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中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：167
现行中学语文教材加大文言文内容，占整个中学语文教材的三分之一强，从其中反映的历史来看，自先秦到明清，绵延数千年，可以看到我们整个民族文化发展史；从反映的内容汇集儒道法墨佛诸家在中国文化思想史上产生深刻影响的思想，这些传诵已久的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。可以这样认为无论从认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，还是从现代化需要方面来看，中学文言文教学一个重要目的和价值应该是，通过优秀传统文化的熏陶，发展和完善学生的个性，培养学生对祖国的热爱，提高民族的自信心，增强民族凝聚力，以促进现代化的建设。为此下面拟就几个方面探讨中学语文加大文言文内容的价值。
一、现行中学文言文教材全方位地吸纳中国优秀文化遗产，所选文章涵盖中国古典文学各个时期的作品，保留了历经历史长河大浪淘沙的古代文学精品的永恒魅力。这些传诵已久、脍炙人口的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。其中既有显形的如礼俗、制度等制度层面的文化；也有隐形的植根于我们民族文化传统的诸如民族精神、价值观、思维方式以及社会心理等心理层面的文化。中学文言文教学作为相对集中地接触传统文化的一个重要途径，应该使学生了解和认识民族的文化底蕴、人文内涵。新教材编定者加大文言文内容，旨在让中学生全面完整地学习吸收我国优秀文化精髓，接受优秀的传统文化的熏陶。那么，中学生文言文教材表现出来的传统文化的哪些方面是我们需要认同的呢？
弘扬民族精神，自强不息的奋斗精神和厚德载物的宽容性，这是属于我们传统文化必须认同的，自强不息的奋斗精神是我们民族文化的核心，是五千年文明古国得以生存繁衍的血脉。中学文言文教材里反映这种精神的大体有两类：一类是表现个人在艰难困厄中，不畏劳苦，刻苦自励，奋发向上，最后取得成功的。其中既有表现个人在成长道路上永不止息、自强不息的坚强意志的，也有表现反抗压迫、剥削，铲除封建专制的革命气慨的。如《送东阳马生序》所宣扬的不畏艰苦、克服困难、发奋读书、渴求知识的自强精神；《劝学》所强调的持之以恒、学不可以己和专心致志的人生态度；《五人墓碑记》里歌颂了颜佩韦等苏州平民仗义抗暴，反对魏阉专制的视死如归、大义凛然的浩然正气。另一类则是在国家、民族危亡之秋，站出来维护民族、国家和人民的利益，团结御侮，捍卫国家的生存和民族的独立的，即以天下兴亡为己任的爱国主义精神。如《陈涉世家》中，陈涉虽出自于农民，却渴求平等，敢于推翻封建专制的强大统治，表现了彻底的革命斗争精神和气魄；《岳阳楼记》则表现古代知识分子“不以物喜，不以已悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识。这些精神是我们今天建设现代化宝贵的精神财富。无论是完善青少年学生个性的品质，还是建设社会主义精神文明，都是不可或缺的。目前我们祖国还处在社会主义初级阶段，为振兴中华，实现小康水平的战略战署，我们必须发扬独立自主、自强不息的奋斗精神，群策群力，把祖国早日建设成为高度富强和民主的社会主义目标。
