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【摘要】大学语文作为一门人文素养课，有其自身的独特性。文化性、艺术性应是它的核心特点。因此，课程知识体系不像数理学科那样有着严密的逻辑性，需要严格的知识系统的递进式训练。本文就大学语文教学展开分析研究。
【关键词】大学语文；教学；探析
【中圖分类号】G712 【文献标识码】A
中国语文的艺术性很强，许多作品是性灵的抒写，这一特征给教学带来了极大空间，即使教学对象的知识基础参差不齐，也可以站在一个较高的点上组织教学，重要的不是肢解这门学科的知识点，而是重在打开学生的心灵之门，引领学生自主地进入一个人文艺术的佳境，徜徉其中，成为学习的主人。因此，要教好这门课，应以一个宏大的文化作为背景，尊重教学主体，把学生视为富有灵性的文化的传承载体，而不是看他们高考进校的分数来设计教学。这也许理想化一点，但确实是这门课的性质使然。
老子哲学里的“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势。这是中国文化的特点，不仅是一种辩证思维，更是一种方法论。只要把持黑白间的比例的平衡和谐，就能守住美好。这一点在国画里得到最好的展现。中国画是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面的空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。建筑大师的伟大也在于知其奥妙。成功的建筑设计，不仅是设计的建筑漂亮，建筑后面的那片天空也要非常漂亮。中国文化的这一思维，对于我们教授中国语文实在是太重要了。
例如：教授《诗经·击鼓》一诗，得把《诗经》背后的那片天空展现出来，再在《诗经》的园地里去把持“击鼓”一诗。
首先《诗经》是诗，何为“诗”？“诗”有“诗心”，何为“诗心”？清词人况周颐在《惠风词语》里有这样生动精辟的阐述：
吾听风雨，吾览江山，常觉江山风雨外有万不得已者在，
此万不得已者即为诗心。诗心在风雨江山之外。
“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。诗是人类心灵的安顿和寄托。读诗，就是进入诗人的心灵。这一点是读诗的核心。因此，教授《诗经》之前要重点理解“诗心”之内涵。这是《诗经》背后的那片天空。学生明白了这一点，再来读《诗经》不会只见树木不见森林了。
《诗经》成诗于周代初年，到春秋中叶（约前1134—前597年），近六百年的诗经总集。它多方面反映了西周盛世、衰亡、东周解体、列国争强各历史阶段的社会现实，也多方面取得了艺术成就。对于这样一部诗集，如何把持？在有限的两个课时内，实在需要有思维的智慧。
“知其白，守其黑”，深知《诗经》之要义，守持具体的诗篇进行解读。
子曰：“《诗·三百》一言以蔽之，思无邪”。夫子的这句话对产生在三千年前的这部诗集的内容作了全面的概括，让学生理解了这句话，对于整部《诗经》的内容就有了明确的把握。以此来解读具体的篇目应是有了指导性作用。学生依据这一点应该可以自主性地、思考文本主题，而不会偏离。例：《诗经》开篇之作《关睢》：“窈窕淑女，君子好逑”，学生在“思无邪”的背景里会更为准确地理解“乐得淑女以配君子”的美好情怀。何为“君子”？何为“淑女”？则有以“德”（人格）为尺度的定义。“淑女”温良敦厚，勤劳朴素，气质优雅；“君子”德才兼备，慎独有操守。《易经》中这样阐述：“天行健，君子当自强不息。”学生再不会简单而错误地认为“有才的男子喜欢追求美貌的女子”。
