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摘 要：作为“三曹”之一的曹植享有“文坛绣虎”的美誉，其创作的《洛神赋》为后代人留下无限想象。作为一篇抒情赋，它不仅有鲜明的人物形象，还有通过情感演进而表现出的简单却完整的情节。本文以曹植《洛神赋》的情感为主线，探讨《洛神赋》之情感模式。
关键词：洛神赋；情感；体态之美；人神矛盾
《洛神赋》是魏晋时期的一篇抒情赋，此作创作于黄初三年前后，曹植正值苦闷悲愤。而作为客观社会生活的主观情感的反映，文学往往是作家把客观生活跟主观情感相互融合后的结果，情感必将流入作家的作品之中。从曹植众多作品中可以看出其由青年时浪漫自负、雄心勃勃一变而为悲愤慨叹。曹植向来有着理想人格，《与杨德祖书》是曹植内心深处的自白，其理想依次：为国效力建永世之功勋；采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言；凭辞赋小道来做个文人。但是理想就是理想，一旦介入现实因素便往往难以实现。
一个幸福的人不会幻想，只有感到不满意的人才会幻想。①因此，任何形式的幻想，其原动力都是愿望未能满足，是对一个未能满足的现实的校正。《洛神赋》中大量的幻想，正是源自曹植心中的愤懑和不满。关于《洛神赋》，有说是感甄之作，这种说法虽出现最早，但经不起推敲。还有一种说法则是赋作包含了曹植的政治寄托，即借男女君臣之喻，望被曹丕重用的理想。而这篇赋的感染力就在于继承楚辞的精神，通过洛神寄托人生理想，表达自己在特定的时代环境中的情绪。
《洛神赋》开篇“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”，便知《洛神赋》虽在创作上深受宋玉的启发。建安时期的文学家们模仿宋玉《神女赋》而撰写了与曹植此篇类似的赋作，而《洛神赋》最晚出现，却技压群芳。其原因关键在于曹植作此赋不仅限于单纯地模仿，不只一味地进行铺陈描写，他将整个故事贯穿始终，使形象鲜明的同时情感更加感人。这是一段没有结局的恋情，从在幻境中与神女相见到关于神女外形的刻画，从君王对洛神产生的爱慕到洛神对此爱慕之心的感应，从人神道殊而幽怨地离开到最后君王的怅然若失，整个的结构独具匠心，呈现出一个梯形的情感变化模式。
第一 情绪上升：见洛神的绝世之美而产生的爱慕
《洛神赋》中有大量关于洛神体态、容貌、服饰、神韵的描写，首段通过与御者的谈话“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之”引出洛神之样貌，翩然如惊飞的鸿雁，婉约若游走的蛟龙，容颜如秋日下的菊花，体态丰茂若春日中的青松……这样的描写使后世一切女神都渲染承袭了洛神的品格。记貂蝉“惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春”、写歌舞伎泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”、念唐婉“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，可见其影响之大。这里关于神女体态的描写使得《神女赋》的情绪得以生发，产生人神相恋的基础。由此，整个情感呈一击而上，“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”我啊，钟情于神女这样的美丽啊，内心摇曳不安。
第二 情绪平稳：收和颜而静志兮，申礼防以自持
“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”我已钟情于洛神的淑美，但因没有合适的媒人去说和，只得借助水波来传递话语。希望自己的真心能比别人先传达，我解下自己的玉佩向洛神发出邀请。而神女也予以回复，“抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期”。这里从君王的角度来写自己对神女的思慕之情。而此时神女也颇为感动。接着作者又展开了大段关于神女动作、神韵以及心理活动的描写，还幻想其他众神嬉戏玩乐。但最后我还是决定敛容定神，以礼义自持，“收和颜而静志兮，申礼防以自持”。
第三 情绪下降：人神之道殊
“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”成为人神爱情悲剧的矛盾焦点。神女终究还是离开，只恨人神有别，彼此虽值壮年但都无法如愿以偿，不禁流下眼泪，泪水涟涟沾湿了衣襟，感叹欢乐的相会从此就变成了永别，以后身处异地，只能赠以明珰作为彼此的念想。“虽潜处于太阴，长寄心于君王”。看到神女和众神忽然不知去处，我为她们的消失感到惆怅。于是我不停地幻想、不停地顾盼。希望洛神能够再出现一次，思恋之情绵绵不断，越来越强，以至整夜无法入睡。但是洛神依旧没有出现，我便命仆夫准备车马，但当手执马缰，举鞭欲策时，又再一次怅然感叹，依恋徘徊，不想离开。此时整篇作品的情感便从高处开始骤降，洛神容貌上的绝世之美且彼此两情相悦所带来的情绪上的高昂，以及这种在君王与神女传情过程中所维持的高昂情绪，全因人神道殊，只能以礼相持而迅速降温。从而完成了由“丽人”到“爱悦”到“自持”到“分离”到“怅惘”的完整过程。
至此，《洛神赋》构成了一个完整的情节模式，即彼此两情相悦但因生命本能的爱悦与内心礼防的冲突，及深知人神道殊而只能以礼自持，由此经过冷静的思考，导致了爱而无终的遗憾与怅惘，这也使得整个情绪由上升到平稳再下降，呈现阶梯状。
注释：
①（奥地利）西格蒙德·弗洛伊德著，张唤民、陈伟奇译，裘小龙校：《佛洛依德论美文选》，知识出版社1997年版，第28至37页。
参考文献：
[1]（奥地利）西格蒙德·弗洛伊德著，张唤民、陈伟奇译，裘小龙校.佛洛依德论美文选[M].上海：知识出版社，1997.
[2]王德华.汉末魏晋辞赋人神相恋题材的情感模式及问题特征[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2007（1）.