罗素说：“中国文化有一个特点，就是宽容性。”中国传统文化中特别推崇兼容并包精神，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”这是中国古代处理人际关系的规范，兼容并包的实质不是倡导“窝里斗”，而是在于以他人为重，强调合作团结的关系，以提高群体的凝聚力。这在中学文言文里反映最典型的是《廉颇蔺相如列传》，蔺相如在国难当头的情势下，不计个人荣辱，以国家利益为重，对廉颇的挑衅与傲慢宽情忍让，不再回避，最后保全了国家，也赢得了廉颇“负荆请罪”，并成刎颈之交，这种以整体为重的观念，也应该值得认同。它弘扬了民族精诚团结、一致对外的合作精神。
中学文言文教材表现传统文化的价值取向有反映中国传统文化道德至上的一面。汉代董仲舒称：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”合乎原则的就做，不合原则的就不做，不能考虑物质利益和实际效果。孟子的“鱼我所欲也”，就以“鱼”和“熊掌”比喻“义”和“利”，明确提出“舍鱼而取熊掌也”，宣扬“义”的思想。《乐羊子妻》中不使“拾遗求利，以污其行”，也反映了义重于利，注重道德品质修养的思想。司马迁在给朋友任安的一封信《报任安书》中体现出司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身精神，是有深刻的启示意义和教育价值。这种观念在历史上曾起过积极作用，如不谋私利，保持自己的品质和气节，在国家民族利益受到威胁时能挺身而出，置个人安危于不顾，捍卫国家独立和主权，这在现代化建设的今天具有时代意义。
汉语思维的流畅性、变通性、辩证性和概括性是其他语言难以同时具备的，尤其是辩证性和概括性，更是汉语思维的优势。这个优势与逻辑性与扩展性相互补充是现代青少年学生可持续发展的需要。从这个意义上讲，文言文更是训练思维品质的凭借，有些文言文篇章，内容不见得新颖，语言不见得多彩，但是，由于它在表达思想内容上有思维特点，而且也正是现代青少年学生的思维发展最为需要的，这样可以利用文言文教材，抓住思维发展这个中心环节，来组织教学，从而达到培养学生良好思维品质的目的。例如《石钟山记》的认识论可作为思维的递进性的训练。《季氏将伐歂臾》中的反驳艺术魅力。《孟子》专题篇章（高语第五册）可供进行思维的流畅性的训练，领会长于取喻和雄辩的风格。优秀的古诗文可作为思维的变通训练。
中国传统文化中的思维方式是充满辩证法的整体观。张岱年在《中国传统哲学的批判和继承》一文中，突出强调“整体思维与直觉”是中国传统思维方式。辩证思维的方式从本质上说就是整体的观点。从事物上两方面去看待事物的发展，往往更全面、更深入。《劝学》以“不积跬步，无以至千里，不积小细流，无以成江海”为喻，阐述量变与质变的关系，《两小儿辩日》蕴含着朴素的辩证法思想，同时还表现一种不盲从、不迷信权威的独立思考精神，这些思维方式都集中地反映了中华民族智慧的品质。中学文言文教学在接触这些问题时，应以这些思维方式去训练学生的思维，以提高其思维发展的质量和水平。
中学文言教材中，记述古代战争题材的课文较多，如《赤壁之战》、《曹刿论战》、《烛之武退秦师》、《殽之战》、《信陵君窃符救赵》、《群英会蒋干中计》，这些军事题材直接描写战争经过的文学甚少，而描写战前左右战争胜负的决策、思想交锋却甚多，研究这些政治家、军事家在军事行动中或胜或败，可以看到这主要取决于他们逻辑推理正确与否，缜密的思维导出正确的逻辑推理，使战争获胜，疏漏的思维导出错误的推理，致使战争败。譬如《赤壁之战》中诸葛亮运用科学归纳推理击败曹操。《曹刿论战》中曹刿正确运用演绎推理中的直言三段论败齐。可见，缜密的思维、正确的逻辑推理，能使事情取得成功。中学文言文教学在接触这些问题时，应以这些思维方式去训练学生的思维，以提高其思维发展的质量和水平。
