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[摘要] 人与自然的和谐统一是华兹华斯诗歌的重要主题,他的自然观渗透着一种浓重的尊重自然、回归自然的生态意识。人与自然的和谐是构建社会主义和谐社会的基础和重要目标,日益严重的生态危机和社会相对薄弱的生态意识是实现这一宏伟目标的主要障碍。华兹华斯的自然观对构建和谐社会具有很好的参考价值。
[关键词] 华兹华斯 自然观 和谐社会 生态危机 生态意识
威廉·华兹华斯(1770-1850)是十九世纪英国浪漫主义诗人的代表人物之一,著名的“湖畔派”诗人。他一生创作了大量的歌咏自然的赞美诗。透过这些诗歌,诗人意图传达的是一种尊重自然、回归自然的生态意识和主题,抨击工业文明造成的人与自然的对立、异化,发出了人与自然应该和谐统一、互利互惠的吁请。构建和谐社会是目前中国社会主义建设的重要内容和目标,其基础就是人与自然的和谐。目前日益恶化的生态危机使人与自然和谐的破坏因素,又是两者不和谐的表现,已严重威胁着人们的生活和国家的持续健康发展。华兹华斯的自然观对构建和谐社会有重大的参考价值和现实意义。
一 华兹华斯的自然观——人与自然的和谐统一
华兹华斯生活于1770-1850年间的欧洲资产阶级时代,正值欧洲资本主义工商业迅猛发展的时期。工业文明的巨大进步造成了对自然环境和人的心灵的双重污染,导致人与自然的对立异化。由此,诗人产生了对现代文明的极大厌恶之感,遂投身于大自然的怀抱,热情地歌咏自然的纯洁、美好,从中寻找慰籍,寻求一种心灵与自然的交融,并试图建立人与自然亲近、平等、和谐的美好关系。
华氏眼中的自然是人类的欢乐之源,亲近自然,与之亲密无间,人类可以获得思想的支撑和精神的快慰。大自然的一草一木、一山一水,无论是有生命的还是无生命的,在诗人眼中都生机勃勃,给人带来快乐。在著名的《咏水仙》中诗人描绘了一大片金黄的水仙花在微风中婆娑起舞,就像一群精灵美丽动人,波光粼粼的湖水衬托出水仙的婀娜多姿;而诗人自己则如同一片浮云,独自漫步在青山翠谷之间,自己也不禁和水仙一起翩翩起舞。一幅多么温馨、和谐的画面!诗人对大自然的热爱和崇拜,还体现在他信奉大自然能给于人美好情感的体验。还是在《咏水仙》中:“后来多少次我郁郁读卧,/感到万无聊赖心灵空沙漠;/这景象便在脑海中闪现,/多少次安慰过我的寂寞;/ 我的心又随水仙跳起舞来,/我的心又重新充满了快乐”(杨德豫,1990,下同)。
诗人曾在诗中写道大自然中蕴藏着“无数的现成宝贝”,它能使人们在欢愉中洋溢真实:“我看、我凝视、我笑、我欢洽,/所有悲苦哀伤都在好奇中消失。”他不禁陶醉于大自然的美景中,幽静的山谷,清脆的鸟鸣,欢快的山泉,拂面的春风,还有开满鲜花的溪涧,忘却了尘世的烦恼:“宜人的季节已把我的心占据;/空虚而令人忧伤的人间万事,以连同对往事的回忆在我心头消失。”
在华兹华斯看来,大自然本身就是一首最美好的诗歌,他不仅能激发人的激情,还能赐予人们智慧和力量,是人类的良师。在《全局改观》一诗中:“起来!朋友,把书本丢掉,/当心会驼背弯腰,/起来!朋友,且开眼欢笑,/凭什么自寻烦恼? 依山的斜日渐渐西陲,/把傍晚金黄的火焰,/把清新爽目的霞彩柔辉,/洒遍青碧的田园。/啃书本,无穷无尽的扰烦,/听红雀唱得多美!到林间来听吧,我敢断言:/这歌声包含智慧。” 这儿,诗人劝告朋友放下书本,奔向自然,接受大自然的恩赐,自然中包含智慧,让大自然成为老师,从自然的领悟中学习,以他浪漫主义的情怀给人与自然的关系提出了全新的阐释。
只有大自然才是人间的净土乐园,才是真善美的完美体现,才能给人以生命的真谛和领悟。这一点在《丁登寺旁》体现的最为明显:
假如这一切,
只是虚仿的信念阿! 曾有多少次
在黑暗中,在郁郁寡欢的白昼的
纷繁事务中,当无益的烦恼
和人世的热病一股脑儿
压抑着我跳荡的心灵
曾有多少次啊,我的精神转向你
......
