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文题亮相
作文题为第13页“本期作文”。
例文一
宁为苦行僧， 胜作一书生
南京市金陵中学 薛力伟
我所惊羡的，既非繁花似锦，亦非著作等身，只是佛家那看破却说不破、普度众生的胸怀与境界。（起笔点出志向所在，同时指明书生和佛家的不同胸怀与境界——著作等身与普度众生，简洁有力。但“繁花似锦”与“看破却说不破”并不是本文比较的“书生”与佛家的特点，可舍去。）
然而，真正的僧佛，不是读经读出来的，也不是坐禅坐出来的，而是身体践行，以一种“我不入地狱谁入地狱”的精神磨砺出来的。鉴于此，众多僧种中，我尤折服于这一种——苦行僧。（更深入一层谈苦行僧与“书生”的本质差别——精神磨砺，使文章主题更加明确。）
很遗憾，我没有亲眼目睹过苦行僧的真容，更不可能亲历他们曾经受过的种种。（由“遗憾”起笔退一步写自己没见过苦行僧，更让我们对苦行僧经历过的苦难有了无限的想象。）但凡到寺庙，我都要去寻，那黝黑而瘦骨嶙峋，却昂首而目光炯炯的一尊。每每，我的心灵都会受到空前的洗礼，那是灵魂深处的震颤，那是与最伟大、最无私人格的交流!（由切身体会的感性出发，胜过空谈理论。 ，也在写作上实践了本文的主题：身体践行高于读经。）
佛说，放下自己，你才能找到自己。苦行僧便是这样，所以他才能忘记肉体上的一切苦痛，继而更加彰显出那至真至纯的人格。因为是真实的所以会快乐，因为是真实的所以没有恐惧，因为是真实的所以修成正果!（本段关于苦行僧“放下”的论述缺乏事例的支撑，仅自言自语了一种玄妙的境界，未能使人信服。另外，“书生”的“放不下”没有提到，不能与苦行僧对比。）
我多么想成为其中的一员。每一尊佛都要经历酷刑磨砺；没有经历过的，又如何帮助别人度解，每一个最活出自我的人亦如是。对于成功，有太多不同的定义；而对于我，成功既是苦行过程中的成长，又是苦行之后的扬弃。苦行的真谛不是经历多少苦难，而恰恰是面对苦难的态度。（本文提出了自我磨砺者才能度人和苦难中成长等多个苦行僧的优点，但都一笔带过，缺乏层次。）
我，我们都生活在温室中太久，忘记苦难的滋味儿太久，所以在苦难面前，显得那么不堪一击。没有苦难，我们只能被动地被世俗驱役。无论是成为百依百顺、泯灭人性的乖乖男和乖乖女，还是做个愤世嫉俗、离经叛道的“愤青”。那都不是一个对自己、对家庭、对民族负责任的结果。只有投身人生的苦行，勇敢而无私地面对苦难，我们才能修成正果!（温室、乖孩子、愤青等问题要与“书生”关联起来，才算切题。）
佛说，苦乐皆在一心。生活如此安逸，可是我却无法快乐。现代意义上的书生，早已泯灭了该有的个性与气魄，因为我们都被捆绑在了生产线上流水作业!这是时代需要的吗？（此时才提出苦行僧与“书生”的对比，虽然质问有力，但终究太晚了。）
我只求成人，一个真正的人，而不是一件产品。我不要成佛。让我做一名苦行僧吧，即使是精神上也好，独自去享受岁月的风雨，人生的磨砺；独自去发掘苦难中的快乐。（最后再次强调苦行僧经历苦难的核心特点。）
升格小结 本文把握住了苦行僧“苦”——经历苦难——这一核心特征，但忽视了苦行僧的特征的另一方面——“行”，即苦行僧面对苦难是如何做的。文中凡将提到“行”处，都用“忘记”“放下”等模糊了过去，真如文章第一段所说“看破却说不破”了。如能借助一些佛教故事，或高僧的言行，写出苦行僧有如何直面苦难、普度众生的身体践行，文章就更能使人信服。“玄奘西游”“鉴真东渡”是典型的例子，南京大屠杀时栖霞寺僧人救助了数万名难民的感人故事更是很好的材料。