丰富的文化传统影响着后世人，中学文言文加大内容必然影响着青少年必须具备多元的文化选择和健全的文化品位，必然促使中学生全面完整地学习吸收我国优秀文化的精髓。最终指向一个民族自身文化的熏陶与传承，为后人构建心灵的框架，而民族的文化底蕴、人文内涵又集中在本民族的传世文化中，这些文化的灵魂、精髓只有通过语文阅读，才能转化为人的素质。
二、现行中学文言教材高度凝缩着富有时代气息的精神内质。有人反对读文言文，以为文章里讲的是过去的“道”，语言形式现代也不用了。其实，这是多么肤浅的认识，这种观点没有抓住今天青少年为什么要读文言文的本质。现行所编定的中学文言教材大都焕发着人类代代进取的本质特点，富有“与时俱进”的优秀品质，对将来有贡献意义。唐诗，虽然它所描写的江南春色、塞外寒雪，我们现代人能用摄像机传真拍下，以诗句的描写更逼真，但是，我们无论如何也没办法摄下只有唐诗才有的那颗充满瑰丽色彩的联想和想象的心，而这颗始终跳荡着青春火焰的心，才是我们当代最需要的，也是未来最需要的。因为，这是人类生生不息的精神火种。学唐诗，是为了继承其中的思维成果、智力成果和思想成果，是为了使自己这个当代人更聪明一些。
精典的文言文在于用特定的语言形式表达思想意识的特殊的表达智慧与文人眼光。如《岳阳楼记》不在写阴雨晴日的华丽词藻，而在于这以阴雨暗喻挫折，以晴天暗喻顺利，同时由这两处的暗喻再归结到结论“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的点化，如此的艺术化说理巧思，难道不值得我们当代人以智慧而侍之吗？《岳阳楼记》里所表达的思想精华要汲收，那表达这一思想精华的智慧同样也须要汲取。又如，成语的高度凝炼与概括，看起来是语言形成问题，实际上是中国人特定的思维方式问题，体现了中国人认识事物、分析问题、表达思想的智慧。
文言篇章还体现出时代的主流精神，“生于忧患，死于安乐”所表现的患忧意识，《智子疑邻》、《触龙说赵太后》两文所体现处理和解决问题时所涉及到感情上的远近亲疏和认知事物正误深浅的关系，《六国论》、《谏太宗十思疏》显示出作者的政治的敏感和远见。体现在诸多文言篇章中富有时代气息，呈现时代主流的精神，正是青少年学生要吸纳的。学生吸收这一时代精神就在现实的奋斗中和对未来的追求中受到这一时代精神的召唤，躬行践履。这就是文言篇章的时代价值所在，也是我们中学语文加大文言文内容的原因所在。
三、现行中学文言文教材有着对文化反省和针对性学习的价值。通过对经典文言作品的研究，使学生不停地反省自我的思想文化积累，最终达到思想日益成熟的目的。关于《师说》的思想内涵，长期以来，总是把《师说》当作一篇关于“教师”的议论文来讲读，好像这是一篇教育论的论著，其实，不是这么回事，从作者韩愈和文本出发，可发现，文中讨论的话题应是“思想之师”的社会作用。李蟠求学于“余”，“余嘉其能行古道”，“古道”就是百家争鸣的思想作风，所以，本文倡导的就是思想自由、学术活跃的境界，而要实现这一思想境界，关键就是“学习”，就是先生与弟子之间的平等研究的风气。这样说来，《师说》一文就是一篇针对当时社会思想时弊的倡导思想作风建设和优良作风建设的思想评论。再如《庖丁解牛》思想内涵的针对性研究，《庖丁解牛》节选自庄子《养生》一文，《养生》本是体现庄子回避思想的哲学论文。“解牛”一节只是一则寓言，是用来证实回避斗争、躲闪风险的处世观点。节选文字用作课文后，竟把它当作是掌握斗争规律的教示之作来学，忽略了对《庄子》的文化背景和庄子的思想哲学来思考。还有像《促织》、《孔雀东南飞》等所体现的社会心理方面的问题，不要一味回避文中所体现的宗教信仰，要正确认识。