又例：当下教授的“击鼓”一诗，“击鼓其镗，……我独南行；从孙子中……不我以归，忧心有忡”，在主题上学生很快理解主人翁（普通的古代士兵）厌恶战争、向往和平的自然朴素的人性追求，而不会误解他是一个贪生怕死的逃兵。
赋、比、兴是《诗经》艺术上的表现手法。
“赋者，敷陈其事，而直言之也”；比者，以彼物比此物也；“兴者，先言他物以引起所咏之物也。”在讲授某一具体篇目时，以此作为赏析的背景则能真正达到启而能发，实施自主性学习。
蒹葭苍苍，白露为霜。 击鼓其镗，踊跃用兵。
所谓伊人，在水一方。 土国城漕，我独南行。
——《蒹葭》 ——《击鼓》
前者“比兴”，后者用赋，一目了然。学生能将曾经所学与当下所学同时放在“赋、比、兴”的表现形式上来比较解读，融会贯通。
“知白守黑”的教学思维，运用在教学上呈环形向外延伸态势。
“击鼓”——《诗经》——“诗歌”，教授“击鼓”，应知《诗经》，要知《诗经》，应知“诗”为何物？诗有“诗心”，“诗心”为何物？“诗心”在风雨江山之外。
赏析诗得把握“言”、“象”、“意”之间的关系，以言造象，不尽之意在言象之外。这是关键所在。不了解就无法进入诗的境界。诗歌的教学恰好印证了开头就提到的；一位伟大的设计师，不仅是在设计一座建筑，而是塑造建筑背后的那片天空。解读文本是这样，解读学生也是这样。要守好课堂内的学生，必须看到课堂外的那片天地。因此，要把学生作为一个有血有肉、有心灵的个体来看待，更要把学生作为未来的社会一员来看待。知其白，方能守其黑。这就要求教学立意要高远。引领一个学生了解社会的昨天、今天和明天。伟大的哲人，也是伟大的诗人，纪伯伦在他的名著《先知》中这样论教授：“假如他真是大智，就不会命令你进入他的智慧天堂，却要引领你到自己心灵的门口”。我们教学的目的是打开学生的心智，尤其大学语文（中国语文）这门课，更应站在传统文化的高台上，深谋远虑，知白守黑。
参考文献
[1]李泉.高职院校大学语文课改革初探[J].现代语文（教学研究版），2008（9）.
[2]罗春祥.高职语文教学现状及对策[J].西北职教，2007（9）.
[3]李敏.高师初等教育专业舞蹈选修课教学内容的建构[J].四川教育学院学报，2005，S1.
（编辑：蒋东旭）
【关键词】大学语文；教学；探析
【中圖分类号】G712 【文献标识码】A
中国语文的艺术性很强，许多作品是性灵的抒写，这一特征给教学带来了极大空间，即使教学对象的知识基础参差不齐，也可以站在一个较高的点上组织教学，重要的不是肢解这门学科的知识点，而是重在打开学生的心灵之门，引领学生自主地进入一个人文艺术的佳境，徜徉其中，成为学习的主人。因此，要教好这门课，应以一个宏大的文化作为背景，尊重教学主体，把学生视为富有灵性的文化的传承载体，而不是看他们高考进校的分数来设计教学。这也许理想化一点，但确实是这门课的性质使然。
老子哲学里的“知其白，守其黑”，说的是深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势。这是中国文化的特点，不仅是一种辩证思维，更是一种方法论。只要把持黑白间的比例的平衡和谐，就能守住美好。这一点在国画里得到最好的展现。中国画是“有无相生”之道的形象体现，笔墨的“有”和画面的空白的“无”相互辉映才造就了国画之美。建筑大师的伟大也在于知其奥妙。成功的建筑设计，不仅是设计的建筑漂亮，建筑后面的那片天空也要非常漂亮。中国文化的这一思维，对于我们教授中国语文实在是太重要了。
例如：教授《诗经·击鼓》一诗，得把《诗经》背后的那片天空展现出来，再在《诗经》的园地里去把持“击鼓”一诗。
首先《诗经》是诗，何为“诗”？“诗”有“诗心”，何为“诗心”？清词人况周颐在《惠风词语》里有这样生动精辟的阐述：
吾听风雨，吾览江山，常觉江山风雨外有万不得已者在，
此万不得已者即为诗心。诗心在风雨江山之外。
