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文言以文字为外衣，以古人千百年的生活经验为内核，娓娓道来的是历史积淀的智慧，上文言课如若从头至尾字词句罗列堆砌，那失去的不仅是语文课堂本该有的况味，更多的是学生探索文言的兴趣。这样的课堂既谈不上构建语言，也不会有文化传承。
讲苏轼如若不讲他“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的人生经历，不讲他“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”背后的心路历程，怕是难以讲好苏轼，也难以苏轼的旷达影响学生。讲欧阳修如若不讲他在宦海的浮沉，怕是难以真正理解什么是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”……以此而观之，增加文言课堂的文学性，批判继承传统文化，才是提升学生的语文能力的最佳途径。
下面以粵教版语文必修五和《唐宋散文选读》的部分篇章为例，探讨文言文的文化主题课程设置。
《论语》里孔子把孝道大概分成三重境界。孟懿子问孝，子曰：“无违”。这是第一重孝道——不要违拗父母的意愿。《弟子规》也云：“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”子又曰：“父母唯其疾之忧。”“生，事之以礼;死，丧之以礼，祭之以礼。”关心父母，赡养父母，父母百年之后祭奠父母，这是孝道的第二重境界。子夏问“孝”时，子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”保持敬畏、保持尊重、保持和颜悦色才是回馈父母的最高的行孝境界，“亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤”。
以这三重境界去探讨李密的《陈情表》，我们不难看出，当初被察举孝廉的李密的确是一个大孝孙，供养祖母，辞官不受这便是必然。而皇帝一再催促李密上任的用意也就非常明显了，“以孝治天下”，以大孝子做天下人的榜样，用“在家为孝，人孝为忠”的伦理纲常维持统治秩序。在理解全文的基础上我们不妨设置一些问题延伸到我们当今社会。孝道沦丧，为利益争夺房产，养儿无人养老，“空巢”老人，明星为父母偿还巨额债务等话题，进一步引导学生谈谈孝道如何今行的话题。
在《郑伯克段于鄢》中也谈到了孝道这个话题。因为庄氏偏爱小儿子公叔段，纵容小儿子夺权，导致母不慈、子不孝的局面。文章最后设置孝子颍考叔的出现用意难以琢磨。那我们不妨把话题引向孔子的孝道，引向《左传》对孔子思想的继承，引向西周后期“礼崩乐坏”的现实。当然我们也可以结合学生的实际，谈谈生活中如若父母做得不合理的地方，你会怎么处理这样的话题。
以“孝道”为主题，以《陈情表》和《郑伯克段于鄢》为主线，让学生全面深入了解中华“孝道”，以正确的“孝道”观处理与父母的摩擦，践行孝道，大概不会有学生觉得文言只是枯燥的字词句了。
快乐是人们终其一生的追求，只是有些人深受人事变迁的苦痛，乐不起来，然而还有一些人深深懂得人生白驹过隙，不以物喜不以己悲，超然物外才能快乐的道理。
唐宋散文选读第一单元《小石城山记》和《黄州快哉亭记》显然是编者刻意对比，柳宗元的郁郁不得志在永州的山水间流淌，所到之处以“愚”命名，可见他终究是难以释怀。而苏辙的《黄州快哉亭记》显然走了一条和《小石城山记》不一样的路，前者以奇美山水作比，寄寓怀才不遇的感慨，后者却以长江的浩荡来洗涤心灵被贬的不畅快。以这两篇文章为引题，谈谈“贬官文化”和“贬官心态”这是最理想不过了。苏轼做《超然台记》，直言“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，欧阳修做《醉翁亭记》也坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。以此扩展，李白、杜甫、陶渊明、颜回……发散到众多文人雅士身上。
以“快乐”为题，以“贬官文化”为线，拓展学生的思维，连缀文人雅士的价值观，学习前人在困难挫折中的处理方式，这大概是一件快乐的事。
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这是古人友情之深的最好形容。唐宋散文选读中有一篇《山中与裴秀才迪书》，其中只能看出“同道”之人淡泊山水，携手赋诗的惬意，这是友情的初始状态。
《与元微之书》却是难得一见，令人向往的朋友间惺惺相惜的深情。在了解白居易、元稹的渊源之后不妨看看他们之间的唱和诗。白居易谪居九江之时，元稹还在病中，“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”“我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君”，如此情深而意重，难怪白居易信中说“他人尚不可闻，况仆心哉”，也难怪白居易报喜不报忧，信中“三泰”亦是宽元稹的心。白居易待元稹又如何呢？有诗为证“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，只一个“寄”字，深情全出。我们亦以此为扩展，让学生找一找古今佳话，深入感受什么是赤子之交、什么是君子之交。最后伟大的革命友谊马克思、恩格斯被请出来了，刘禹锡与柳宗元的患难之交被请出来了，杜甫对李白的死心塌地被请出来了，高山流水觅知音也被请了出来了……以此为契机，我让学生谈了谈他所向往的友情。
以此观之，把文言文综合归纳成不同的主题，把相似的篇章放在一起，精心设置话题，文学性一旦具备，文化的宝库也将被开启。