对于现行文言教材中某些文化观点，我们需要不断反省，反省自己文化思想的薄弱与肤浅，反省自己表达思想观点时的片面，偏执的思维缺陷；反省自己文化积淀的内容是否丰厚，是否有利于自己在新的现实生活中健康发展，通过这样的“反省”，促进自己构建文化体系，实现知识同构，转变思维方式。促进自己最终能做一个思想丰富、思维敏捷、认识全面、思考深刻的新时代的文化新人。
四、现行文言教材所选的许多系列或某类的文章，可作为学生探究性学习、文献研究的范例。如我们学习过许多“记”类散文，它们是《桃花源记》、《核舟记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《满井游记》（初中）、《游褒禅记》、《石钟山记》、《五人墓碑记》、《病梅馆记》、《梅花岭记》、《登泰山记》（高中），古代散文是我们民族思想、民族情操的重要组成部分，古代散文也是我们民族语言宝库的瑰宝。古代“记”类散文因其鲜明的特色而在我们民族语言宝库里熠熠生辉。这些散文在写作对象、作品主题、表现手法、创作动机等方面都有独到之处。在中学课本里，这一类散文选用较多，加深对这一文体的认识，交赤学生振奋民族精神、陶冶高尚情操、准确表情达意，资以辅佑。同时，在这加深认识的过程中必将对祖国丰富而灿烂的文学遗产，特别是对古代散文宝库里“赋”、“序”、“铭”、“志”、“论”等类型散文有一个较为全面的、深入的、理性的认识，了解和熟悉古代作家从事散文创作时的思维脉络和思维习惯，提高自己使用语言能力和锻炼自己表达思想感情的艺术，从而在知识积累和能力的训练上一举多得。掌握分析问题的方法，积极探索文学创作的规律和特点，学生的实践能力和创新精神在学习中都将得到体现。通过实践获取经验，养成自主研究、创新意识和习惯，培养科学精神，这是学生终身受益的。
作为21世纪的中学生，要提高文化品位和审美情趣，具有适应实际需要的语文素养，培养热爱中华优秀传统文化的思想感情，适当多读一些古代优秀文学作品是一条捷径。社会的发展、进步和现代化，决不能抛开我们的优良传统。
现行中学语文教材加大文言文内容，占整个中学语文教材的三分之一强，从其中反映的历史来看，自先秦到明清，绵延数千年，可以看到我们整个民族文化发展史；从反映的内容汇集儒道法墨佛诸家在中国文化思想史上产生深刻影响的思想，这些传诵已久的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。可以这样认为无论从认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，还是从现代化需要方面来看，中学文言文教学一个重要目的和价值应该是，通过优秀传统文化的熏陶，发展和完善学生的个性，培养学生对祖国的热爱，提高民族的自信心，增强民族凝聚力，以促进现代化的建设。为此下面拟就几个方面探讨中学语文加大文言文内容的价值。
一、现行中学文言文教材全方位地吸纳中国优秀文化遗产，所选文章涵盖中国古典文学各个时期的作品，保留了历经历史长河大浪淘沙的古代文学精品的永恒魅力。这些传诵已久、脍炙人口的篇章，积淀了中华民族几千年的文化精神。其中既有显形的如礼俗、制度等制度层面的文化；也有隐形的植根于我们民族文化传统的诸如民族精神、价值观、思维方式以及社会心理等心理层面的文化。中学文言文教学作为相对集中地接触传统文化的一个重要途径，应该使学生了解和认识民族的文化底蕴、人文内涵。新教材编定者加大文言文内容，旨在让中学生全面完整地学习吸收我国优秀文化精髓，接受优秀的传统文化的熏陶。那么，中学生文言文教材表现出来的传统文化的哪些方面是我们需要认同的呢？