在对比方面，文章虽然提到一些可与苦行僧的特质对立的特点，但仅“著作等身”“读经”可直接与书生关联，“温室”“愤青”“乖乖男乖乖女”等都未必是书生的必然特质。直到最后，文章才提出了书生的核心弱点及弱点产生的原因：“生活如此安逸，可是我却无法快乐。现代意义上的书生，早已泯灭了该有的个性与气魄，因为我们都被捆绑在了生产线上流水作业!”这句话可以提至文章第三段前，并用几句话把这一生产流水线如何泯灭书生的个性或气魄说透。这样下文提到苦行僧的优势时，能很容易地把可与之对比的一切弱点都联系到书生上，使苦行僧和书生的对比贯穿文章始终。
考场得分 52分
例文二
宁为挖土客，胜作一书生
南京市金陵中学 聂菲
（虽然“挖土客”把发掘文物这一职业说得低了些，贴合了“宁为”，但“挖土客”是作者生造，易引起歧义，如误会为农民工等。如要表达发掘文物且非专业这点，可用“洛阳铲”“地老鼠”等指向较明确的词来称呼这种职业。）
他操着一口河南乡音，光着脚坐在城墙下，向我讲述他的发现：“古人摄取蛋白质主要来源是繁殖能力很强的鱼，所以在陶土器皿上总有‘<<<<<’形的图腾，这便是排列着的鱼……”（开头设置“我”与“他”的对话场景，但下文“我”消失了，有头无尾。这里可以把“我”换成“人们”。）
天晓得他那双满是老茧的脚到底跑过多少地方，他总是一件暗绿土布上衣，灰黑色的裤子，磨损不堪的“双星”旅游鞋，上衣口袋里是一只小锤子，口袋周围是干了几回的泥巴印。当他站在北大的讲台上，用硬生生的普通话表述他的想法的时候，也还是这幅模样。（借助衣着、动作等描写，突出了“他”与“书生”的格格不入，但又处处透出学问来，暗示了本文的主题。）
从三十年前开始，他就在中国四处跑，边跑边挖，挖出些陶片、甲骨，研究其中的文字，自己整理，虽不是什么大学教授，也不是考古专家，甚至连“学者”都算不上。但中华书局印的《陶片字符考》，作者就是他，马宝光。（借助经历的概叙，点明他放弃了做书生，但也有成就，进一步揭示了主题。）不过，人们都叫他“挖土客”。（扣题，但略嫌晚，可移至第一段末尾。）
有人说：“你现在在这儿挖有什么意思，不知道别人翻了几遍了!”但他硬是从各地挖出了带有字符的陶片（“各地”与上文的别人翻过几遍的“这儿”不呼应，可改为“这儿”，强调马宝光的眼光独到和执著。）——代价是蹲在那里挖上大半天，似乎“××家”们的运气总没他好，他也总说“那些细胳膊的书生，哪挖到呢？”（点出“挖土客”与“书生”的对立，“细胳膊”形象地说明了“书生”只会纸上谈兵的特征。） 有人说：“你自己琢磨出的那点东西，说不定人家早就发现了，就你还傻乐当个宝呢！”而当书整理出来后，重复的观点不少，但独到的见解更多。（这段写马宝光的成就，但与“挖土”的联系不大，与“书生”没有形成对比。要强调这些独到的见解与“挖土”的关系，或者写“书生”之所以难以得出那些见解，是因为不去“挖土”。）
