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摘 要：作者通过对广泛流传于宜昌三峡地域和江汉平原与婚恋有关的民歌进行分析，总结发现两地的女性婚恋观存在明显差异。在此基础上，进一步从地理因素、资源因素、政治因素、生产方式、交通条件、文化影响等诸多方面探索分析了产生这种现象的原因。
关键词：宜昌文化;宜昌三峡;江汉平原;民歌;女性婚恋观
“宜昌三峡地域”是指宜昌市全境、恩施州北部、重庆东北部由长江三峡和清江流域所覆盖的区域，这里是巴楚文化的交融之地，紧邻江汉平原。
一、宜昌三峡地域的民歌
1.《六口茶》
男：喝你一口茶呀问你一句话，你的那个爹妈（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个爹妈（噻）已经八十八。
男：喝你二口茶呀问你二句话，你的那个哥嫂（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个哥嫂（噻）已经分了家。
男：喝你三口茶呀问你三句话，你的那个姐姐（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个姐姐（噻）已经出了嫁。
男：喝你四口茶呀问你四句话，你的那个妹妹（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个妹妹（噻）已经上学哒。
男：喝你五口茶呀问你五句话，你的那个弟弟（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个弟弟（噻）还是个奶娃娃。
男：喝你六口茶呀问你六句话，眼前这个妹子（噻）今年有多大？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多話，眼前这个妹子（噻）今年一十八。
女：呦耶呦耶呓呦呦耶，眼前这个妹子（噻）今年一十八（耶）。
分析总结：
男方分别问女方的爹妈、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟等亲人在不在家，女方并没有直接回答在或不在，而是回答爹妈已经八十八、哥嫂已经分了家、姐姐已经出了嫁、妹妹已经上学哒、弟弟还是个奶娃娃，以此来暗示这些亲人在自己的婚姻大事上都是不起关键作用的;当男方再问女方年龄的时候，女方直接回答今年一十八，是已经成年的意思。整首歌曲，女方强烈的表达了自己的事情由自己做主，其他人都管不了的含义;同时也一再暗示男方有话就直说，不要拐弯抹角的说那么多不起作用的话。男方反复试探，女方迫不及待的情绪呼之欲出。
2.《黄四姐》
男：货郎我把鼓摇喂，
女：四姐我把手招喂，要买丝线绣荷包罗。
男：你要的个东西嘛我知哟道罗。
合：哎哟，依儿呀儿哟你（我）要的个东西嘛我（你）知哟道罗。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一根丝帕子儿呀，
女：我要你一根丝帕子干啥子儿嘛？
男：戴在妹儿头上那，
女：哦！
男：行路又好看罗，
女：是的嘛！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一对玉镯子儿呀。
女：我要你一对玉镯子儿干啥子嘛？
男：戴在妹儿手上罗，
女：诶！
男：行路又好看那，
女：好哇！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一双丝光袜子呀，
女：我要你一双丝光袜子儿干啥子嘛？
男：穿在妹儿脚上那，
女：哦！
男：行路又好看罗，
女：要得嘛！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
女：哎哟我的哥来，
男：哎！
女：你送上这么多啊。
男：东西的个少些舍，你不要这样说。
女：你初一来不来嘛？
男：初一我不来呀。
女：初二来不来嘛？
男：初二也不来。
女：那你几时来嘛？