弘扬民族精神，自强不息的奋斗精神和厚德载物的宽容性，这是属于我们传统文化必须认同的，自强不息的奋斗精神是我们民族文化的核心，是五千年文明古国得以生存繁衍的血脉。中学文言文教材里反映这种精神的大体有两类：一类是表现个人在艰难困厄中，不畏劳苦，刻苦自励，奋发向上，最后取得成功的。其中既有表现个人在成长道路上永不止息、自强不息的坚强意志的，也有表现反抗压迫、剥削，铲除封建专制的革命气慨的。如《送东阳马生序》所宣扬的不畏艰苦、克服困难、发奋读书、渴求知识的自强精神；《劝学》所强调的持之以恒、学不可以己和专心致志的人生态度；《五人墓碑记》里歌颂了颜佩韦等苏州平民仗义抗暴，反对魏阉专制的视死如归、大义凛然的浩然正气。另一类则是在国家、民族危亡之秋，站出来维护民族、国家和人民的利益，团结御侮，捍卫国家的生存和民族的独立的，即以天下兴亡为己任的爱国主义精神。如《陈涉世家》中，陈涉虽出自于农民，却渴求平等，敢于推翻封建专制的强大统治，表现了彻底的革命斗争精神和气魄；《岳阳楼记》则表现古代知识分子“不以物喜，不以已悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识。这些精神是我们今天建设现代化宝贵的精神财富。无论是完善青少年学生个性的品质，还是建设社会主义精神文明，都是不可或缺的。目前我们祖国还处在社会主义初级阶段，为振兴中华，实现小康水平的战略战署，我们必须发扬独立自主、自强不息的奋斗精神，群策群力，把祖国早日建设成为高度富强和民主的社会主义目标。
罗素说：“中国文化有一个特点，就是宽容性。”中国传统文化中特别推崇兼容并包精神，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”这是中国古代处理人际关系的规范，兼容并包的实质不是倡导“窝里斗”，而是在于以他人为重，强调合作团结的关系，以提高群体的凝聚力。这在中学文言文里反映最典型的是《廉颇蔺相如列传》，蔺相如在国难当头的情势下，不计个人荣辱，以国家利益为重，对廉颇的挑衅与傲慢宽情忍让，不再回避，最后保全了国家，也赢得了廉颇“负荆请罪”，并成刎颈之交，这种以整体为重的观念，也应该值得认同。它弘扬了民族精诚团结、一致对外的合作精神。
中学文言文教材表现传统文化的价值取向有反映中国传统文化道德至上的一面。汉代董仲舒称：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”合乎原则的就做，不合原则的就不做，不能考虑物质利益和实际效果。孟子的“鱼我所欲也”，就以“鱼”和“熊掌”比喻“义”和“利”，明确提出“舍鱼而取熊掌也”，宣扬“义”的思想。《乐羊子妻》中不使“拾遗求利，以污其行”，也反映了义重于利，注重道德品质修养的思想。司马迁在给朋友任安的一封信《报任安书》中体现出司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身精神，是有深刻的启示意义和教育价值。这种观念在历史上曾起过积极作用，如不谋私利，保持自己的品质和气节，在国家民族利益受到威胁时能挺身而出，置个人安危于不顾，捍卫国家独立和主权，这在现代化建设的今天具有时代意义。
汉语思维的流畅性、变通性、辩证性和概括性是其他语言难以同时具备的，尤其是辩证性和概括性，更是汉语思维的优势。这个优势与逻辑性与扩展性相互补充是现代青少年学生可持续发展的需要。从这个意义上讲，文言文更是训练思维品质的凭借，有些文言文篇章，内容不见得新颖，语言不见得多彩，但是，由于它在表达思想内容上有思维特点，而且也正是现代青少年学生的思维发展最为需要的，这样可以利用文言文教材，抓住思维发展这个中心环节，来组织教学，从而达到培养学生良好思维品质的目的。例如《石钟山记》的认识论可作为思维的递进性的训练。《季氏将伐歂臾》中的反驳艺术魅力。《孟子》专题篇章（高语第五册）可供进行思维的流畅性的训练，领会长于取喻和雄辩的风格。优秀的古诗文可作为思维的变通训练。