[3]王德华.恨人神之道殊 申礼防以自持——曹植《洛神赋》解读[J].古典文学知识，2013（2）.
关键词：洛神赋；情感；体态之美；人神矛盾
《洛神赋》是魏晋时期的一篇抒情赋，此作创作于黄初三年前后，曹植正值苦闷悲愤。而作为客观社会生活的主观情感的反映，文学往往是作家把客观生活跟主观情感相互融合后的结果，情感必将流入作家的作品之中。从曹植众多作品中可以看出其由青年时浪漫自负、雄心勃勃一变而为悲愤慨叹。曹植向来有着理想人格，《与杨德祖书》是曹植内心深处的自白，其理想依次：为国效力建永世之功勋；采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言；凭辞赋小道来做个文人。但是理想就是理想，一旦介入现实因素便往往难以实现。
一个幸福的人不会幻想，只有感到不满意的人才会幻想。①因此，任何形式的幻想，其原动力都是愿望未能满足，是对一个未能满足的现实的校正。《洛神赋》中大量的幻想，正是源自曹植心中的愤懑和不满。关于《洛神赋》，有说是感甄之作，这种说法虽出现最早，但经不起推敲。还有一种说法则是赋作包含了曹植的政治寄托，即借男女君臣之喻，望被曹丕重用的理想。而这篇赋的感染力就在于继承楚辞的精神，通过洛神寄托人生理想，表达自己在特定的时代环境中的情绪。
《洛神赋》开篇“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋”，便知《洛神赋》虽在创作上深受宋玉的启发。建安时期的文学家们模仿宋玉《神女赋》而撰写了与曹植此篇类似的赋作，而《洛神赋》最晚出现，却技压群芳。其原因关键在于曹植作此赋不仅限于单纯地模仿，不只一味地进行铺陈描写，他将整个故事贯穿始终，使形象鲜明的同时情感更加感人。这是一段没有结局的恋情，从在幻境中与神女相见到关于神女外形的刻画，从君王对洛神产生的爱慕到洛神对此爱慕之心的感应，从人神道殊而幽怨地离开到最后君王的怅然若失，整个的结构独具匠心，呈现出一个梯形的情感变化模式。
第一 情绪上升：见洛神的绝世之美而产生的爱慕
《洛神赋》中有大量关于洛神体态、容貌、服饰、神韵的描写，首段通过与御者的谈话“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之”引出洛神之样貌，翩然如惊飞的鸿雁，婉约若游走的蛟龙，容颜如秋日下的菊花，体态丰茂若春日中的青松……这样的描写使后世一切女神都渲染承袭了洛神的品格。记貂蝉“惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春”、写歌舞伎泰娘“舞学惊鸿水榭春，歌传上客兰堂暮”、念唐婉“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，可见其影响之大。这里关于神女体态的描写使得《神女赋》的情绪得以生发，产生人神相恋的基础。由此，整个情感呈一击而上，“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”我啊，钟情于神女这样的美丽啊，内心摇曳不安。
第二 情绪平稳：收和颜而静志兮，申礼防以自持
“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”我已钟情于洛神的淑美，但因没有合适的媒人去说和，只得借助水波来传递话语。希望自己的真心能比别人先传达，我解下自己的玉佩向洛神发出邀请。而神女也予以回复，“抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期”。这里从君王的角度来写自己对神女的思慕之情。而此时神女也颇为感动。接着作者又展开了大段关于神女动作、神韵以及心理活动的描写，还幻想其他众神嬉戏玩乐。但最后我还是决定敛容定神，以礼义自持，“收和颜而静志兮，申礼防以自持”。
第三 情绪下降：人神之道殊
“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”成为人神爱情悲剧的矛盾焦点。神女终究还是离开，只恨人神有别，彼此虽值壮年但都无法如愿以偿，不禁流下眼泪，泪水涟涟沾湿了衣襟，感叹欢乐的相会从此就变成了永别，以后身处异地，只能赠以明珰作为彼此的念想。“虽潜处于太阴，长寄心于君王”。看到神女和众神忽然不知去处，我为她们的消失感到惆怅。于是我不停地幻想、不停地顾盼。希望洛神能够再出现一次，思恋之情绵绵不断，越来越强，以至整夜无法入睡。但是洛神依旧没有出现，我便命仆夫准备车马，但当手执马缰，举鞭欲策时，又再一次怅然感叹，依恋徘徊，不想离开。此时整篇作品的情感便从高处开始骤降，洛神容貌上的绝世之美且彼此两情相悦所带来的情绪上的高昂，以及这种在君王与神女传情过程中所维持的高昂情绪，全因人神道殊，只能以礼相持而迅速降温。从而完成了由“丽人”到“爱悦”到“自持”到“分离”到“怅惘”的完整过程。
至此，《洛神赋》构成了一个完整的情节模式，即彼此两情相悦但因生命本能的爱悦与内心礼防的冲突，及深知人神道殊而只能以礼自持，由此经过冷静的思考，导致了爱而无终的遗憾与怅惘，这也使得整个情绪由上升到平稳再下降，呈现阶梯状。
注释：
①（奥地利）西格蒙德·弗洛伊德著，张唤民、陈伟奇译，裘小龙校：《佛洛依德论美文选》，知识出版社1997年版，第28至37页。
参考文献：
[1]（奥地利）西格蒙德·弗洛伊德著，张唤民、陈伟奇译，裘小龙校.佛洛依德论美文选[M].上海：知识出版社，1997.
[2]王德华.汉末魏晋辞赋人神相恋题材的情感模式及问题特征[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2007（1）.
[3]王德华.恨人神之道殊 申礼防以自持——曹植《洛神赋》解读[J].古典文学知识，2013（2）.