这里,面对令人压抑的现实社会,自然成了诗人心灵的唯一寄托和归宿,给他提供无限的想象力、创造力和快乐。毫不夸张地说,华兹华斯的诗歌就是一曲曲讴歌自然的颂歌,是探索人生与自然关系的哲学巨著。
总之,华兹华斯的许多诗歌取材于大自然的美好风光,尽情地挥洒他对大自然的热爱,但是他并不是单纯的为赞美自然而创作。他的真正出发点是“认为城市生活及其烦嚣已经使人忘却自然,人也因此受到惩罚;无尽无休的社会交往消磨了人的精力和才能,损害了人心感受纯朴印象的敏感性”(勃兰兑斯,1984)。华兹华斯敏感地觉察到任劣活动对自然的异化,发出了人与自然要和谐共存的吁请,这与中国目前构建和谐社会的目标、要求--人与自然的和谐有相通、共鸣之处。
二 人与自然和谐是构建和谐社会的基础与目标
党的十七大报告指出:“加强环境治理保护,促进人与自然相和谐。以解决危害群众健康和影响可持续发展的环境问题为重点,加快建设资源节约型、环境友好型社会。优化产业结构,发展循环经济,推广清洁生产,节约能源资源,依法淘汰落后工艺技术和生产能力,从源头上控制环境污染。实施重大生态建设和环境整治工程,有效遏制生态环境恶化趋势。”
然而,现阶段人与自然的不和谐已经到了可怕的境地。生存环境极端恶化,包括人口过度增长,资源日渐枯竭,生态面临严峻危机。这一切都严重威胁着整个人类的生存,也是人类自身活动的后果。人类能力的急剧膨胀,“是我们的不幸,而且很可能是我们的悲剧。因为这种巨大的能力不仅没有受到理性和智慧的约束,而且还以不负责任为其标志。征服自然的最终代价就是埋葬自己”(Rechel Carson, 1997)。因此,从根本上说,生态危机使人性的危机。人类要正确、清醒地认识自身与自然的关系。
在人类社会早期即农业文明時代,人对自然是一种依附关系,这种关系处于原始的和谐状态。此时,自然的秩序没有发生紊乱,生态环境没有出现失衡。然而,18世纪中叶起人类进入工业文明时代,人类成为自然中的强者,征服自然、改造自然、向自然宣战成为必然。“人类中心论”支配着人们的活动,人们开始让自然无休止地满足自己的生存需要和奢侈欲望,不顾后果地掠夺自然,甚至不惜榨干自然。这样造成的恶果,一方面,自然遭到了前所未有的灾难性的破坏;另一方面,大自然也反过来无情地报复、惩罚人类,这种惩罚带有全球性和警示性,从而进一步激化了整个人类与自然的矛盾。目前的状况如果继续恶化下去,人类征服自然的行为仍不停止,生态危机必将达到无以复加的地步,到时人类必将为此付出巨大的代价,甚至是人类生存环境的全部丧失。
中国目前正处于经济转轨时期。工业化、城市化、现代化进程明显加快,人与自然的矛盾尤为突出。生态环境恶化,自然资源枯竭,已严重影响到社会发展的和谐。如何正确处理经济发展和环境保护之间的矛盾,如何正确处理人与自然的关系,实现人与自然的和谐发展,已然成为我国当前迫切需要解决的重要课题。这就需要从根本上把握人与自然和谐的实质以及实现人与自然和谐的途径。
人与自然和谐是人与自然内在和谐与外在和谐的统一。人是一种具有自然属性的自然生命存在,同自然界不可分离,受到自然的制约。人是自然界的一个有机组成部分,必须依赖自然才能生存发展。同其他生物一样,人是自然界中普通一员,受到自然界的限制,应顺应自然界的发展规律。同时,有别于其它生物体,人具有主观能动性,通过实践活动可以改造自然。现实自然界经过人的加工改造,不再是纯粹的自然界,而变成一个凝结了人的智慧的“人化自然”。因此,人与自然的和谐发展是人类在物种平等思想指导下,自觉汲取大自然的生存和发展智慧,使生态系统各环节实现良性互动、协调共进。
要实现人与自然的和谐统一,我们需走生态文明的道路。人类要以自觉的生态意识反省工业时代的文明观,以平等的心態调整人与自然的关系,尊重自然,能动地适应自然规律,真正做到与自然互利互惠、共生共荣。这就要求:一方面,在自然允许的范围内开发、利用和改造自然,使之服务于人类;另一方面,人必须把握与自然和谐统一的实质,把自己看作是自然界平等的一员,自觉地维护生态平衡,促进自然界按其自身规律发展,当自身利益与自然界的整体利益发成冲突时,要控制自身利益,维护自然界的整体利益。