中国传统文化中的思维方式是充满辩证法的整体观。张岱年在《中国传统哲学的批判和继承》一文中，突出强调“整体思维与直觉”是中国传统思维方式。辩证思维的方式从本质上说就是整体的观点。从事物上两方面去看待事物的发展，往往更全面、更深入。《劝学》以“不积跬步，无以至千里，不积小细流，无以成江海”为喻，阐述量变与质变的关系，《两小儿辩日》蕴含着朴素的辩证法思想，同时还表现一种不盲从、不迷信权威的独立思考精神，这些思维方式都集中地反映了中华民族智慧的品质。中学文言文教学在接触这些问题时，应以这些思维方式去训练学生的思维，以提高其思维发展的质量和水平。
中学文言教材中，记述古代战争题材的课文较多，如《赤壁之战》、《曹刿论战》、《烛之武退秦师》、《殽之战》、《信陵君窃符救赵》、《群英会蒋干中计》，这些军事题材直接描写战争经过的文学甚少，而描写战前左右战争胜负的决策、思想交锋却甚多，研究这些政治家、军事家在军事行动中或胜或败，可以看到这主要取决于他们逻辑推理正确与否，缜密的思维导出正确的逻辑推理，使战争获胜，疏漏的思维导出错误的推理，致使战争败。譬如《赤壁之战》中诸葛亮运用科学归纳推理击败曹操。《曹刿论战》中曹刿正确运用演绎推理中的直言三段论败齐。可见，缜密的思维、正确的逻辑推理，能使事情取得成功。中学文言文教学在接触这些问题时，应以这些思维方式去训练学生的思维，以提高其思维发展的质量和水平。
丰富的文化传统影响着后世人，中学文言文加大内容必然影响着青少年必须具备多元的文化选择和健全的文化品位，必然促使中学生全面完整地学习吸收我国优秀文化的精髓。最终指向一个民族自身文化的熏陶与传承，为后人构建心灵的框架，而民族的文化底蕴、人文内涵又集中在本民族的传世文化中，这些文化的灵魂、精髓只有通过语文阅读，才能转化为人的素质。
二、现行中学文言教材高度凝缩着富有时代气息的精神内质。有人反对读文言文，以为文章里讲的是过去的“道”，语言形式现代也不用了。其实，这是多么肤浅的认识，这种观点没有抓住今天青少年为什么要读文言文的本质。现行所编定的中学文言教材大都焕发着人类代代进取的本质特点，富有“与时俱进”的优秀品质，对将来有贡献意义。唐诗，虽然它所描写的江南春色、塞外寒雪，我们现代人能用摄像机传真拍下，以诗句的描写更逼真，但是，我们无论如何也没办法摄下只有唐诗才有的那颗充满瑰丽色彩的联想和想象的心，而这颗始终跳荡着青春火焰的心，才是我们当代最需要的，也是未来最需要的。因为，这是人类生生不息的精神火种。学唐诗，是为了继承其中的思维成果、智力成果和思想成果，是为了使自己这个当代人更聪明一些。
精典的文言文在于用特定的语言形式表达思想意识的特殊的表达智慧与文人眼光。如《岳阳楼记》不在写阴雨晴日的华丽词藻，而在于这以阴雨暗喻挫折，以晴天暗喻顺利，同时由这两处的暗喻再归结到结论“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的点化，如此的艺术化说理巧思，难道不值得我们当代人以智慧而侍之吗？《岳阳楼记》里所表达的思想精华要汲收，那表达这一思想精华的智慧同样也须要汲取。又如，成语的高度凝炼与概括，看起来是语言形成问题，实际上是中国人特定的思维方式问题，体现了中国人认识事物、分析问题、表达思想的智慧。
