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我们处在一个知识爆炸的时代，可供学生阅读和学习的内容实在是多之又多。据有关资料显示：近20年来，全世界每年出版的书籍超过50万种，这就意味着每一分钟就有一本新书出版。我们究竟该选择什么样的书籍给学生来读呢？古人有云：取法乎上，仅得其中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，无论时代怎么变迁，无论书籍多么泛滥，我们读书都应该挑最好的读。最好的书是什么？是国学。经典一部，胜杂书万本。国学大师南怀瑾先生说：“一个国家，一个民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，那它就会万劫不复，永远不会翻身。”他在很多重要演讲中坦言：“我提倡孩子们读经典，是为了未来的中国多出一些大思想家、大科学家、大政治家。”在浩瀚的知识海洋中选取国学经典来读，可以使童蒙养正，少年养志，成人养德，国学经典是滋养人一生的文化食粮。
于是乎，国学以古老而又崭新的姿态走进了小学课堂，全国各地不断涌起“国学热”。但是，国学教材具有深（深奥）、难（学起来困难）、远（内容与形式离学生的生活遥远）、生（生涩）四个特点。我们怎样才能有效地引导学生深入文本、解读文本，从中汲取智慧的琼浆和言语表达的艺术呢？这就需要“取舍有度，化繁为简”。懂得取舍不仅是人生的智慧，也是教学智慧。国学教育一定要注意“取舍”，不能贪大求全，不能面面俱到，因为只有“取舍有度，化繁为简”，才能“言意兼得，古为今用”。
小学国学课堂教学应该从以下三个方面进行取舍。
一、在人文熏陶上有所取舍
我们要培养的是现代公民，而《弟子规》《论语》等所要培养的是圣贤，所以用我们现代人的眼光去审视这些经典之作，难免会发现一些与时代节拍不合的音符。比如《论语·学而》所说的“三年无改于父之道”，像这样的要求，我们今天不能也不应照搬。作为现代人，只要头脑是正常的，哪一个人不希望自己的孩子比自己更强，比自己更健康，比自己更聪明，比自己更高尚，比自己更有成就？古人说：“尽信书，则不如无书。”见书就信，见经典就跪，磕头如捣蒜，那是精神的奴才。书本是中立的、敞开的，因为它从不把自己的观点强加给阅读它的人，它需要阅读者的自我认同，也需要阅读者的大胆质疑。所以笔者认为经典的可贵不仅在于它对学生的人生观、世界观的形成具有一定的促进作用，更在于它其中不合时宜的内容，有助于提高学生的辨别能力和分析能力。
关于如何对待国学，有人主张“取其精华，弃其糟粕”，我觉得不妥。因为精华和糟粕不是各自独立存在的，不是说精华是精华，糟粕是糟粕。它不像一个桃子，其中烂掉的部分是糟粕，挖去即可。所谓精华和糟粕是我们今天的读者按照自己的眼光去阅读，用自己的眼光去分析的结果。即使是精华也不可能没有局限性，即使是糟粕，也许还有利用的价值，未必非彻底抛弃不可。所以，我主张 “取其精华，辨其糟粕”。这个辨可以是分辨的辨，也可以是变化的变。
在进行国学经典的教学时，作为老师要明辨是非。有些糟粕非常明显，但也有一些内容存在两面性，这也需要引导学生进行辨析。比如《弟子规》第二课《父母呼》中有这样一句：“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”这就要让学生明晰不同的事情应该不同对待，不可一概而论。要让学生清楚地认识到这句话的焦点不是事情大小，而是事情善恶的问题，事情是善的就应该去做，可如果是恶的事就要果断地拒之，这就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
二、在教学内容上有所取舍
当前很多国学教材为了保持经典的完整性，在编写教材时，全文辑录了《三字经》《弟子规》《千字文》，对于《笠翁对韵》《四书》《史记》《资治通鉴》和历代散文等进行了节选，但为了不因节选而破坏教材内容的完整性，很多篇目的内容依然比较繁杂，不太适合小学生学习，这就需要我们老师在备课时进行智慧的取舍。比如北京育灵童教育研究院主编的《国学》教材第十册第3课《至德之世》虽然只有165个字，但其中的前四句话：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。”对于小学生而言，说起来很拗口，读起来也难懂。因为《至德之世》选自《庄子》的《马蹄》，这段话是有一定语境的。当时世人往往谓伯乐识千里马，能将野马中最优秀的马识别出来，给它钉上马蹄，络上马缰，配上马鞍，训练它奔跑，于是造就了一匹千里马。