男：今天不得空，我明天要砍柴，后天才到么妹儿家里来，后天才到么妹儿家里来。
合：哎----
分析总结：
这是根据上世纪七十年代一个真实的故事改编而成的一首民歌，歌中的货郎和黄四姐在现实中通过自由恋爱而结成夫妻。歌中表达了货郎对黄四姐的爱慕之情，通过送给黄四姐丝帕子、玉镯子、丝光袜子，以便把黄四姐从头到脚打扮得漂漂亮亮的愿望;同时货郎的爱慕之情也得到了黄四姐很好的回应，期盼着早日再与货郎相见。整首歌曲，通过朴实自然的生活场景展现了男女青年自由恋爱的升华过程。
二、江汉平原的天门民歌《小女婿》
鸦雀子喳几喳吔哎，
老鸹子哇几哇吔哎，
人家的女婿啊多么大，
我的妈妈子吔，
我的女婿一的嘎吔哎。
说起他一的嘎吔呃，
他人小鬼又大吔哎，
我与旁人说闲话，
我的妈妈子吔，
他横睛鼓眼斜吔哎。
隔壁的王大妈吔哎，
跑过来劝奴家吔哎，
他一年小来两年大，
我的妈妈子吔，
我好拐都不说他吔哎。 站在那踏板上啊哎，
他冇得两尺长啊哎，
我要把他拖去喂豺狼，
我的妈妈子吔，
他吓得象鬼汪啊哎。
睡到那鸡子叫啊哎，
他扯起来一泡尿啊哎，
把我的花卧单屙湿了，
我的妈妈子吔，
真是是急着宝啊哎。
我越想越有气啊哎，
妈妈与我拿主意啊哎，
我坚决与他打脱离，
我的妈妈子吔，
我不嫁这小女婿啊哎。
我坚决与他打脱离，
我的妈妈子吔，
我不嫁这小女婿。
啊、呃、哎----
分析总结：
这是在包办婚姻的前提下，女方向妈妈哭诉对小女婿的不满，并祈求妈妈为她解除婚姻的一首民歌，整首歌曲突出的表现了江汉平原一带的女性恋爱没有自由，婚姻不能自主，对包办婚姻的抗争也是那么的软弱无力。
通过上述三首民歌的對比可以发现，在宜昌三峡地域，女性对爱情自由、婚姻自主有着强烈的愿望和现实的追求，并能得到社会的公认;而在与之紧邻的江汉平原，女性的婚恋严重受到“父母之命、媒妁之言”为主的封建礼教文化观念的影响和束缚。
三、两地女性婚恋观的成因探析
1.地理因素与交通条件：宜昌三峡地域处于江汉平原向四川盆地过渡的崇山峻岭、深沟峡谷地带，水至此而夷，山至此而陵，山高坡陡，地广人稀，交通不便，信息封闭。境内除长江、清江等主要河流可以通航之外，极少有陆路与外界沟通。这里山路十八弯，水路九连环，出门就得爬坡下坎;这里林木茂盛，郁郁葱葱，时有蛇虫出没，猛兽横行。如此艰险的生存环境，造就了这里的女性也必须和男性一样具有独立面对生活的勇气和坚韧不拔的品质，因而使得她们具备了恋爱自由、婚姻自主的性格基础。相比之下，江汉平原一马平川、交通便利，其自然生存条件比较优越，女性极少面临异常艰险的生存环境。
2.资源因素与生产方式：宜昌三峡地域气候温暖，雨量充沛，自然生长的各种野生动植物资源十分丰富。七山二水一分田的地貌格局，使得这个地域内的水稻小麦玉米等以耕作栽种为主的粮食产业所占的比重非常低，而林木果茶畜牧等以自然采摘为主的种植养殖产业所占的比重相对较高。由于耕作生产在机械化程度不高的时期需要消耗大量的体力，而采摘生产对体力消耗的要求相对较低，这就使得男性具有的体力优势在生产活动中的表现并不突显，而女性在生产活动中对男性的依赖程度相对降低。因此，男女在生产活动中的作用处于相对平等的地位，女性也具备相对独立的生产生活能力，因而使得她们具备了恋爱自由、婚姻自主的能力基础。相比之下，江汉平原是鱼米之乡，在生产活动中对体力的要求要高出很多，女性在生产活动中处于从属地位。
3.政治因素与文化影响：自古以来，历代王朝中央统治集团对宜昌三峡地域内的大部分少数民族地区采取的是羁縻制度、土司制度，在政治上利用少数民族中旧有的贵族进行统治，在经济上维持其原有的生产方式，在文化上保留其固有的民风民俗。直到1735年雍正年间才完成改土归流，由中央政府任命流官以代替土司，加强中央集权统治。但时至今日，恩施、长阳、五峰等地仍为自治州、自治县。这种相对独立、高度自治的状况，使得中央政权对当地的行政制约程度和政治影响力度比较有限，外来文化对当地产生的冲击不大，因而使得当地既有的婚恋观较少受到封建礼教的影响和束缚。相比之下，江汉平原一直是楚文化的中心，无论是在政治上还是文化上，都深受封建礼教的影响。