相较于象牙塔里的书生，享受着国家的补贴不紧不慢地搞学术，马宝光算是个“体制外”的人——靠自己在乡打零工维持温饱，一有空就出来研究，而所研究出来的东西足以领先一些人。他不为“职称”研究，不为“学位”研究，不为车、房，只是满腔的热血和对土地深深的爱敦促他不断前行。而他又不是像一些自称“隐士”的名士——所谓“脱离体制”的研究，不过只是跻身体制的手段。我们应该清楚地看到，当今作研究的书生，这些为体制所累的人们，已将中国文化界熏得乌烟瘴气，华东师大教授学位丑闻的背后俨然是一个几近崩溃的“士林”，“无特操”是他们的特点，他们不是学者，是深陷政治泥潭拼命逐利的书生——但，我们还有马宝光一般坚守的人，是这样体制外的中国人用他对文化的独到践行延续中国文化的辉煌!（本段转入了议论，与上文的叙述缺少过渡，气脉不够贯通。本段提出的一些关键词如“体制外”“跻身体制”“无特操”等在前面的叙述中没有涉及，显得突兀，又因缺少事例支撑而显得晦涩。）
是为独立精神，自由人格，宁为挖土客，胜作一书生。（结尾太仓促）
升格小结 本文关注学术发展问题，主题深刻，从体制“闷杀”学术的角度分析当今学术的危机，观点新颖。主要问题是文章最后两段与前文出现了断裂。
首先是表达方式上的断裂，前面是以“我”的视角引入的叙事，而最后两段突然转入议论，语言风格也不统一，造成本文文体不明。
其次是内容上的断裂，前面是扣住“挖土”写马宝光潜心考古研究并获得成果，而后面则重点议论了马宝光的“体制外”身份有利于学术研究，叙事与议论虽有联系，但重点并不统一。
可以在叙事部分多强调马宝光的“体制外”身份，并写出“书生”受体制所限的事实来与马宝光形成对比，为议论做准备。也可以先议论马宝光的刻苦钻研，再进一步挖掘其刻苦钻研的深层原因——“体制外身份”，以使议论承叙事而发，避免架空而论。也可以借“挖土”完成这个过渡，由前文叙事中考古发掘意义上的“挖土”，上升为一种求知的态度——不计得失，放下架子，潜心钻研。比如倒数第三段就可以具体写“挖土客”的“琢磨”与“书生”的思考有什么不同，引出这种不同思考背后的深层原因——体制内或外的身份。
考场得分 56分
例文三
宁为传道士，胜作一书生
南京市金陵中学 杨奕
一灯如豆，它只能照出我案前的这一格光亮，我希望这盏灯能烧得更旺些，能照进历史的眼眸中，照进历史洪荒的黑夜。（由“书生之灯”引出“传道之火”，既贴近生活，又透露出主题，笔力雄健。）
习惯于笔上冲杀，我已做了十几年书生。当我意气风发地迈进校园，开始叫嚣着自己所谓的理想，似要拯救万民于水火之中，在单薄的纸上涂抹着自己的理想，只可惜这样的理想脆弱不堪，即使幸存怕也只是丢于阁楼一角，只待发霉虫蛀，被我遗忘。当我混在人群中，和大家一起举着书册高喊“为中华之崛起而读书”时，那种声音几乎将我淹没，回首望去，已人影散乱，地面的残章破页还提醒着我，这是真真实实的梦魇。（写书生之可悲，不在读书之苦，而在理想的虚妄。“笔上冲杀”“叫嚣”“涂抹”等词语都带有强烈的感情色彩，“意气风发”“拯救万民”“为中华之崛起而读书”等又极具反讽效果，生动地描画出了书生的梦魇。）
我开始害怕，怕自己在拥挤的高考人潮中冲散自己的理想，迷失自己的方向。我本不知道何为安逸，但从人们趋之若鹜的方向看，那是一架摇摇欲坠的桥梁，其势甚危，却还是不断有人向上挤，有人醉死在自己的梦幻里，有人窒息在怠惰的温床上。（“摇摇欲坠的桥梁”“有人醉死在自己的梦幻里，有人窒息在怠惰的温床上”，比喻贴切，意蕴丰富。）