世人称赞伯乐，而庄子认为这是一种过错，也就是选文开篇所说：“吾意善治天下者不然。”因为这些行为违背了马的天性，而使之为人驱使。他对于自然天性的重视，在人为破坏的当今时代值得借鉴。但这句话，如果要深入理解它，需要教师再呈现《马蹄》原文的前半部分，这样无形中又增加了学习的难度。在第二届全国国学经典教育教学培训会上，著名特级教师陈建先就进行了创造性的取舍，将这几句话舍去，直接教学：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”这73个字，词语连缀，接近白话，学生读过之后便会有个模模糊糊的印象，很容易体会到远古时代人与飞禽和谐安宁的氛围。可见，这样取舍是有效的，也是必须的。教学内容的减少，自然带来教学负担的减轻，学生学起来就轻松自然了。
三、在文言常识上有所取舍
可以肯定地说，小学生学习国学有一定困难，因为国学课文大多是文言文，和我们日常使用的白话有一定差距。我们无论是学习语文还是学习国学，都不仅仅是为了理解语言、感悟语言，更是为了内化语言、表达语言。如果我们学习国学仅仅定位在理解其教育意义，那么就会将国学沦为思想品德教学，就弱化了国学的教育价值。所以，笔者主张学习国学要言意兼得，要适可而止，要智慧取舍。对课文中的一些文言常识，如实词、虚词、一词多义、古今异义和特殊句式（宾语前置、定语后置、词语活用）等现象，在教学时绝不能一股脑儿教给学生，更不能要求学生全部掌握。
以《孟子》中的《舍生取义》为例，“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这长达286个字的古文，前半部分由鱼和熊掌的比喻引入，紧接着转入正题，提出了当生命与道义发生冲突时要舍生取义的观点。文章举出了几个生活中的例子：人要生存离不开食物，但不能为了得到食物而不顾一切。贫穷的人不会屈辱地接受别人的嗟来之食，居于高位的人也不能为了万众俸禄不顾礼义。这篇文章中有这样几种语言现象，一是鱼和熊掌是比喻，“……者也”是表示判断的句式，“二者不可得兼”的“得兼”是倒装，“故所患有所不辟”的“辟”是通假字。全文主要是议论，对于小学高年级学段来说，其论证方法也不易掌握。这么多常识，我们既不能完全回避，也不能一股脑儿都教给学生，这就需要有所取舍。在全国国学经典培训会上，无锡的张赛琴老师就非常智慧，她仅仅选取了文章的前半部分引导学生理解、辨析，进行言语训练，整节课张老师主要精力放在了引导学生仿照文章的表达方式，用“……者也”的句式进行写话练习。这样既简单明了，又易于操作，学生仿写时兴趣也很高。
不可否认，国学教材具有很强的人文熏陶因素，但我们在教学中不要夸大其教化之义，很多内容不是靠一两节课就可以让学生完全同化，需要一个接受、消化、践行的过程，我们不能急功近利。只要我们在国学教学中，能够合理地、智慧地进行取舍，必能迎来小学国学教育美好的明天。
于是乎，国学以古老而又崭新的姿态走进了小学课堂，全国各地不断涌起“国学热”。但是，国学教材具有深（深奥）、难（学起来困难）、远（内容与形式离学生的生活遥远）、生（生涩）四个特点。我们怎样才能有效地引导学生深入文本、解读文本，从中汲取智慧的琼浆和言语表达的艺术呢？这就需要“取舍有度，化繁为简”。懂得取舍不仅是人生的智慧，也是教学智慧。国学教育一定要注意“取舍”，不能贪大求全，不能面面俱到，因为只有“取舍有度，化繁为简”，才能“言意兼得，古为今用”。
小学国学课堂教学应该从以下三个方面进行取舍。
一、在人文熏陶上有所取舍
我们要培养的是现代公民，而《弟子规》《论语》等所要培养的是圣贤，所以用我们现代人的眼光去审视这些经典之作，难免会发现一些与时代节拍不合的音符。比如《论语·学而》所说的“三年无改于父之道”，像这样的要求，我们今天不能也不应照搬。作为现代人，只要头脑是正常的，哪一个人不希望自己的孩子比自己更强，比自己更健康，比自己更聪明，比自己更高尚，比自己更有成就？古人说：“尽信书，则不如无书。”见书就信，见经典就跪，磕头如捣蒜，那是精神的奴才。书本是中立的、敞开的，因为它从不把自己的观点强加给阅读它的人，它需要阅读者的自我认同，也需要阅读者的大胆质疑。所以笔者认为经典的可贵不仅在于它对学生的人生观、世界观的形成具有一定的促进作用，更在于它其中不合时宜的内容，有助于提高学生的辨别能力和分析能力。
关于如何对待国学，有人主张“取其精华，弃其糟粕”，我觉得不妥。因为精华和糟粕不是各自独立存在的，不是说精华是精华，糟粕是糟粕。它不像一个桃子，其中烂掉的部分是糟粕，挖去即可。所谓精华和糟粕是我们今天的读者按照自己的眼光去阅读，用自己的眼光去分析的结果。即使是精华也不可能没有局限性，即使是糟粕，也许还有利用的价值，未必非彻底抛弃不可。所以，我主张 “取其精华，辨其糟粕”。这个辨可以是分辨的辨，也可以是变化的变。