作者简介：
王志雄，（1965-），男，湖北天门人，中国民主促进会会员，湖北三峡职业技术学院副教授。所在省市：湖北省宜昌市，
关键词：宜昌文化;宜昌三峡;江汉平原;民歌;女性婚恋观
“宜昌三峡地域”是指宜昌市全境、恩施州北部、重庆东北部由长江三峡和清江流域所覆盖的区域，这里是巴楚文化的交融之地，紧邻江汉平原。
一、宜昌三峡地域的民歌
1.《六口茶》
男：喝你一口茶呀问你一句话，你的那个爹妈（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个爹妈（噻）已经八十八。
男：喝你二口茶呀问你二句话，你的那个哥嫂（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个哥嫂（噻）已经分了家。
男：喝你三口茶呀问你三句话，你的那个姐姐（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个姐姐（噻）已经出了嫁。
男：喝你四口茶呀问你四句话，你的那个妹妹（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个妹妹（噻）已经上学哒。
男：喝你五口茶呀问你五句话，你的那个弟弟（噻）在家不在家？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多话，我的那个弟弟（噻）还是个奶娃娃。
男：喝你六口茶呀问你六句话，眼前这个妹子（噻）今年有多大？
女：你喝茶就喝茶呀那来这多話，眼前这个妹子（噻）今年一十八。
女：呦耶呦耶呓呦呦耶，眼前这个妹子（噻）今年一十八（耶）。
分析总结：
男方分别问女方的爹妈、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟等亲人在不在家，女方并没有直接回答在或不在，而是回答爹妈已经八十八、哥嫂已经分了家、姐姐已经出了嫁、妹妹已经上学哒、弟弟还是个奶娃娃，以此来暗示这些亲人在自己的婚姻大事上都是不起关键作用的;当男方再问女方年龄的时候，女方直接回答今年一十八，是已经成年的意思。整首歌曲，女方强烈的表达了自己的事情由自己做主，其他人都管不了的含义;同时也一再暗示男方有话就直说，不要拐弯抹角的说那么多不起作用的话。男方反复试探，女方迫不及待的情绪呼之欲出。
2.《黄四姐》
男：货郎我把鼓摇喂，
女：四姐我把手招喂，要买丝线绣荷包罗。
男：你要的个东西嘛我知哟道罗。
合：哎哟，依儿呀儿哟你（我）要的个东西嘛我（你）知哟道罗。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一根丝帕子儿呀，
女：我要你一根丝帕子干啥子儿嘛？
男：戴在妹儿头上那，
女：哦！
男：行路又好看罗，
女：是的嘛！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一对玉镯子儿呀。
女：我要你一对玉镯子儿干啥子嘛？
男：戴在妹儿手上罗，
女：诶！
男：行路又好看那，
女：好哇！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
男：黄啊四姐儿哎，
女：你喊啥子嘛？
男：我给你送一双丝光袜子呀，
女：我要你一双丝光袜子儿干啥子嘛？
男：穿在妹儿脚上那，
女：哦！
男：行路又好看罗，
女：要得嘛！
男：坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
合：依儿呀儿哟，呀儿依儿哟，坐着有人瞧啥我的个娇娇儿。
女：哎哟我的哥来，
男：哎！
女：你送上这么多啊。
男：东西的个少些舍，你不要这样说。
女：你初一来不来嘛？
男：初一我不来呀。
女：初二来不来嘛？
男：初二也不来。
女：那你几时来嘛？
男：今天不得空，我明天要砍柴，后天才到么妹儿家里来，后天才到么妹儿家里来。
合：哎----
分析总结：