我冷眼旁观着，（从“习惯”到“害怕”，再到“冷眼旁观”，层次鲜明地写出了我的心灵挣扎，引出下文对书生生活的放弃。）有人拖着我的手，我厌恶地甩开了。（用形象化的语言表达出对书生生活的放弃。）那不是我想要的，我有妥当的装备，人人都认为我应该用它为自己谋取最大的利益。我提笔，不知有朝一日，案几成了金的质地，我想到，还有多少人多少事我还没有切身体会过，那种思想与思想的碰撞，心灵与心灵之间的交流，才是我一生的追求。（写出了自己的追求，但这些追求太散，有切身体验、思想碰撞、心灵交流等，没有集中到“传道士”上。）
孔子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。”我要做的就是这一种人，一个虔诚的传道士，因此从现在开始就要准备我的行囊，丢弃不必要的苦闷，不做“一心只读圣贤书”的书生，去做一个毅行者，将自己民族的文化散播到世界，去感悟人生，提升自己的光亮，让更多的思想被照亮，去捡拾精神的柴火，照亮漫漫无知的黑夜。也许弘毅的品质不只适用于学习，我更愿意去探寻现实的世界，终究有人会愿意倾听我的诵读，即使是一花一草，我也不放弃。
当一个思想被另一个思想照亮，人类的精神之火将永远传递下去，也许有一日我分辨不清哪一盏因我而亮，而我已经融于这灼灼灯火之中了。
升格小结 本文情感充沛，语言富有意蕴。首先通过对自己处境极端化的描绘，批判了书生的理想失落，然后提出了自己传道的理想，先破后立，层次鲜明。
书生的虚弱表达得非常成功，但相比之下，传道士的形象则比较模糊。文章举出的传道士的品质有不苦闷、勇于实践、传播思想、探寻世界等，太散，没有围绕一个核心品质来写。对于可以作为传道士核心品质的“弘毅”精神，文章也仅停留在抒情诗般的渲染上，没有写到实处，在语言运用上也不如批判书生的段落形象生动，难以使人信服。可以举出历史上或生活中的传道士的事例，使传道士的“弘毅”形象更加生动鲜活。最好能像前面通过自己的目见耳闻批判书生一样，写出自己身边小事中的“传道”与“弘毅”。
考场得分 62分
作文题为第13页“本期作文”。
例文一
宁为苦行僧， 胜作一书生
南京市金陵中学 薛力伟
我所惊羡的，既非繁花似锦，亦非著作等身，只是佛家那看破却说不破、普度众生的胸怀与境界。（起笔点出志向所在，同时指明书生和佛家的不同胸怀与境界——著作等身与普度众生，简洁有力。但“繁花似锦”与“看破却说不破”并不是本文比较的“书生”与佛家的特点，可舍去。）
然而，真正的僧佛，不是读经读出来的，也不是坐禅坐出来的，而是身体践行，以一种“我不入地狱谁入地狱”的精神磨砺出来的。鉴于此，众多僧种中，我尤折服于这一种——苦行僧。（更深入一层谈苦行僧与“书生”的本质差别——精神磨砺，使文章主题更加明确。）
很遗憾，我没有亲眼目睹过苦行僧的真容，更不可能亲历他们曾经受过的种种。（由“遗憾”起笔退一步写自己没见过苦行僧，更让我们对苦行僧经历过的苦难有了无限的想象。）但凡到寺庙，我都要去寻，那黝黑而瘦骨嶙峋，却昂首而目光炯炯的一尊。每每，我的心灵都会受到空前的洗礼，那是灵魂深处的震颤，那是与最伟大、最无私人格的交流!（由切身体会的感性出发，胜过空谈理论。 ，也在写作上实践了本文的主题：身体践行高于读经。）
佛说，放下自己，你才能找到自己。苦行僧便是这样，所以他才能忘记肉体上的一切苦痛，继而更加彰显出那至真至纯的人格。因为是真实的所以会快乐，因为是真实的所以没有恐惧，因为是真实的所以修成正果!（本段关于苦行僧“放下”的论述缺乏事例的支撑，仅自言自语了一种玄妙的境界，未能使人信服。另外，“书生”的“放不下”没有提到，不能与苦行僧对比。）
