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摘要：壮族圆柔与方刚文化混和的文化审美思维，对壮族社会产生了巨大的影响，使壮族成为汉化程度较高的少数民族之一，促进了壮族社会的政治、经济和文化的发展。然而，由于圆柔文化的审美思维的巨大影响，使得壮民族从整体上看缺乏极其鲜明的民族个性。但从人类社会的发展方向来看，壮族的这种圆柔文化是顺应历史发展潮流的。
关键词：壮族；文化；审美；意识
壮族，一个伟大而古老的民族，在数千年的历史发展洪流中，创造出了独具民族特色的文化。在文化结构的形成中，有一个双重的意识源。这个双重的意识源，是壮民族文化建构的基础，是壮族文化得以产生、发展的生命源泉。古今中外任何民族的任何形式的文化建构，都离不开具有一种美学意义的思维，虽然在许多方面许多时候，壮族文化的美学思维很大程度上表现出无意识的存在形态。在这种双重性质美学思维的相互作用下，产生了刚柔并济的壮族历史文化长廊，从而形成了圆柔和刚劲交相辉映的文化格局。
一、对壮族文化审美思维双重意识的溯源
从整体上看，壮族是一个谦卑而温顺的少数民族。在滔滔的历史长河中，壮族与汉民族的关系是非常融洽的，在和汉族经济文化上的交流也呈现出自然而然融入其中的形态。从有关的考古文献资料中，壮族文化的审美思维可以追溯到原始石器时代。历史文献资料记载，早在石器时代，壮族先民审美思维的双重意识在其劳动生产过程中，我们就可以窥视到其文化的美学雏形。
在旧石器时代，壮族社会的文化体系已经现出了某种圆柔美的特征。在旧石器时代，穿孔石器是壮族先民们常用的一种劳动工具，它的外形是扁平圆柔，在形体上表现出圆柔之美。“大约距今二万多年前的桂林‘宝积岩人’、柳州‘白莲洞人’、来宾‘麒麟山人’等壮族先民群居遗址出土的穿孔石器，这些石器大多都是用河卵石磨制，为扁平的比较有规则的圆饼形。”【1】在这些穿孔石器中我们可以看到，壮民族先民们已经基本掌握了器物形式美的基本规律，在穿孔石器的材料选择上，他们首先是考虑器物外在的形式美。穿孔石器的加工制作过程过，也受到器物外在形式美的基本规律的作用。这种穿孔石器的主要功能是作为生产劳动工具而存在，而并非是为了追求装饰外在上的美的感受。劳动工具是物质生产的产物，装饰则是精神生产、意识形态的产物，尽管二者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓装饰品的物质对象上，他们只是物态化的活动。【2】所以在壮族先民看来，他们的实用价值要比直观审美价值大得多，因为受到当时生产劳动和自然环境条件的影响，温饱问题是他们首先要考虑的。壮族先民们制作的石铲，在形体上体现的不仅是圆柔之美，而在实用上更体现出对刚劲美的追求。壮族地区出土的石铲，有明显的形式排列特征。从这些出土的石铲中，可以看到壮族先民追求器物的形式美感，而这种形式美感就是圆柔与方刚和谐共济。如果说，穿孔石器时代壮族先民尚处于一种不自觉地创造美的时代，那么，石铲时代壮族先民已进入一种自觉地创造美的时代。【3】
壮族先民在石器时代审美思维双重意识的有机融合，渗透到生活的各个方面，他们在向大自然索取生活资源的时候，思维创造能力不断地被激发，劳动工具也不断得到改造与更新。旧石器时代的石器，无论是质料还是形状以及所渗透的审美思维意识是单一的，新石器时代，无论是石器的质料还是所渗透的审美思维意识，都是双向复合的。穿孔石器、石铲、石斧等具有代表性的文化模式器物，呈现的是倾向于单一的文化审美形态。到了新石器时代的中晚期，劳动生活器具家族中增加了骨器、甲器、蚌器、角器等物。这些劳动、生活器工具，所体现的文化审美意识特征不再是单一的，而是双重文化审美意识的具体体现。这一文化审美意识的飞跃，是社会向前发展，人们不满足于生活现状而开拓进取的结果。
二、当代壮族社会文化审美思维的双重意识