这是根据上世纪七十年代一个真实的故事改编而成的一首民歌，歌中的货郎和黄四姐在现实中通过自由恋爱而结成夫妻。歌中表达了货郎对黄四姐的爱慕之情，通过送给黄四姐丝帕子、玉镯子、丝光袜子，以便把黄四姐从头到脚打扮得漂漂亮亮的愿望;同时货郎的爱慕之情也得到了黄四姐很好的回应，期盼着早日再与货郎相见。整首歌曲，通过朴实自然的生活场景展现了男女青年自由恋爱的升华过程。
二、江汉平原的天门民歌《小女婿》
鸦雀子喳几喳吔哎，
老鸹子哇几哇吔哎，
人家的女婿啊多么大，
我的妈妈子吔，
我的女婿一的嘎吔哎。
说起他一的嘎吔呃，
他人小鬼又大吔哎，
我与旁人说闲话，
我的妈妈子吔，
他横睛鼓眼斜吔哎。
隔壁的王大妈吔哎，
跑过来劝奴家吔哎，
他一年小来两年大，
我的妈妈子吔，
我好拐都不说他吔哎。 站在那踏板上啊哎，
他冇得两尺长啊哎，
我要把他拖去喂豺狼，
我的妈妈子吔，
他吓得象鬼汪啊哎。
睡到那鸡子叫啊哎，
他扯起来一泡尿啊哎，
把我的花卧单屙湿了，
我的妈妈子吔，
真是是急着宝啊哎。
我越想越有气啊哎，
妈妈与我拿主意啊哎，
我坚决与他打脱离，
我的妈妈子吔，
我不嫁这小女婿啊哎。
我坚决与他打脱离，
我的妈妈子吔，
我不嫁这小女婿。
啊、呃、哎----
分析总结：
这是在包办婚姻的前提下，女方向妈妈哭诉对小女婿的不满，并祈求妈妈为她解除婚姻的一首民歌，整首歌曲突出的表现了江汉平原一带的女性恋爱没有自由，婚姻不能自主，对包办婚姻的抗争也是那么的软弱无力。
通过上述三首民歌的對比可以发现，在宜昌三峡地域，女性对爱情自由、婚姻自主有着强烈的愿望和现实的追求，并能得到社会的公认;而在与之紧邻的江汉平原，女性的婚恋严重受到“父母之命、媒妁之言”为主的封建礼教文化观念的影响和束缚。
三、两地女性婚恋观的成因探析
1.地理因素与交通条件：宜昌三峡地域处于江汉平原向四川盆地过渡的崇山峻岭、深沟峡谷地带，水至此而夷，山至此而陵，山高坡陡，地广人稀，交通不便，信息封闭。境内除长江、清江等主要河流可以通航之外，极少有陆路与外界沟通。这里山路十八弯，水路九连环，出门就得爬坡下坎;这里林木茂盛，郁郁葱葱，时有蛇虫出没，猛兽横行。如此艰险的生存环境，造就了这里的女性也必须和男性一样具有独立面对生活的勇气和坚韧不拔的品质，因而使得她们具备了恋爱自由、婚姻自主的性格基础。相比之下，江汉平原一马平川、交通便利，其自然生存条件比较优越，女性极少面临异常艰险的生存环境。
2.资源因素与生产方式：宜昌三峡地域气候温暖，雨量充沛，自然生长的各种野生动植物资源十分丰富。七山二水一分田的地貌格局，使得这个地域内的水稻小麦玉米等以耕作栽种为主的粮食产业所占的比重非常低，而林木果茶畜牧等以自然采摘为主的种植养殖产业所占的比重相对较高。由于耕作生产在机械化程度不高的时期需要消耗大量的体力，而采摘生产对体力消耗的要求相对较低，这就使得男性具有的体力优势在生产活动中的表现并不突显，而女性在生产活动中对男性的依赖程度相对降低。因此，男女在生产活动中的作用处于相对平等的地位，女性也具备相对独立的生产生活能力，因而使得她们具备了恋爱自由、婚姻自主的能力基础。相比之下，江汉平原是鱼米之乡，在生产活动中对体力的要求要高出很多，女性在生产活动中处于从属地位。
3.政治因素与文化影响：自古以来，历代王朝中央统治集团对宜昌三峡地域内的大部分少数民族地区采取的是羁縻制度、土司制度，在政治上利用少数民族中旧有的贵族进行统治，在经济上维持其原有的生产方式，在文化上保留其固有的民风民俗。直到1735年雍正年间才完成改土归流，由中央政府任命流官以代替土司，加强中央集权统治。但时至今日，恩施、长阳、五峰等地仍为自治州、自治县。这种相对独立、高度自治的状况，使得中央政权对当地的行政制约程度和政治影响力度比较有限，外来文化对当地产生的冲击不大，因而使得当地既有的婚恋观较少受到封建礼教的影响和束缚。相比之下，江汉平原一直是楚文化的中心，无论是在政治上还是文化上，都深受封建礼教的影响。
作者简介：
王志雄，（1965-），男，湖北天门人，中国民主促进会会员，湖北三峡职业技术学院副教授。所在省市：湖北省宜昌市，