我多么想成为其中的一员。每一尊佛都要经历酷刑磨砺；没有经历过的，又如何帮助别人度解，每一个最活出自我的人亦如是。对于成功，有太多不同的定义；而对于我，成功既是苦行过程中的成长，又是苦行之后的扬弃。苦行的真谛不是经历多少苦难，而恰恰是面对苦难的态度。（本文提出了自我磨砺者才能度人和苦难中成长等多个苦行僧的优点，但都一笔带过，缺乏层次。）
我，我们都生活在温室中太久，忘记苦难的滋味儿太久，所以在苦难面前，显得那么不堪一击。没有苦难，我们只能被动地被世俗驱役。无论是成为百依百顺、泯灭人性的乖乖男和乖乖女，还是做个愤世嫉俗、离经叛道的“愤青”。那都不是一个对自己、对家庭、对民族负责任的结果。只有投身人生的苦行，勇敢而无私地面对苦难，我们才能修成正果!（温室、乖孩子、愤青等问题要与“书生”关联起来，才算切题。）
佛说，苦乐皆在一心。生活如此安逸，可是我却无法快乐。现代意义上的书生，早已泯灭了该有的个性与气魄，因为我们都被捆绑在了生产线上流水作业!这是时代需要的吗？（此时才提出苦行僧与“书生”的对比，虽然质问有力，但终究太晚了。）
我只求成人，一个真正的人，而不是一件产品。我不要成佛。让我做一名苦行僧吧，即使是精神上也好，独自去享受岁月的风雨，人生的磨砺；独自去发掘苦难中的快乐。（最后再次强调苦行僧经历苦难的核心特点。）
升格小结 本文把握住了苦行僧“苦”——经历苦难——这一核心特征，但忽视了苦行僧的特征的另一方面——“行”，即苦行僧面对苦难是如何做的。文中凡将提到“行”处，都用“忘记”“放下”等模糊了过去，真如文章第一段所说“看破却说不破”了。如能借助一些佛教故事，或高僧的言行，写出苦行僧有如何直面苦难、普度众生的身体践行，文章就更能使人信服。“玄奘西游”“鉴真东渡”是典型的例子，南京大屠杀时栖霞寺僧人救助了数万名难民的感人故事更是很好的材料。
在对比方面，文章虽然提到一些可与苦行僧的特质对立的特点，但仅“著作等身”“读经”可直接与书生关联，“温室”“愤青”“乖乖男乖乖女”等都未必是书生的必然特质。直到最后，文章才提出了书生的核心弱点及弱点产生的原因：“生活如此安逸，可是我却无法快乐。现代意义上的书生，早已泯灭了该有的个性与气魄，因为我们都被捆绑在了生产线上流水作业!”这句话可以提至文章第三段前，并用几句话把这一生产流水线如何泯灭书生的个性或气魄说透。这样下文提到苦行僧的优势时，能很容易地把可与之对比的一切弱点都联系到书生上，使苦行僧和书生的对比贯穿文章始终。
考场得分 52分
例文二
宁为挖土客，胜作一书生
南京市金陵中学 聂菲
（虽然“挖土客”把发掘文物这一职业说得低了些，贴合了“宁为”，但“挖土客”是作者生造，易引起歧义，如误会为农民工等。如要表达发掘文物且非专业这点，可用“洛阳铲”“地老鼠”等指向较明确的词来称呼这种职业。）
他操着一口河南乡音，光着脚坐在城墙下，向我讲述他的发现：“古人摄取蛋白质主要来源是繁殖能力很强的鱼，所以在陶土器皿上总有‘<<<<<’形的图腾，这便是排列着的鱼……”（开头设置“我”与“他”的对话场景，但下文“我”消失了，有头无尾。这里可以把“我”换成“人们”。）
天晓得他那双满是老茧的脚到底跑过多少地方，他总是一件暗绿土布上衣，灰黑色的裤子，磨损不堪的“双星”旅游鞋，上衣口袋里是一只小锤子，口袋周围是干了几回的泥巴印。当他站在北大的讲台上，用硬生生的普通话表述他的想法的时候，也还是这幅模样。（借助衣着、动作等描写，突出了“他”与“书生”的格格不入，但又处处透出学问来，暗示了本文的主题。）