在进行国学经典的教学时，作为老师要明辨是非。有些糟粕非常明显，但也有一些内容存在两面性，这也需要引导学生进行辨析。比如《弟子规》第二课《父母呼》中有这样一句：“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。”这就要让学生明晰不同的事情应该不同对待，不可一概而论。要让学生清楚地认识到这句话的焦点不是事情大小，而是事情善恶的问题，事情是善的就应该去做，可如果是恶的事就要果断地拒之，这就是“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
二、在教学内容上有所取舍
当前很多国学教材为了保持经典的完整性，在编写教材时，全文辑录了《三字经》《弟子规》《千字文》，对于《笠翁对韵》《四书》《史记》《资治通鉴》和历代散文等进行了节选，但为了不因节选而破坏教材内容的完整性，很多篇目的内容依然比较繁杂，不太适合小学生学习，这就需要我们老师在备课时进行智慧的取舍。比如北京育灵童教育研究院主编的《国学》教材第十册第3课《至德之世》虽然只有165个字，但其中的前四句话：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。”对于小学生而言，说起来很拗口，读起来也难懂。因为《至德之世》选自《庄子》的《马蹄》，这段话是有一定语境的。当时世人往往谓伯乐识千里马，能将野马中最优秀的马识别出来，给它钉上马蹄，络上马缰，配上马鞍，训练它奔跑，于是造就了一匹千里马。世人称赞伯乐，而庄子认为这是一种过错，也就是选文开篇所说：“吾意善治天下者不然。”因为这些行为违背了马的天性，而使之为人驱使。他对于自然天性的重视，在人为破坏的当今时代值得借鉴。但这句话，如果要深入理解它，需要教师再呈现《马蹄》原文的前半部分，这样无形中又增加了学习的难度。在第二届全国国学经典教育教学培训会上，著名特级教师陈建先就进行了创造性的取舍，将这几句话舍去，直接教学：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”这73个字，词语连缀，接近白话，学生读过之后便会有个模模糊糊的印象，很容易体会到远古时代人与飞禽和谐安宁的氛围。可见，这样取舍是有效的，也是必须的。教学内容的减少，自然带来教学负担的减轻，学生学起来就轻松自然了。
三、在文言常识上有所取舍
可以肯定地说，小学生学习国学有一定困难，因为国学课文大多是文言文，和我们日常使用的白话有一定差距。我们无论是学习语文还是学习国学，都不仅仅是为了理解语言、感悟语言，更是为了内化语言、表达语言。如果我们学习国学仅仅定位在理解其教育意义，那么就会将国学沦为思想品德教学，就弱化了国学的教育价值。所以，笔者主张学习国学要言意兼得，要适可而止，要智慧取舍。对课文中的一些文言常识，如实词、虚词、一词多义、古今异义和特殊句式（宾语前置、定语后置、词语活用）等现象，在教学时绝不能一股脑儿教给学生，更不能要求学生全部掌握。
以《孟子》中的《舍生取义》为例，“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”这长达286个字的古文，前半部分由鱼和熊掌的比喻引入，紧接着转入正题，提出了当生命与道义发生冲突时要舍生取义的观点。文章举出了几个生活中的例子：人要生存离不开食物，但不能为了得到食物而不顾一切。贫穷的人不会屈辱地接受别人的嗟来之食，居于高位的人也不能为了万众俸禄不顾礼义。这篇文章中有这样几种语言现象，一是鱼和熊掌是比喻，“……者也”是表示判断的句式，“二者不可得兼”的“得兼”是倒装，“故所患有所不辟”的“辟”是通假字。全文主要是议论，对于小学高年级学段来说，其论证方法也不易掌握。这么多常识，我们既不能完全回避，也不能一股脑儿都教给学生，这就需要有所取舍。在全国国学经典培训会上，无锡的张赛琴老师就非常智慧，她仅仅选取了文章的前半部分引导学生理解、辨析，进行言语训练，整节课张老师主要精力放在了引导学生仿照文章的表达方式，用“……者也”的句式进行写话练习。这样既简单明了，又易于操作，学生仿写时兴趣也很高。
不可否认，国学教材具有很强的人文熏陶因素，但我们在教学中不要夸大其教化之义，很多内容不是靠一两节课就可以让学生完全同化，需要一个接受、消化、践行的过程，我们不能急功近利。只要我们在国学教学中，能够合理地、智慧地进行取舍，必能迎来小学国学教育美好的明天。