论文部分内容阅读
【内容摘要】《归园田居（其一）》昭示了陶渊明矛盾的心路历程：有着决绝的态度，却迈着踟蹰的脚步；笔下是诗意的生活，面对的却是残酷的现实；看似淡淡的喜悦，却有稳稳的幸福。《归园田居（其一）》昭示了一个不得安宁的灵魂。
【关键词】陶渊明 心路历程 矛盾道家文化
陶渊明是伟大的诗人和辞赋家，为人所赞叹的山水田园诗的创始人就是陶渊明。在山水田园诗中，诗句清新淡雅，给人意韵悠然之感。然世人多从其诗歌中发掘深远的诗意，却很少了从诗歌的意象里烛照陶渊明的精神世界。殊不知诗歌不仅是文学的，更是精神的。文字是一个人的精神表达，现在就让我们一起，从《归园田居（其一）》中领悟深藏于其中的诗人陶渊明的思想情感。在《归园田居（其一）》中，昭示了一个不得安宁的灵魂，陶渊明在现实和理想的冲突中咏叹、煎熬；又挣扎着试图超脱痛苦，突破心灵的困境。
一、决绝的态度，踟蹰的脚步
陶渊明为什么回归田园？可以从内因、外因两方面总结。在《归园田居（其一）》中的一句诗娓娓道出了缘由。“少无适俗韵”是陶渊明说自己在小时候就仿佛与世俗人间格格不入，不爱这热闹的世俗。“性本爱丘山”是说自己天性就说这般，喜爱自然是天性难掩。“守拙归园田”是说带着自己的拙见归往田园自然之中，不勉强地混于俗世。这些是回归田园的内因。
陶渊明所在的官场则是他归隐田园的外因。他有两个比喻形容官场：“尘网”、“樊笼”。“尘”字乍然便想到了“灰尘”、“尘土”，有污浊之感，而“网”字仿佛牢笼，使人难以挣脱。“樊”与“笼”两字意义相同，指被禁锢在一方天地之中，失去自由。陶渊明对于自己曾身处的官场，则用了“羁鸟”、“池鱼”来进行指代。羁鸟受缚，难以徜徉天际；池鱼被阻，难以畅游海洋。
陶渊明在字里行间流露出辞官的坚决。可事实却并非如此。在他六十一年的人生历程中，有十三年是在官场度过，仕、隐徘徊多达五次。公元393年，陶渊明初入官场，担任了江州祭酒一职，但未久便“不堪吏职，少日即解归”。在公元400年他再次出仕，在荆州府做属吏。不久以丁忧为由辞官。而后在公元404年再入官场，于刘裕幕下担任参军一职，后又加入了刘敬宣幕府担任参军。公元405年，任彭泽令，最后“不为五斗米折腰”离开了仕途。
现在态度如此决绝，可当初为什么一错再错，“一去三十年”呢？中国士大夫大多受儒家思想影响。陶渊明少时就“猛志逸四海”，陶氏一族又有尊崇儒学的家风。入世思想早已融入陶渊明的血肉，积淀成他深层的心理机制。因此他走上仕途是必然的。
陶渊明热爱自然的本性看似是与生俱来，但事实上是他宦海沉浮后的突然醒悟。在初时有“看山是山，看水是水”，如今“看山还是山，看水还是水”，这是一种的挫败后的醒悟，是在宦海煎熬中形成的智慧结晶。可以说，陶渊明告别官场的过程就是他不再迷茫，发现自我的过程。
二、诗意的生活，残酷的现实
置身官场的陶渊明，如同笼中鸟、池中鱼，困顿不已，世人言“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，之于陶渊明来说，“海阔”、“天高”之处就是园田居。园田居是一个怎样的地方？
“方宅十余亩，草屋八九间。”、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”是对住处的简单勾勒和描绘，表达了尽管住处不甚华丽，只有“草屋八九间”，但是房舍有榆柳树的绿荫遮蔽、桃李点缀，也是素雅淡然。“荫”意为庇护，树木枝繁叶茂，似乎善解人意，为主人家提供清凉。“罗”有排列、主动呈现之意，树木似乎主动排列在堂前。可见，陶渊明由衷地喜爱园田居，爱之不足，将树拟人化，寄托情感。“暧暧远人村，依依墟里烟。”“暧暧”意为模糊，画面呈现一种朦胧美。“依依”是指轻柔而缓慢飘升，画面呈现一种轻柔美。“墟里烟”描写的则是农家的烟火气，给人以温馨自然的感觉。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”犬吠鸡鸣之声在无意中为画面增加了勃勃生气，动静相宜，以动衬静，显得幽静祥和而不冷清，宛若《桃花源记》中的世外桃源。