从三十年前开始，他就在中国四处跑，边跑边挖，挖出些陶片、甲骨，研究其中的文字，自己整理，虽不是什么大学教授，也不是考古专家，甚至连“学者”都算不上。但中华书局印的《陶片字符考》，作者就是他，马宝光。（借助经历的概叙，点明他放弃了做书生，但也有成就，进一步揭示了主题。）不过，人们都叫他“挖土客”。（扣题，但略嫌晚，可移至第一段末尾。）
有人说：“你现在在这儿挖有什么意思，不知道别人翻了几遍了!”但他硬是从各地挖出了带有字符的陶片（“各地”与上文的别人翻过几遍的“这儿”不呼应，可改为“这儿”，强调马宝光的眼光独到和执著。）——代价是蹲在那里挖上大半天，似乎“××家”们的运气总没他好，他也总说“那些细胳膊的书生，哪挖到呢？”（点出“挖土客”与“书生”的对立，“细胳膊”形象地说明了“书生”只会纸上谈兵的特征。） 有人说：“你自己琢磨出的那点东西，说不定人家早就发现了，就你还傻乐当个宝呢！”而当书整理出来后，重复的观点不少，但独到的见解更多。（这段写马宝光的成就，但与“挖土”的联系不大，与“书生”没有形成对比。要强调这些独到的见解与“挖土”的关系，或者写“书生”之所以难以得出那些见解，是因为不去“挖土”。）
相较于象牙塔里的书生，享受着国家的补贴不紧不慢地搞学术，马宝光算是个“体制外”的人——靠自己在乡打零工维持温饱，一有空就出来研究，而所研究出来的东西足以领先一些人。他不为“职称”研究，不为“学位”研究，不为车、房，只是满腔的热血和对土地深深的爱敦促他不断前行。而他又不是像一些自称“隐士”的名士——所谓“脱离体制”的研究，不过只是跻身体制的手段。我们应该清楚地看到，当今作研究的书生，这些为体制所累的人们，已将中国文化界熏得乌烟瘴气，华东师大教授学位丑闻的背后俨然是一个几近崩溃的“士林”，“无特操”是他们的特点，他们不是学者，是深陷政治泥潭拼命逐利的书生——但，我们还有马宝光一般坚守的人，是这样体制外的中国人用他对文化的独到践行延续中国文化的辉煌!（本段转入了议论，与上文的叙述缺少过渡，气脉不够贯通。本段提出的一些关键词如“体制外”“跻身体制”“无特操”等在前面的叙述中没有涉及，显得突兀，又因缺少事例支撑而显得晦涩。）
是为独立精神，自由人格，宁为挖土客，胜作一书生。（结尾太仓促）
升格小结 本文关注学术发展问题，主题深刻，从体制“闷杀”学术的角度分析当今学术的危机，观点新颖。主要问题是文章最后两段与前文出现了断裂。
首先是表达方式上的断裂，前面是以“我”的视角引入的叙事，而最后两段突然转入议论，语言风格也不统一，造成本文文体不明。
其次是内容上的断裂，前面是扣住“挖土”写马宝光潜心考古研究并获得成果，而后面则重点议论了马宝光的“体制外”身份有利于学术研究，叙事与议论虽有联系，但重点并不统一。
可以在叙事部分多强调马宝光的“体制外”身份，并写出“书生”受体制所限的事实来与马宝光形成对比，为议论做准备。也可以先议论马宝光的刻苦钻研，再进一步挖掘其刻苦钻研的深层原因——“体制外身份”，以使议论承叙事而发，避免架空而论。也可以借“挖土”完成这个过渡，由前文叙事中考古发掘意义上的“挖土”，上升为一种求知的态度——不计得失，放下架子，潜心钻研。比如倒数第三段就可以具体写“挖土客”的“琢磨”与“书生”的思考有什么不同，引出这种不同思考背后的深层原因——体制内或外的身份。