壮族文化审美思维受其双重意识的影响与作用，在圆柔中透着方钢，在方钢中隐藏着圆柔。在壮乡，这种双重的文化审美意识体现在待客民俗文化上。壮乡人热情好客，无论你来自何方，只要不是心怀恶意，壮家人都会烹羊宰牛，烧灼热酒敬邀客人进屋共膳。晚辈接客，不能与客人同排同坐，坐时不能翘二郎腿，不能将脚伸向客人，敬茶必须双手献敬，留客吃饭时，不能让客人自己添饭，要双手奉给客人。送客时主家全家要到大门口送行，这种兼让知礼的民俗文化，是壮族的圆柔文化和方钢文化共同作用的结果。
在广西东兰县、凤山县的“关门歌”待客风俗，便是壮族文化的审美思维的双重意识共同作用的典型范例。客人来访的时候，主家并非马上出门迎接，而是将大门关上，请预先邀来的歌手问歌，客人根据主家歌手所提出的问题一一作答，唱得好主家会很快就唱开门歌开门迎客，唱不好则挨到天黑才得进屋。这种“关门歌”的民俗文化活动主要是在男方到女方家订亲、迎亲或者是小孩满月时进行的。热情好客与拦客试歌，是一对矛盾体，在这种活动中，并不是因为是客人而“网”开一面。虽然在这场“歌战”中娱乐目的十分明显，但是隐含了一种相抗的文化因素，即使客人半天都对不上主人的歌，他也不会停歌而去祈求开门，这便是壮族方刚文化一个方面。象这种审美思维的双重意识同时作用于某一种具体的社会文化事象上，在壮族的音乐、舞蹈、建筑等都有明显的直观特征。
壮族圆柔与方刚文化混和的文化审美思维，对壮族社会产生了巨大的影响，使壮族成为汉化程度较高的少数民族之一，促进了壮族社会的政治、经济和文化的发展。然而，由于圆柔文化的审美思维的巨大影响，使得壮民族从整体上看缺乏极其鲜明的民族个性。但从人类社会的发展方向来看，壮族的这种圆柔文化是顺应历史发展潮流的。
三、结语
未来人类社会发展的必然是走向经济文化的大一统，这就要求各民族间拆除文化的壁垒，敞开大门进行全方位的民族文化交流。但是，由于民族间长期形成的文化审美思维上的差异，使得民族大融合的工作难以开展。壮族的圆柔文化，是一种适应人类社会向前发展的文化，它对外界信息的接收比较积极主动，这就为文化的融和提供了良好的心理基础。
【参考文献】
[1]郑超雄.壮族审美意识探源[M].南宁：广西人民出版社，1991（04）
[2]李泽厚.美的历程[M].北京：新知三联书店，2009（07）
[3]于民.春秋前审美观念的发展[M].北京：中华书局，1984（06）
关键词：壮族；文化；审美；意识
壮族，一个伟大而古老的民族，在数千年的历史发展洪流中，创造出了独具民族特色的文化。在文化结构的形成中，有一个双重的意识源。这个双重的意识源，是壮民族文化建构的基础，是壮族文化得以产生、发展的生命源泉。古今中外任何民族的任何形式的文化建构，都离不开具有一种美学意义的思维，虽然在许多方面许多时候，壮族文化的美学思维很大程度上表现出无意识的存在形态。在这种双重性质美学思维的相互作用下，产生了刚柔并济的壮族历史文化长廊，从而形成了圆柔和刚劲交相辉映的文化格局。
一、对壮族文化审美思维双重意识的溯源
从整体上看，壮族是一个谦卑而温顺的少数民族。在滔滔的历史长河中，壮族与汉民族的关系是非常融洽的，在和汉族经济文化上的交流也呈现出自然而然融入其中的形态。从有关的考古文献资料中，壮族文化的审美思维可以追溯到原始石器时代。历史文献资料记载，早在石器时代，壮族先民审美思维的双重意识在其劳动生产过程中，我们就可以窥视到其文化的美学雏形。
在旧石器时代，壮族社会的文化体系已经现出了某种圆柔美的特征。在旧石器时代，穿孔石器是壮族先民们常用的一种劳动工具，它的外形是扁平圆柔，在形体上表现出圆柔之美。“大约距今二万多年前的桂林‘宝积岩人’、柳州‘白莲洞人’、来宾‘麒麟山人’等壮族先民群居遗址出土的穿孔石器，这些石器大多都是用河卵石磨制，为扁平的比较有规则的圆饼形。”【1】在这些穿孔石器中我们可以看到，壮民族先民们已经基本掌握了器物形式美的基本规律，在穿孔石器的材料选择上，他们首先是考虑器物外在的形式美。穿孔石器的加工制作过程过，也受到器物外在形式美的基本规律的作用。这种穿孔石器的主要功能是作为生产劳动工具而存在，而并非是为了追求装饰外在上的美的感受。