如果说文言课堂有什么精心的设计，如果说我们在文言课堂上有什么可以教给学生，如果说文言文里有什么可以跨越时空影响孩子，那么文化无疑是最好的选择。核心素养的达成非一朝一夕，设置好主题，不要让最好的文化传承机会溜走，润物无声，自得一片天地。
★作者通联：广东中山市华侨中学。
讲苏轼如若不讲他“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的人生经历，不讲他“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”背后的心路历程，怕是难以讲好苏轼，也难以苏轼的旷达影响学生。讲欧阳修如若不讲他在宦海的浮沉，怕是难以真正理解什么是“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”……以此而观之，增加文言课堂的文学性，批判继承传统文化，才是提升学生的语文能力的最佳途径。
下面以粵教版语文必修五和《唐宋散文选读》的部分篇章为例，探讨文言文的文化主题课程设置。
一、以“孝道”为主题的文言课堂
《论语》里孔子把孝道大概分成三重境界。孟懿子问孝，子曰：“无违”。这是第一重孝道——不要违拗父母的意愿。《弟子规》也云：“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。”子又曰：“父母唯其疾之忧。”“生，事之以礼;死，丧之以礼，祭之以礼。”关心父母，赡养父母，父母百年之后祭奠父母，这是孝道的第二重境界。子夏问“孝”时，子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”保持敬畏、保持尊重、保持和颜悦色才是回馈父母的最高的行孝境界，“亲爱我，孝何难;亲恶我，孝方贤”。
以这三重境界去探讨李密的《陈情表》，我们不难看出，当初被察举孝廉的李密的确是一个大孝孙，供养祖母，辞官不受这便是必然。而皇帝一再催促李密上任的用意也就非常明显了，“以孝治天下”，以大孝子做天下人的榜样，用“在家为孝，人孝为忠”的伦理纲常维持统治秩序。在理解全文的基础上我们不妨设置一些问题延伸到我们当今社会。孝道沦丧，为利益争夺房产，养儿无人养老，“空巢”老人，明星为父母偿还巨额债务等话题，进一步引导学生谈谈孝道如何今行的话题。
在《郑伯克段于鄢》中也谈到了孝道这个话题。因为庄氏偏爱小儿子公叔段，纵容小儿子夺权，导致母不慈、子不孝的局面。文章最后设置孝子颍考叔的出现用意难以琢磨。那我们不妨把话题引向孔子的孝道，引向《左传》对孔子思想的继承，引向西周后期“礼崩乐坏”的现实。当然我们也可以结合学生的实际，谈谈生活中如若父母做得不合理的地方，你会怎么处理这样的话题。
以“孝道”为主题，以《陈情表》和《郑伯克段于鄢》为主线，让学生全面深入了解中华“孝道”，以正确的“孝道”观处理与父母的摩擦，践行孝道，大概不会有学生觉得文言只是枯燥的字词句了。
二、以“快乐”为主题的文言课堂
快乐是人们终其一生的追求，只是有些人深受人事变迁的苦痛，乐不起来，然而还有一些人深深懂得人生白驹过隙，不以物喜不以己悲，超然物外才能快乐的道理。
唐宋散文选读第一单元《小石城山记》和《黄州快哉亭记》显然是编者刻意对比，柳宗元的郁郁不得志在永州的山水间流淌，所到之处以“愚”命名，可见他终究是难以释怀。而苏辙的《黄州快哉亭记》显然走了一条和《小石城山记》不一样的路，前者以奇美山水作比，寄寓怀才不遇的感慨，后者却以长江的浩荡来洗涤心灵被贬的不畅快。以这两篇文章为引题，谈谈“贬官文化”和“贬官心态”这是最理想不过了。苏轼做《超然台记》，直言“以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也”，欧阳修做《醉翁亭记》也坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。以此扩展，李白、杜甫、陶渊明、颜回……发散到众多文人雅士身上。
以“快乐”为题，以“贬官文化”为线，拓展学生的思维，连缀文人雅士的价值观，学习前人在困难挫折中的处理方式，这大概是一件快乐的事。
三、以“友情”为主题的文言课堂
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这是古人友情之深的最好形容。唐宋散文选读中有一篇《山中与裴秀才迪书》，其中只能看出“同道”之人淡泊山水，携手赋诗的惬意，这是友情的初始状态。
《与元微之书》却是难得一见，令人向往的朋友间惺惺相惜的深情。在了解白居易、元稹的渊源之后不妨看看他们之间的唱和诗。白居易谪居九江之时，元稹还在病中，“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”“我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君”，如此情深而意重，难怪白居易信中说“他人尚不可闻，况仆心哉”，也难怪白居易报喜不报忧，信中“三泰”亦是宽元稹的心。白居易待元稹又如何呢？有诗为证“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，只一个“寄”字，深情全出。我们亦以此为扩展，让学生找一找古今佳话，深入感受什么是赤子之交、什么是君子之交。最后伟大的革命友谊马克思、恩格斯被请出来了，刘禹锡与柳宗元的患难之交被请出来了，杜甫对李白的死心塌地被请出来了，高山流水觅知音也被请了出来了……以此为契机，我让学生谈了谈他所向往的友情。
以此观之，把文言文综合归纳成不同的主题，把相似的篇章放在一起，精心设置话题，文学性一旦具备，文化的宝库也将被开启。
如果说文言课堂有什么精心的设计，如果说我们在文言课堂上有什么可以教给学生，如果说文言文里有什么可以跨越时空影响孩子，那么文化无疑是最好的选择。核心素养的达成非一朝一夕，设置好主题，不要让最好的文化传承机会溜走，润物无声，自得一片天地。
★作者通联：广东中山市华侨中学。