考场得分 56分
例文三
宁为传道士，胜作一书生
南京市金陵中学 杨奕
一灯如豆，它只能照出我案前的这一格光亮，我希望这盏灯能烧得更旺些，能照进历史的眼眸中，照进历史洪荒的黑夜。（由“书生之灯”引出“传道之火”，既贴近生活，又透露出主题，笔力雄健。）
习惯于笔上冲杀，我已做了十几年书生。当我意气风发地迈进校园，开始叫嚣着自己所谓的理想，似要拯救万民于水火之中，在单薄的纸上涂抹着自己的理想，只可惜这样的理想脆弱不堪，即使幸存怕也只是丢于阁楼一角，只待发霉虫蛀，被我遗忘。当我混在人群中，和大家一起举着书册高喊“为中华之崛起而读书”时，那种声音几乎将我淹没，回首望去，已人影散乱，地面的残章破页还提醒着我，这是真真实实的梦魇。（写书生之可悲，不在读书之苦，而在理想的虚妄。“笔上冲杀”“叫嚣”“涂抹”等词语都带有强烈的感情色彩，“意气风发”“拯救万民”“为中华之崛起而读书”等又极具反讽效果，生动地描画出了书生的梦魇。）
我开始害怕，怕自己在拥挤的高考人潮中冲散自己的理想，迷失自己的方向。我本不知道何为安逸，但从人们趋之若鹜的方向看，那是一架摇摇欲坠的桥梁，其势甚危，却还是不断有人向上挤，有人醉死在自己的梦幻里，有人窒息在怠惰的温床上。（“摇摇欲坠的桥梁”“有人醉死在自己的梦幻里，有人窒息在怠惰的温床上”，比喻贴切，意蕴丰富。）
我冷眼旁观着，（从“习惯”到“害怕”，再到“冷眼旁观”，层次鲜明地写出了我的心灵挣扎，引出下文对书生生活的放弃。）有人拖着我的手，我厌恶地甩开了。（用形象化的语言表达出对书生生活的放弃。）那不是我想要的，我有妥当的装备，人人都认为我应该用它为自己谋取最大的利益。我提笔，不知有朝一日，案几成了金的质地，我想到，还有多少人多少事我还没有切身体会过，那种思想与思想的碰撞，心灵与心灵之间的交流，才是我一生的追求。（写出了自己的追求，但这些追求太散，有切身体验、思想碰撞、心灵交流等，没有集中到“传道士”上。）
孔子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。”我要做的就是这一种人，一个虔诚的传道士，因此从现在开始就要准备我的行囊，丢弃不必要的苦闷，不做“一心只读圣贤书”的书生，去做一个毅行者，将自己民族的文化散播到世界，去感悟人生，提升自己的光亮，让更多的思想被照亮，去捡拾精神的柴火，照亮漫漫无知的黑夜。也许弘毅的品质不只适用于学习，我更愿意去探寻现实的世界，终究有人会愿意倾听我的诵读，即使是一花一草，我也不放弃。
当一个思想被另一个思想照亮，人类的精神之火将永远传递下去，也许有一日我分辨不清哪一盏因我而亮，而我已经融于这灼灼灯火之中了。
升格小结 本文情感充沛，语言富有意蕴。首先通过对自己处境极端化的描绘，批判了书生的理想失落，然后提出了自己传道的理想，先破后立，层次鲜明。
书生的虚弱表达得非常成功，但相比之下，传道士的形象则比较模糊。文章举出的传道士的品质有不苦闷、勇于实践、传播思想、探寻世界等，太散，没有围绕一个核心品质来写。对于可以作为传道士核心品质的“弘毅”精神，文章也仅停留在抒情诗般的渲染上，没有写到实处，在语言运用上也不如批判书生的段落形象生动，难以使人信服。可以举出历史上或生活中的传道士的事例，使传道士的“弘毅”形象更加生动鲜活。最好能像前面通过自己的目见耳闻批判书生一样，写出自己身边小事中的“传道”与“弘毅”。
考场得分 62分