但是这真是桃花源一样美好的地方吗？诗中言“方宅十余亩，草屋八九间”，其中的“十余亩”、“八九间”是多少呢？东晋大族田产以“顷”计算，按“亩”计算田产只能算普通农户水平。东晋“十余亩”相当于今天的七亩左右，七亩田对于陶渊明这七口人的家庭来讲，委实不算太多。其中的“八九间”的房屋，换算过来，也大略约当下的八九十平的房子左右，实在是不算太大，甚至有些许狭小。因此从这些内容的实际分析上来看，所谓的园田居即是陶渊明的现实生活的一部分写照，这些在当下看来并不好的生活条件，在陶渊明看来，却已经是“不小”、“不错”了。
诗歌描绘的并非真实的田园生活场景，而是经过陶渊明心灵选择、创造的田园图景。正如荣维东教授所说，“文学艺术对生活的表现是一种审美观的映照，是对原生态的生活的艺术加工。作者从现实中提摄现象，进行选择、组合、变异，融入主观情思，从而生成与真实的现实有一定距离的新形象。”
魏晋是一个个体意识普遍觉醒的时代。觉醒的士大夫纷纷高蹈人格独立，勇敢追寻内心自适，抗拒异化自我的力量。陶渊明正是其中之一。描写诗意的田园，不仅象征陶渊明审美灵魂的激活和感官的复苏，更是对自己误入官场自我迷失的拨乱反正。一言以蔽之，回归田园的过程是陶渊明诗意栖居，重新塑造自我的过程。
三、淡淡的喜悦，稳稳的幸福
而回归田园后的陶渊明生活状态如何呢？在《归园田居（其一）》中的四句诗将他的生活状态淋漓尽致的刻画出来，“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在这四句诗中，一经阅读就能够感受到陶渊明的轻松和愉悦，在字里行间，都透露出了陶渊明的轻快和自然。但是细细探究，正如高尔泰所认为的那样，艺术家们即使是在最快乐的时候，在他们的内心深处，还存在着隐秘的不安和踌躇。仔细阅读品味，你会发现陶渊明在圆满的生活里追求着更高的人生价值，淡淡的喜悦的背后蕴藏着他那稳稳的幸福。
“户庭无尘杂”，“户庭”表面是指室内庭院，实则指向陶渊明的精神世界。“尘杂”不仅指灰尘，更指尘俗杂事。摆脱了俗世的杂物的陶渊明，洁净的庭院与宁静的心灵相映成趣。
“虚室有余闲”，“虚室”不能只从字面理解为空荡荡的房子，它有深刻的文化内涵，它是庄子的心斋哲学的鲜明呈现。在《庄子·人间世》中有云“回曰：’敢问心斋。’仲尼曰：……虚者，心斋也。”所谓的“心斋”是内心的宁静、虔诚和心无旁骛。要如何才能在这俗世之中保持宁静、虔诚和心无旁骛，做到“心斋”？郭象在阅读到《庄子·人间世》中的“瞻彼阕者，虚室生白。”时，曾为此标注，他认为“阕”就意味着“空”，即空明。“室”则是喻指人的内心，心能空虚，则纯白独生。“瞻彼阕者”的意义就说说要达到一个“空”的心境状态。“虚室”即指内心不杂糅无谓的欲念，内心纯净，“生白”意为光明绽放而后化为一片纯白，即为“生白”。故而“虚室生白”即是指内心空明，无杂糅的欲念，保持空明、自然的心境而后得到一片光明。因此，“户庭无尘杂，虚室有余闲。”就代表了陶渊明想要除去自己世俗的欲望，想要做到“无欲无求”，内心淡泊。
作为中国文学史上一个特别的存在，陶渊明在世俗中的沉浮和经历，值得我们细细体味，他在世俗之中找到了自己真正的追求和思想的桃源，并获得了超越平凡的精神追求和永恒价值。我们可以从《归园田居（其一）》着手，仔細揣摩诗中的每一句诗，揣度陶渊明在仕与隐之间的徘徊和犹豫，体会到身处于那个境地之中所需承受的痛苦和尖锐的矛盾，深刻地领会到陶渊明对于自然和人生理想的永恒追求和不懈探索，这也正是陶渊明能够不朽于世，陶渊明的精神能够得以流传的真正原因。
【参考文献】
[1]方智范.语文教育与文学素养[M].广州，广东教育出版社，2005.
[2]楼宇烈.老子道德经校释[M].上海，中华书局，2008年.