三 结语
艾布拉姆斯说华兹华斯是一位具有现代性的诗人。笔者认为其现代性的突出表现就是,他对人与自然的异化的认识,并在其诗歌中发出了“世界叫我们受不了”的呐喊。他的忧虑也预见了人类今天的处境----生态危机。20世纪70年代以来,生态文学(eco-literature) 或生态批评(eco-criticism) 蓬勃发展起来。作家、学者们将人与自然的关系进入文学创作和文学批评,从中挖掘生态意识和生态智慧,批判人类中心主义。这就反映了作家、学者们直面生态危机和人类生存危机的自然责任感和历史使命感,即:对地球及所有地球生命之命运的深深忧虑。华兹华斯的诗歌无不渗透着关注生态、热爱自然、尊重回归自然的思想,籍以摆脱工业文明的困境,重建人与自然的和谐,这是一种超越时代的人文关怀。社会主义和谐社会要求构建人与自然的和谐相处的生态文化和生态智慧,使关爱自然成为人自身生命的内在需求。早在200多年前,华兹华斯就发出了同样的呼声:只有实现人与自然的和谐统一,才能保持人类社会整体的和谐、健康、持续发展。建设社会主义和谐社会的宏伟目标才能实现。
参考文献
[1]Gale, Lanzen Harries. Nineteenth-Century Literature Criticism(vol. 12) [M]. Gale Research, 1986.
[2]Rachel Carson. Witness for Nature[M ]. New York: Henry Holt & Company, 1997:284.
[3]杨德豫.湖畔诗魂--华兹华斯诗选[M]. 北京:人民文学出版社,1990:106-8.
[4]鲁春芳.浪漫主义自然诗学的现代思考[J].南都学坛,2006(5):80-1.
[5]王诺. 欧美生态文学[M ]. 北京大学出版社, 2003:48-51..
[6]勃兰兑斯. 十九世纪文学主流(第四分册): 英国的自然主义[M ],北京: 人民文学出版社, 1984:19-22
[7] 李明华. 和谐社会中的人与自然[J]. 学术研究,2004(11):5-9.
[8] 胡锦涛. 中国共产党第十七次全国代表大会报告[M]. http://news.xinhuanet.Com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm.
[9]舒炜光. 自然辩证法原理[M ]. 长春: 吉林人民出版社, 1984: 426.
[关键词] 华兹华斯 自然观 和谐社会 生态危机 生态意识
威廉·华兹华斯(1770-1850)是十九世纪英国浪漫主义诗人的代表人物之一,著名的“湖畔派”诗人。他一生创作了大量的歌咏自然的赞美诗。透过这些诗歌,诗人意图传达的是一种尊重自然、回归自然的生态意识和主题,抨击工业文明造成的人与自然的对立、异化,发出了人与自然应该和谐统一、互利互惠的吁请。构建和谐社会是目前中国社会主义建设的重要内容和目标,其基础就是人与自然的和谐。目前日益恶化的生态危机使人与自然和谐的破坏因素,又是两者不和谐的表现,已严重威胁着人们的生活和国家的持续健康发展。华兹华斯的自然观对构建和谐社会有重大的参考价值和现实意义。
一 华兹华斯的自然观——人与自然的和谐统一
华兹华斯生活于1770-1850年间的欧洲资产阶级时代,正值欧洲资本主义工商业迅猛发展的时期。工业文明的巨大进步造成了对自然环境和人的心灵的双重污染,导致人与自然的对立异化。由此,诗人产生了对现代文明的极大厌恶之感,遂投身于大自然的怀抱,热情地歌咏自然的纯洁、美好,从中寻找慰籍,寻求一种心灵与自然的交融,并试图建立人与自然亲近、平等、和谐的美好关系。
