过程不是个性张扬的过程，而是一个规范个性，甚至扼杀个性的过程，使得真正主体的生命力无法张扬。潘光旦先生说：“教育就是教人認识自己与不断战胜自己的过程及在这一过程中对自我的培养。”他认为，教育不是“受”的，也不应当有人“施”。教育是“自求”的，教师只应当有一个责任，就是在青年自求的过程中加以辅助，使自求于前，自得于后，由自求走向自得。
这是对教育理性光辉的实践。
潘光旦先生提出的教育就是教人认识自己，尤其认识自己在能力上的限制，教人破除成见，少受些成见的蒙蔽的理念，对从事教育的老师来说特别重要。教育要用丰富的灵魂和高尚的情操去引导孩子精神的健康发育与成长，它决定了教育工作者要对自身能力缺陷的超越，对功名利禄的淡化。
这是对教育理想光辉的情怀。
（作者单位：江苏省常州市勤业中学）
课程的进程何以神速
课改之初一个非常有意思的隐喻说：课程这个名称源于希腊文，被称之为“跑道”，就是通过课程这一“跑道”让孩子快速地奔跑。用这个隐喻来审视自1999年正式启动的第八次课程改革过程，最深切的感受是，我们这些奔跑者，跟不上改革过程中的变化，而且每一次的变化，都给我留下深深的疑惑。如果我们对第八次课改的历程作一个简要的梳理，大致可以分为这样四个阶段：第一阶段，按国家课程改革总体目标，按照国家的课程方案，开足开齐开好课程阶段，此阶段关键词是：执行。第二阶段，在开足开齐开好国家课程的基础上，一些地区、学校在某些项目上寻求突破，如改革课堂教学、开发校本课程、建设特色学校等等，此阶段关键词是：突破；第三阶段，一些地区、学校在课程改革理念感召下，结合本校学生的情况，根据追求的教育价值观提炼本校的培养目标、教育理念、办学目标，做人才培养的顶层设计，形成本校独有的课程方案。此阶段关键词是：创新；党的第十八次代表大会提出了要把立德树人作为教育的根本任务，以教育部印发的《关于全面深化课程改革落实立德树人根本任务的意见》（2014年）为标志，课程改革进入到全面提升学校品质的第四阶段：构建全方位立体化“核心素养”育人体系成了学校办学的价值追求。此阶段的关键词就是“核心素养”。
至今，我们在问自己，我们的国家课程开齐开足了吗？我们的国家课程开好了吗？开好课程的标准是什么？我们所了解的是，还有相当的一部分地方，因为教师的结构性缺编，无法满足开齐开足国家课程的要求，也有一些学校，为了片面地追去考试的成绩，人为地削减甚至故意少开或不开有些非考试学科的课程，至于开好国家课程，根本就没有一个可以评价的标准，于是，一些课改的弄潮人，以转变课堂教学为抓手，以提高课堂教学效益为目标，建构了多样化的课堂教学模式。我们敬佩这些课改先行者们的勇气，因为在他们的课堂教学结构中，颠覆了教师主宰的地位，突显了学生的主体地位，迈开了由教师的教向学生的学转变的步伐。但同时我们也能发现这些课堂教学模式所存在的问题：教学课型的多样化，教师教学的个性化，学生学习的多元化，教学场景的复杂化，教学过程的生成化，绝对不是用一种教学模式可以涵盖的。
课堂从来都是灵动的，教学从来都是教师个性化的智慧劳动，学习从来也都是因人而异。大小不同的脚，用同一尺码的鞋子让他们穿，能合脚吗？实践让我们明白：课程就不是“线性”状态的跑道，而是学生成长的立交桥。课程应该是学校里发生的能够促进个体成长的因素所产生的综合影响的立体过程，即课程设置必须满足学生的需求并能促进学生的多元发展；教师的责任，就是尽可能地理解、构建、实施以及协商能够对学生产生正向影响的教育活动；学校的管理，必须针对学生的发展差异，针对特定的教学内容、特定的学生、特定的环境三者而创造出能够促进学生差异性发展的课程。在课程的开发和实践中积累丰富的知识、情感和理性，饱满教育者和受教育者的思想，实现师生生命成长的目标。在我们潜心努力依据一定的教育哲学致力构建满足和促进学生发展的课程体系的时候，我们迎来了“核心素养”的时代，我们终于感觉，穿着鞋子奔跑是不行了，必须赤脚了。问题是即使赤脚也赶不上。
有一支西方科考队在神秘的原始森林考察，为了不至于在原始森林里迷路并用最快的速度取得考察成果，他们聘请了当地的印第安人做向导。这位印第安向导要求科考队员在每次连续行进几天以后停下来休息一天的决定引起了一心尽快获得考察成果的科考队员的不满。这位向导对科考队员说：“我们走得太快了，灵魂跟不上，要停下来，等一等灵魂。”因为科考队员不知道，在古印第安，人们相信，灵魂是跟着人行走的。如若人走得太快，灵魂会跟不上。反思当下的教育，我们是否到了需要停下来，用心去思考停下来等一等灵魂的时候了。行走在教育急功近利的道路上，我们越走越快，越走越远，以至于忘了我们从哪里出发？为什么出发？我们要到哪里去？为什么要去那里？教育，别跑，慢慢走！
教育的环境何以热闹