[3]荣维东.语文文本解读实用教程[M].北京，北京大学出版社，2016.
（作者单位：无锡市玉祁高级中学）七八
【关键词】陶渊明 心路历程 矛盾道家文化
陶渊明是伟大的诗人和辞赋家，为人所赞叹的山水田园诗的创始人就是陶渊明。在山水田园诗中，诗句清新淡雅，给人意韵悠然之感。然世人多从其诗歌中发掘深远的诗意，却很少了从诗歌的意象里烛照陶渊明的精神世界。殊不知诗歌不仅是文学的，更是精神的。文字是一个人的精神表达，现在就让我们一起，从《归园田居（其一）》中领悟深藏于其中的诗人陶渊明的思想情感。在《归园田居（其一）》中，昭示了一个不得安宁的灵魂，陶渊明在现实和理想的冲突中咏叹、煎熬；又挣扎着试图超脱痛苦，突破心灵的困境。
一、决绝的态度，踟蹰的脚步
陶渊明为什么回归田园？可以从内因、外因两方面总结。在《归园田居（其一）》中的一句诗娓娓道出了缘由。“少无适俗韵”是陶渊明说自己在小时候就仿佛与世俗人间格格不入，不爱这热闹的世俗。“性本爱丘山”是说自己天性就说这般，喜爱自然是天性难掩。“守拙归园田”是说带着自己的拙见归往田园自然之中，不勉强地混于俗世。这些是回归田园的内因。
陶渊明所在的官场则是他归隐田园的外因。他有两个比喻形容官场：“尘网”、“樊笼”。“尘”字乍然便想到了“灰尘”、“尘土”，有污浊之感，而“网”字仿佛牢笼，使人难以挣脱。“樊”与“笼”两字意义相同，指被禁锢在一方天地之中，失去自由。陶渊明对于自己曾身处的官场，则用了“羁鸟”、“池鱼”来进行指代。羁鸟受缚，难以徜徉天际；池鱼被阻，难以畅游海洋。
陶渊明在字里行间流露出辞官的坚决。可事实却并非如此。在他六十一年的人生历程中，有十三年是在官场度过，仕、隐徘徊多达五次。公元393年，陶渊明初入官场，担任了江州祭酒一职，但未久便“不堪吏职，少日即解归”。在公元400年他再次出仕，在荆州府做属吏。不久以丁忧为由辞官。而后在公元404年再入官场，于刘裕幕下担任参军一职，后又加入了刘敬宣幕府担任参军。公元405年，任彭泽令，最后“不为五斗米折腰”离开了仕途。
现在态度如此决绝，可当初为什么一错再错，“一去三十年”呢？中国士大夫大多受儒家思想影响。陶渊明少时就“猛志逸四海”，陶氏一族又有尊崇儒学的家风。入世思想早已融入陶渊明的血肉，积淀成他深层的心理机制。因此他走上仕途是必然的。
陶渊明热爱自然的本性看似是与生俱来，但事实上是他宦海沉浮后的突然醒悟。在初时有“看山是山，看水是水”，如今“看山还是山，看水还是水”，这是一种的挫败后的醒悟，是在宦海煎熬中形成的智慧结晶。可以说，陶渊明告别官场的过程就是他不再迷茫，发现自我的过程。
二、诗意的生活，残酷的现实
置身官场的陶渊明，如同笼中鸟、池中鱼，困顿不已，世人言“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，之于陶渊明来说，“海阔”、“天高”之处就是园田居。园田居是一个怎样的地方？
“方宅十余亩，草屋八九间。”、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”是对住处的简单勾勒和描绘，表达了尽管住处不甚华丽，只有“草屋八九间”，但是房舍有榆柳树的绿荫遮蔽、桃李点缀，也是素雅淡然。“荫”意为庇护，树木枝繁叶茂，似乎善解人意，为主人家提供清凉。“罗”有排列、主动呈现之意，树木似乎主动排列在堂前。可见，陶渊明由衷地喜爱园田居，爱之不足，将树拟人化，寄托情感。“暧暧远人村，依依墟里烟。”“暧暧”意为模糊，画面呈现一种朦胧美。“依依”是指轻柔而缓慢飘升，画面呈现一种轻柔美。“墟里烟”描写的则是农家的烟火气，给人以温馨自然的感觉。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”犬吠鸡鸣之声在无意中为画面增加了勃勃生气，动静相宜，以动衬静，显得幽静祥和而不冷清，宛若《桃花源记》中的世外桃源。