文言篇章还体现出时代的主流精神，“生于忧患，死于安乐”所表现的患忧意识，《智子疑邻》、《触龙说赵太后》两文所体现处理和解决问题时所涉及到感情上的远近亲疏和认知事物正误深浅的关系，《六国论》、《谏太宗十思疏》显示出作者的政治的敏感和远见。体现在诸多文言篇章中富有时代气息，呈现时代主流的精神，正是青少年学生要吸纳的。学生吸收这一时代精神就在现实的奋斗中和对未来的追求中受到这一时代精神的召唤，躬行践履。这就是文言篇章的时代价值所在，也是我们中学语文加大文言文内容的原因所在。
三、现行中学文言文教材有着对文化反省和针对性学习的价值。通过对经典文言作品的研究，使学生不停地反省自我的思想文化积累，最终达到思想日益成熟的目的。关于《师说》的思想内涵，长期以来，总是把《师说》当作一篇关于“教师”的议论文来讲读，好像这是一篇教育论的论著，其实，不是这么回事，从作者韩愈和文本出发，可发现，文中讨论的话题应是“思想之师”的社会作用。李蟠求学于“余”，“余嘉其能行古道”，“古道”就是百家争鸣的思想作风，所以，本文倡导的就是思想自由、学术活跃的境界，而要实现这一思想境界，关键就是“学习”，就是先生与弟子之间的平等研究的风气。这样说来，《师说》一文就是一篇针对当时社会思想时弊的倡导思想作风建设和优良作风建设的思想评论。再如《庖丁解牛》思想内涵的针对性研究，《庖丁解牛》节选自庄子《养生》一文，《养生》本是体现庄子回避思想的哲学论文。“解牛”一节只是一则寓言，是用来证实回避斗争、躲闪风险的处世观点。节选文字用作课文后，竟把它当作是掌握斗争规律的教示之作来学，忽略了对《庄子》的文化背景和庄子的思想哲学来思考。还有像《促织》、《孔雀东南飞》等所体现的社会心理方面的问题，不要一味回避文中所体现的宗教信仰，要正确认识。
对于现行文言教材中某些文化观点，我们需要不断反省，反省自己文化思想的薄弱与肤浅，反省自己表达思想观点时的片面，偏执的思维缺陷；反省自己文化积淀的内容是否丰厚，是否有利于自己在新的现实生活中健康发展，通过这样的“反省”，促进自己构建文化体系，实现知识同构，转变思维方式。促进自己最终能做一个思想丰富、思维敏捷、认识全面、思考深刻的新时代的文化新人。
四、现行文言教材所选的许多系列或某类的文章，可作为学生探究性学习、文献研究的范例。如我们学习过许多“记”类散文，它们是《桃花源记》、《核舟记》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《满井游记》（初中）、《游褒禅记》、《石钟山记》、《五人墓碑记》、《病梅馆记》、《梅花岭记》、《登泰山记》（高中），古代散文是我们民族思想、民族情操的重要组成部分，古代散文也是我们民族语言宝库的瑰宝。古代“记”类散文因其鲜明的特色而在我们民族语言宝库里熠熠生辉。这些散文在写作对象、作品主题、表现手法、创作动机等方面都有独到之处。在中学课本里，这一类散文选用较多，加深对这一文体的认识，交赤学生振奋民族精神、陶冶高尚情操、准确表情达意，资以辅佑。同时，在这加深认识的过程中必将对祖国丰富而灿烂的文学遗产，特别是对古代散文宝库里“赋”、“序”、“铭”、“志”、“论”等类型散文有一个较为全面的、深入的、理性的认识，了解和熟悉古代作家从事散文创作时的思维脉络和思维习惯，提高自己使用语言能力和锻炼自己表达思想感情的艺术，从而在知识积累和能力的训练上一举多得。掌握分析问题的方法，积极探索文学创作的规律和特点，学生的实践能力和创新精神在学习中都将得到体现。通过实践获取经验，养成自主研究、创新意识和习惯，培养科学精神，这是学生终身受益的。
作为21世纪的中学生，要提高文化品位和审美情趣，具有适应实际需要的语文素养，培养热爱中华优秀传统文化的思想感情，适当多读一些古代优秀文学作品是一条捷径。社会的发展、进步和现代化，决不能抛开我们的优良传统。