劳动工具是物质生产的产物，装饰则是精神生产、意识形态的产物，尽管二者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓装饰品的物质对象上，他们只是物态化的活动。【2】所以在壮族先民看来，他们的实用价值要比直观审美价值大得多，因为受到当时生产劳动和自然环境条件的影响，温饱问题是他们首先要考虑的。壮族先民们制作的石铲，在形体上体现的不仅是圆柔之美，而在实用上更体现出对刚劲美的追求。壮族地区出土的石铲，有明显的形式排列特征。从这些出土的石铲中，可以看到壮族先民追求器物的形式美感，而这种形式美感就是圆柔与方刚和谐共济。如果说，穿孔石器时代壮族先民尚处于一种不自觉地创造美的时代，那么，石铲时代壮族先民已进入一种自觉地创造美的时代。【3】
壮族先民在石器时代审美思维双重意识的有机融合，渗透到生活的各个方面，他们在向大自然索取生活资源的时候，思维创造能力不断地被激发，劳动工具也不断得到改造与更新。旧石器时代的石器，无论是质料还是形状以及所渗透的审美思维意识是单一的，新石器时代，无论是石器的质料还是所渗透的审美思维意识，都是双向复合的。穿孔石器、石铲、石斧等具有代表性的文化模式器物，呈现的是倾向于单一的文化审美形态。到了新石器时代的中晚期，劳动生活器具家族中增加了骨器、甲器、蚌器、角器等物。这些劳动、生活器工具，所体现的文化审美意识特征不再是单一的，而是双重文化审美意识的具体体现。这一文化审美意识的飞跃，是社会向前发展，人们不满足于生活现状而开拓进取的结果。
二、当代壮族社会文化审美思维的双重意识
壮族文化审美思维受其双重意识的影响与作用，在圆柔中透着方钢，在方钢中隐藏着圆柔。在壮乡，这种双重的文化审美意识体现在待客民俗文化上。壮乡人热情好客，无论你来自何方，只要不是心怀恶意，壮家人都会烹羊宰牛，烧灼热酒敬邀客人进屋共膳。晚辈接客，不能与客人同排同坐，坐时不能翘二郎腿，不能将脚伸向客人，敬茶必须双手献敬，留客吃饭时，不能让客人自己添饭，要双手奉给客人。送客时主家全家要到大门口送行，这种兼让知礼的民俗文化，是壮族的圆柔文化和方钢文化共同作用的结果。
在广西东兰县、凤山县的“关门歌”待客风俗，便是壮族文化的审美思维的双重意识共同作用的典型范例。客人来访的时候，主家并非马上出门迎接，而是将大门关上，请预先邀来的歌手问歌，客人根据主家歌手所提出的问题一一作答，唱得好主家会很快就唱开门歌开门迎客，唱不好则挨到天黑才得进屋。这种“关门歌”的民俗文化活动主要是在男方到女方家订亲、迎亲或者是小孩满月时进行的。热情好客与拦客试歌，是一对矛盾体，在这种活动中，并不是因为是客人而“网”开一面。虽然在这场“歌战”中娱乐目的十分明显，但是隐含了一种相抗的文化因素，即使客人半天都对不上主人的歌，他也不会停歌而去祈求开门，这便是壮族方刚文化一个方面。象这种审美思维的双重意识同时作用于某一种具体的社会文化事象上，在壮族的音乐、舞蹈、建筑等都有明显的直观特征。
壮族圆柔与方刚文化混和的文化审美思维，对壮族社会产生了巨大的影响，使壮族成为汉化程度较高的少数民族之一，促进了壮族社会的政治、经济和文化的发展。然而，由于圆柔文化的审美思维的巨大影响，使得壮民族从整体上看缺乏极其鲜明的民族个性。但从人类社会的发展方向来看，壮族的这种圆柔文化是顺应历史发展潮流的。
三、结语
未来人类社会发展的必然是走向经济文化的大一统，这就要求各民族间拆除文化的壁垒，敞开大门进行全方位的民族文化交流。但是，由于民族间长期形成的文化审美思维上的差异，使得民族大融合的工作难以开展。壮族的圆柔文化，是一种适应人类社会向前发展的文化，它对外界信息的接收比较积极主动，这就为文化的融和提供了良好的心理基础。
【参考文献】
[1]郑超雄.壮族审美意识探源[M].南宁：广西人民出版社，1991（04）
[2]李泽厚.美的历程[M].北京：新知三联书店，2009（07）
[3]于民.春秋前审美观念的发展[M].北京：中华书局，1984（06）