但是这真是桃花源一样美好的地方吗？诗中言“方宅十余亩，草屋八九间”，其中的“十余亩”、“八九间”是多少呢？东晋大族田产以“顷”计算，按“亩”计算田产只能算普通农户水平。东晋“十余亩”相当于今天的七亩左右，七亩田对于陶渊明这七口人的家庭来讲，委实不算太多。其中的“八九间”的房屋，换算过来，也大略约当下的八九十平的房子左右，实在是不算太大，甚至有些许狭小。因此从这些内容的实际分析上来看，所谓的园田居即是陶渊明的现实生活的一部分写照，这些在当下看来并不好的生活条件，在陶渊明看来，却已经是“不小”、“不错”了。
诗歌描绘的并非真实的田园生活场景，而是经过陶渊明心灵选择、创造的田园图景。正如荣维东教授所说，“文学艺术对生活的表现是一种审美观的映照，是对原生态的生活的艺术加工。作者从现实中提摄现象，进行选择、组合、变异，融入主观情思，从而生成与真实的现实有一定距离的新形象。”
魏晋是一个个体意识普遍觉醒的时代。觉醒的士大夫纷纷高蹈人格独立，勇敢追寻内心自适，抗拒异化自我的力量。陶渊明正是其中之一。描写诗意的田园，不仅象征陶渊明审美灵魂的激活和感官的复苏，更是对自己误入官场自我迷失的拨乱反正。一言以蔽之，回归田园的过程是陶渊明诗意栖居，重新塑造自我的过程。
三、淡淡的喜悦，稳稳的幸福
而回归田园后的陶渊明生活状态如何呢？在《归园田居（其一）》中的四句诗将他的生活状态淋漓尽致的刻画出来，“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”在这四句诗中，一经阅读就能够感受到陶渊明的轻松和愉悦，在字里行间，都透露出了陶渊明的轻快和自然。但是细细探究，正如高尔泰所认为的那样，艺术家们即使是在最快乐的时候，在他们的内心深处，还存在着隐秘的不安和踌躇。仔细阅读品味，你会发现陶渊明在圆满的生活里追求着更高的人生价值，淡淡的喜悦的背后蕴藏着他那稳稳的幸福。
“户庭无尘杂”，“户庭”表面是指室内庭院，实则指向陶渊明的精神世界。“尘杂”不仅指灰尘，更指尘俗杂事。摆脱了俗世的杂物的陶渊明，洁净的庭院与宁静的心灵相映成趣。
“虚室有余闲”，“虚室”不能只从字面理解为空荡荡的房子，它有深刻的文化内涵，它是庄子的心斋哲学的鲜明呈现。在《庄子·人间世》中有云“回曰：’敢问心斋。’仲尼曰：……虚者，心斋也。”所谓的“心斋”是内心的宁静、虔诚和心无旁骛。要如何才能在这俗世之中保持宁静、虔诚和心无旁骛，做到“心斋”？郭象在阅读到《庄子·人间世》中的“瞻彼阕者，虚室生白。”时，曾为此标注，他认为“阕”就意味着“空”，即空明。“室”则是喻指人的内心，心能空虚，则纯白独生。“瞻彼阕者”的意义就说说要达到一个“空”的心境状态。“虚室”即指内心不杂糅无谓的欲念，内心纯净，“生白”意为光明绽放而后化为一片纯白，即为“生白”。故而“虚室生白”即是指内心空明，无杂糅的欲念，保持空明、自然的心境而后得到一片光明。因此，“户庭无尘杂，虚室有余闲。”就代表了陶渊明想要除去自己世俗的欲望，想要做到“无欲无求”，内心淡泊。
作为中国文学史上一个特别的存在，陶渊明在世俗中的沉浮和经历，值得我们细细体味，他在世俗之中找到了自己真正的追求和思想的桃源，并获得了超越平凡的精神追求和永恒价值。我们可以从《归园田居（其一）》着手，仔細揣摩诗中的每一句诗，揣度陶渊明在仕与隐之间的徘徊和犹豫，体会到身处于那个境地之中所需承受的痛苦和尖锐的矛盾，深刻地领会到陶渊明对于自然和人生理想的永恒追求和不懈探索，这也正是陶渊明能够不朽于世，陶渊明的精神能够得以流传的真正原因。
【参考文献】
[1]方智范.语文教育与文学素养[M].广州，广东教育出版社，2005.
[2]楼宇烈.老子道德经校释[M].上海，中华书局，2008年.
[3]荣维东.语文文本解读实用教程[M].北京，北京大学出版社，2016.
（作者单位：无锡市玉祁高级中学）七八