华氏眼中的自然是人类的欢乐之源,亲近自然,与之亲密无间,人类可以获得思想的支撑和精神的快慰。大自然的一草一木、一山一水,无论是有生命的还是无生命的,在诗人眼中都生机勃勃,给人带来快乐。在著名的《咏水仙》中诗人描绘了一大片金黄的水仙花在微风中婆娑起舞,就像一群精灵美丽动人,波光粼粼的湖水衬托出水仙的婀娜多姿;而诗人自己则如同一片浮云,独自漫步在青山翠谷之间,自己也不禁和水仙一起翩翩起舞。一幅多么温馨、和谐的画面!诗人对大自然的热爱和崇拜,还体现在他信奉大自然能给于人美好情感的体验。还是在《咏水仙》中:“后来多少次我郁郁读卧,/感到万无聊赖心灵空沙漠;/这景象便在脑海中闪现,/多少次安慰过我的寂寞;/ 我的心又随水仙跳起舞来,/我的心又重新充满了快乐”(杨德豫,1990,下同)。
诗人曾在诗中写道大自然中蕴藏着“无数的现成宝贝”,它能使人们在欢愉中洋溢真实:“我看、我凝视、我笑、我欢洽,/所有悲苦哀伤都在好奇中消失。”他不禁陶醉于大自然的美景中,幽静的山谷,清脆的鸟鸣,欢快的山泉,拂面的春风,还有开满鲜花的溪涧,忘却了尘世的烦恼:“宜人的季节已把我的心占据;/空虚而令人忧伤的人间万事,以连同对往事的回忆在我心头消失。”
在华兹华斯看来,大自然本身就是一首最美好的诗歌,他不仅能激发人的激情,还能赐予人们智慧和力量,是人类的良师。在《全局改观》一诗中:“起来!朋友,把书本丢掉,/当心会驼背弯腰,/起来!朋友,且开眼欢笑,/凭什么自寻烦恼? 依山的斜日渐渐西陲,/把傍晚金黄的火焰,/把清新爽目的霞彩柔辉,/洒遍青碧的田园。/啃书本,无穷无尽的扰烦,/听红雀唱得多美!到林间来听吧,我敢断言:/这歌声包含智慧。” 这儿,诗人劝告朋友放下书本,奔向自然,接受大自然的恩赐,自然中包含智慧,让大自然成为老师,从自然的领悟中学习,以他浪漫主义的情怀给人与自然的关系提出了全新的阐释。
只有大自然才是人间的净土乐园,才是真善美的完美体现,才能给人以生命的真谛和领悟。这一点在《丁登寺旁》体现的最为明显:
假如这一切,
只是虚仿的信念阿! 曾有多少次
在黑暗中,在郁郁寡欢的白昼的
纷繁事务中,当无益的烦恼
和人世的热病一股脑儿
压抑着我跳荡的心灵
曾有多少次啊,我的精神转向你
......
这里,面对令人压抑的现实社会,自然成了诗人心灵的唯一寄托和归宿,给他提供无限的想象力、创造力和快乐。毫不夸张地说,华兹华斯的诗歌就是一曲曲讴歌自然的颂歌,是探索人生与自然关系的哲学巨著。
总之,华兹华斯的许多诗歌取材于大自然的美好风光,尽情地挥洒他对大自然的热爱,但是他并不是单纯的为赞美自然而创作。他的真正出发点是“认为城市生活及其烦嚣已经使人忘却自然,人也因此受到惩罚;无尽无休的社会交往消磨了人的精力和才能,损害了人心感受纯朴印象的敏感性”(勃兰兑斯,1984)。华兹华斯敏感地觉察到任劣活动对自然的异化,发出了人与自然要和谐共存的吁请,这与中国目前构建和谐社会的目标、要求--人与自然的和谐有相通、共鸣之处。
二 人与自然和谐是构建和谐社会的基础与目标
党的十七大报告指出:“加强环境治理保护,促进人与自然相和谐。以解决危害群众健康和影响可持续发展的环境问题为重点,加快建设资源节约型、环境友好型社会。优化产业结构,发展循环经济,推广清洁生产,节约能源资源,依法淘汰落后工艺技术和生产能力,从源头上控制环境污染。实施重大生态建设和环境整治工程,有效遏制生态环境恶化趋势。”
然而,现阶段人与自然的不和谐已经到了可怕的境地。生存环境极端恶化,包括人口过度增长,资源日渐枯竭,生态面临严峻危机。这一切都严重威胁着整个人类的生存,也是人类自身活动的后果。人类能力的急剧膨胀,“是我们的不幸,而且很可能是我们的悲剧。因为这种巨大的能力不仅没有受到理性和智慧的约束,而且还以不负责任为其标志。征服自然的最终代价就是埋葬自己”(Rechel Carson, 1997)。因此,从根本上说,生态危机使人性的危机。人类要正确、清醒地认识自身与自然的关系。
在人类社会早期即农业文明時代,人对自然是一种依附关系,这种关系处于原始的和谐状态。此时,自然的秩序没有发生紊乱,生态环境没有出现失衡。然而,18世纪中叶起人类进入工业文明时代,人类成为自然中的强者,征服自然、改造自然、向自然宣战成为必然。“人类中心论”支配着人们的活动,人们开始让自然无休止地满足自己的生存需要和奢侈欲望,不顾后果地掠夺自然,甚至不惜榨干自然。这样造成的恶果,一方面,自然遭到了前所未有的灾难性的破坏;另一方面,大自然也反过来无情地报复、惩罚人类,这种惩罚带有全球性和警示性,从而进一步激化了整个人类与自然的矛盾。目前的状况如果继续恶化下去,人类征服自然的行为仍不停止,生态危机必将达到无以复加的地步,到时人类必将为此付出巨大的代价,甚至是人类生存环境的全部丧失。