有这样一所学校，被央视主持人白岩松惊呼为“成批成批地像韭菜一样批发生产状元”的奇迹学校，他们的学生，每天5：30起床，5：45之前必须离开宿舍，拿着书到跑操地点集合。跑操结束后，所有班级必须跑步上楼早读，6：38分，班里的80多个人全部离开教室的时间甚至可以用秒来计算，为的只是能吃到早饭，因为7点前要回到教室上自习。如果去晚了，在楼道堵5分钟，排队5分钟，来回7分钟，最多只能有3分钟早饭时间……学生说，在这所学校生活了3個月，才明白什么是人间炼狱。
有这样一种模式，被称之为“三三六”自主学习模式，成为全国各地膜拜并争相仿效高效的教学方式。
有这样一位洋人，因为《56号教室的奇迹》这本书在中国家喻户晓，但就是在他成名的洛杉矶，在他们的教育圈，知之者甚少。
牌坊和雕像不是靠竖而流芳，阿Q和洋人不是靠捧而永久。孔老夫子一生志于教学，教书育人，最终获得了“万世师表”的美名，又因为桃李满天下，被世人雕像。这或许不是夫子本意，他认为这些都是身外之物。即便是半部就能治天下的、记录其一生教育行为言行的《论语》，也不是自己撰写的著作，夫子一生“述而不作”，估计是不想参与世人所制造的吵嚷的繁荣迷乱之局，趟那争名夺利的混水。
与夫子经历大致相似的苏格拉底，这个古希腊最聪明的人，毕其一生探索正义、知识和教授学生，坚信“认识自己”——知“无知”的教育信条。他从不强以为知，而是自我贬抑谦卑地求知；他从不好为人师，更不向他们兜售各种包装精美的假药，而是把心中感染的毒素逼迫出来，让“善”存于心。这与当今社会在名利场逐鹿之人形成了鲜明的对比，现在我们可见的是，那些不是某种理论或模式践行的包装者，绑架了这些理论和模式的实践者，而一些实践者也乐意泥像镀金身，摇身一变成为了大教育家，于是在名利的漩涡中不能自拔，发展到后来由最初的被绑架者，自己也成为了争名夺利的山寨大王。 回望，这些现象之所以形成气候，成为一种市场，从外在说，除了一部分被那些无良的绑架者忽悠蒙蔽之外，也有一部分地区的长官，一部分学校的领导，为能立竿见影地勇立课改的潮头，期待能找到一条最快到达理想国的帆板，或成为教育领地的一方诸侯，或博取耀眼业绩作为升迁的资本；从内在说，自身对教育的无知，他们在摇曳多姿、教派林立的教育圈子里，根本看不清也摸不到教育的本质，也就只能成为人云亦云的鹦鹉和随波逐流的扁舟。
教育，不是城头变换的黄旗，教育，需要安静！
教育的理性何以闪光
我们守望的教育是孩子走向快乐生活的世界：愿明天的孩子们，拥有自己的言语个性和浪漫情怀，能尽情地放飞想像和幻想，体验言语表现的幸福和快乐，觉悟作为符号动物的崇高和庄严；走出急功近利、争名夺利的浮躁和焦灼，揣一颗稚拙纯真的童心，随心所欲地演绎言语人生、诗意人生，恬淡从容地营造精神家园，品味情趣盎然的生命。
我们守望的教育是教师职业的尊严和幸福：愿我们的老师，拥有仰望天职的教育信仰和脚踏实地的教育情怀，去感受教师职业的尊严和幸福。我们可以踏着泥泞的田埂，嗅着新翻的泥土气息，抖擞着昂扬的精神，行走在希望的田野上，用我们的思想和个性，去播撒爱的种子，让他们在寒冷的冬天孕育，在烂漫的春天萌动，在炎热的夏天勃发，在金色的秋天收获，用我们的智慧去摇动闪光的灵魂。
这是对教育理性光辉的认知。
我们不要让孩子为了家长可怜的脸面而活，为了老师可悲的业绩而活，为了学校的名次光环而活；我们也不要让自己为了标新立异而活，为积累自己升迁的资本而活，为了成名成家而活。我们应该在这个心理从众和价值功利的时代保持清醒的头脑，从孩子的需求和真正的兴趣爱好出发，用恰当的方式满足和引导孩子的成长发展需求。我们不能只关注学生最后的学习结果，要关注过程，我们不能把孩子学业成绩的好坏作为评价学生优劣的唯一标准。“教也者，长善而救其失者也”，我们不能总是用挑剔的目光看学生，过多地带上苛刻。我们不能只关注学生成绩最差的学科，而不是关注他最擅长的科目，不能只关注学生行为表现中最坏的地方，而不关注他最具创造性的奇思妙想。作为人学的教育，我们应该从人的生命的自然限度，从它的性质，依据教育活动的规律去思考设计我们的教育方式，而不可以是成人信仰和价值观念的强加，并以被强烈夸大了的教育控制性，把教育——一个非常生命化的过程，极其表面化地看成两个个体的相互授受关系，以致使我们的教育实践过程不是个性张扬的过程，而是一个规范个性，甚至扼杀个性的过程，使得真正主体的生命力无法张扬。潘光旦先生说：“教育就是教人認识自己与不断战胜自己的过程及在这一过程中对自我的培养。”他认为，教育不是“受”的，也不应当有人“施”。教育是“自求”的，教师只应当有一个责任，就是在青年自求的过程中加以辅助，使自求于前，自得于后，由自求走向自得。
这是对教育理性光辉的实践。
潘光旦先生提出的教育就是教人认识自己，尤其认识自己在能力上的限制，教人破除成见，少受些成见的蒙蔽的理念，对从事教育的老师来说特别重要。教育要用丰富的灵魂和高尚的情操去引导孩子精神的健康发育与成长，它决定了教育工作者要对自身能力缺陷的超越，对功名利禄的淡化。
这是对教育理想光辉的情怀。
（作者单位：江苏省常州市勤业中学）