“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。诗是人类心灵的安顿和寄托。读诗，就是进入诗人的心灵。这一点是读诗的核心。因此，教授《诗经》之前要重点理解“诗心”之内涵。这是《诗经》背后的那片天空。学生明白了这一点，再来读《诗经》不会只见树木不见森林了。
《诗经》成诗于周代初年，到春秋中叶（约前1134—前597年），近六百年的诗经总集。它多方面反映了西周盛世、衰亡、东周解体、列国争强各历史阶段的社会现实，也多方面取得了艺术成就。对于这样一部诗集，如何把持？在有限的两个课时内，实在需要有思维的智慧。
“知其白，守其黑”，深知《诗经》之要义，守持具体的诗篇进行解读。
子曰：“《诗·三百》一言以蔽之，思无邪”。夫子的这句话对产生在三千年前的这部诗集的内容作了全面的概括，让学生理解了这句话，对于整部《诗经》的内容就有了明确的把握。以此来解读具体的篇目应是有了指导性作用。学生依据这一点应该可以自主性地、思考文本主题，而不会偏离。例：《诗经》开篇之作《关睢》：“窈窕淑女，君子好逑”，学生在“思无邪”的背景里会更为准确地理解“乐得淑女以配君子”的美好情怀。何为“君子”？何为“淑女”？则有以“德”（人格）为尺度的定义。“淑女”温良敦厚，勤劳朴素，气质优雅；“君子”德才兼备，慎独有操守。《易经》中这样阐述：“天行健，君子当自强不息。”学生再不会简单而错误地认为“有才的男子喜欢追求美貌的女子”。
又例：当下教授的“击鼓”一诗，“击鼓其镗，……我独南行；从孙子中……不我以归，忧心有忡”，在主题上学生很快理解主人翁（普通的古代士兵）厌恶战争、向往和平的自然朴素的人性追求，而不会误解他是一个贪生怕死的逃兵。
赋、比、兴是《诗经》艺术上的表现手法。
“赋者，敷陈其事，而直言之也”；比者，以彼物比此物也；“兴者，先言他物以引起所咏之物也。”在讲授某一具体篇目时，以此作为赏析的背景则能真正达到启而能发，实施自主性学习。
蒹葭苍苍，白露为霜。 击鼓其镗，踊跃用兵。
所谓伊人，在水一方。 土国城漕，我独南行。
——《蒹葭》 ——《击鼓》
前者“比兴”，后者用赋，一目了然。学生能将曾经所学与当下所学同时放在“赋、比、兴”的表现形式上来比较解读，融会贯通。
“知白守黑”的教学思维，运用在教学上呈环形向外延伸态势。
“击鼓”——《诗经》——“诗歌”，教授“击鼓”，应知《诗经》，要知《诗经》，应知“诗”为何物？诗有“诗心”，“诗心”为何物？“诗心”在风雨江山之外。
赏析诗得把握“言”、“象”、“意”之间的关系，以言造象，不尽之意在言象之外。这是关键所在。不了解就无法进入诗的境界。诗歌的教学恰好印证了开头就提到的；一位伟大的设计师，不仅是在设计一座建筑，而是塑造建筑背后的那片天空。解读文本是这样，解读学生也是这样。要守好课堂内的学生，必须看到课堂外的那片天地。因此，要把学生作为一个有血有肉、有心灵的个体来看待，更要把学生作为未来的社会一员来看待。知其白，方能守其黑。这就要求教学立意要高远。引领一个学生了解社会的昨天、今天和明天。伟大的哲人，也是伟大的诗人，纪伯伦在他的名著《先知》中这样论教授：“假如他真是大智，就不会命令你进入他的智慧天堂，却要引领你到自己心灵的门口”。我们教学的目的是打开学生的心智，尤其大学语文（中国语文）这门课，更应站在传统文化的高台上，深谋远虑，知白守黑。
参考文献
[1]李泉.高职院校大学语文课改革初探[J].现代语文（教学研究版），2008（9）.
[2]罗春祥.高职语文教学现状及对策[J].西北职教，2007（9）.
[3]李敏.高师初等教育专业舞蹈选修课教学内容的建构[J].四川教育学院学报，2005，S1.
（编辑：蒋东旭）