中国目前正处于经济转轨时期。工业化、城市化、现代化进程明显加快,人与自然的矛盾尤为突出。生态环境恶化,自然资源枯竭,已严重影响到社会发展的和谐。如何正确处理经济发展和环境保护之间的矛盾,如何正确处理人与自然的关系,实现人与自然的和谐发展,已然成为我国当前迫切需要解决的重要课题。这就需要从根本上把握人与自然和谐的实质以及实现人与自然和谐的途径。
人与自然和谐是人与自然内在和谐与外在和谐的统一。人是一种具有自然属性的自然生命存在,同自然界不可分离,受到自然的制约。人是自然界的一个有机组成部分,必须依赖自然才能生存发展。同其他生物一样,人是自然界中普通一员,受到自然界的限制,应顺应自然界的发展规律。同时,有别于其它生物体,人具有主观能动性,通过实践活动可以改造自然。现实自然界经过人的加工改造,不再是纯粹的自然界,而变成一个凝结了人的智慧的“人化自然”。因此,人与自然的和谐发展是人类在物种平等思想指导下,自觉汲取大自然的生存和发展智慧,使生态系统各环节实现良性互动、协调共进。
要实现人与自然的和谐统一,我们需走生态文明的道路。人类要以自觉的生态意识反省工业时代的文明观,以平等的心態调整人与自然的关系,尊重自然,能动地适应自然规律,真正做到与自然互利互惠、共生共荣。这就要求:一方面,在自然允许的范围内开发、利用和改造自然,使之服务于人类;另一方面,人必须把握与自然和谐统一的实质,把自己看作是自然界平等的一员,自觉地维护生态平衡,促进自然界按其自身规律发展,当自身利益与自然界的整体利益发成冲突时,要控制自身利益,维护自然界的整体利益。
三 结语
艾布拉姆斯说华兹华斯是一位具有现代性的诗人。笔者认为其现代性的突出表现就是,他对人与自然的异化的认识,并在其诗歌中发出了“世界叫我们受不了”的呐喊。他的忧虑也预见了人类今天的处境----生态危机。20世纪70年代以来,生态文学(eco-literature) 或生态批评(eco-criticism) 蓬勃发展起来。作家、学者们将人与自然的关系进入文学创作和文学批评,从中挖掘生态意识和生态智慧,批判人类中心主义。这就反映了作家、学者们直面生态危机和人类生存危机的自然责任感和历史使命感,即:对地球及所有地球生命之命运的深深忧虑。华兹华斯的诗歌无不渗透着关注生态、热爱自然、尊重回归自然的思想,籍以摆脱工业文明的困境,重建人与自然的和谐,这是一种超越时代的人文关怀。社会主义和谐社会要求构建人与自然的和谐相处的生态文化和生态智慧,使关爱自然成为人自身生命的内在需求。早在200多年前,华兹华斯就发出了同样的呼声:只有实现人与自然的和谐统一,才能保持人类社会整体的和谐、健康、持续发展。建设社会主义和谐社会的宏伟目标才能实现。
参考文献
[1]Gale, Lanzen Harries. Nineteenth-Century Literature Criticism(vol. 12) [M]. Gale Research, 1986.
[2]Rachel Carson. Witness for Nature[M ]. New York: Henry Holt & Company, 1997:284.
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[6]勃兰兑斯. 十九世纪文学主流(第四分册): 英国的自然主义[M ],北京: 人民文学出版社, 1984:19-22
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[9]舒炜光. 自然辩证法原理[M ]. 长春: 吉林人民出版社, 1984: 426.