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不知从何时起，我悄悄与玉石结缘。在我的记忆中，第一次对玉石痴迷的表情，似乎有些呆傻。那种迷离在叶尔羌河湖畔的密密麻麻的脚印，早已在狂热追逐的岁月里，伴随着多愁善感的心事，与叶尔羌河的水，一起流向那未知的远方。
从此，我对玉这种浑然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以来，我都喜欢读席慕蓉的诗，在她的文字里有着一种神奇的魅力，当我每次触碰到那些诗情画意的文字时，总会由衷地感到自己好像徜徉在一条蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她诗句中的一片无心飘落的胡杨树叶，将所有尘世间的色彩与杂念，都化作一粒黄沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平静而又安详。
情系叶尔羌河
这是一条怎样的河啊！竟让我如此地眷恋和依赖。
这是一条冬天安静祥和、柔情万种的河，正是因为她的万般柔情，才养育了这片土地上数以万计的生灵，怎能不让我崇拜和敬畏呢？这条河，被人们誉为“飘着金子的河”，我们更视她为母亲河，她的名字叫叶尔羌。她不仅肩负着哺育沿河两岸千百万黎民百姓的伟大使命，还孕育出五彩神奇的旷世美玉，给这个原本荒漠贫瘠的土地，带来了取之不尽的矿产资源富和无穷无尽的精神财富。
叶尔羌，维吾尔语，意为“土地宽广的地方”。叶尔羌河是塔里木河四源之一，一名葱岭南河，位于喀什地区东南部，源出新疆叶城县南止拉胡鲁森岭。西北流歧为二支，西支西流折而北流，又折而东北，环绕莎车县，以入于巴楚县，名泽普勒善河；东支北流为听杂布河，又东经叶城县北，为喀喇乌苏河；又东北至巴楚县南，与西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，与乌兰乌苏河通汇为湖；正渠至葱岭南河，又东北至噶巴克阿克集，与葱岭北河会。
日夜奔流不息的叶尔羌河，从喀喇昆仑山飞奔而下，一路高歌猛进注入滔滔的塔里木河，滋养了两岸的万顷良田。生活在这条河流两岸的人们，在享受叶尔羌河带来的实惠的同时，也在口耳相传中把一个英雄的故事述说。从古至今一直都秉承着那句老话，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情调的生活方式，形成了西域大漠之中一种崭新和独特的民族文化习俗。一改昔日只有王孙贵族才能把玩和田玉的规矩，如今不论你是地主老财，还是平民百姓，都可以来到这清音透彻的河涧之中，寻找人们爱不释手的旷世美玉。随着近些年来，新疆和田玉在市场上的不断升值，叶尔羌河又一次吸引来了更多的捡玉人。这些采玉人的生活也随着玉石的命运一样而不停地改变着。
玉石巴扎
依赖这条河流赋予的优越条件，人们的生活富裕了，日子过得舒畅了，手里的石头也越来越多了，这种情况下，人们不仅仅局限于自己玩玉，还把自己捡来的玉石和同行之间互相交流、探讨、置换，逐渐形成了一个小范围的玉石交易市场，这样自然形成的小集市在我们新疆叫做“玉石巴扎”。从2004年起，以这条河流出产的玉石，最高的价值卖到几百万，奇石也卖出几十万的价格，其实，这条流域的玉石比起新疆和田玉龙喀什河的玉石，一点也不逊色。
在桐城泽普这个不大的小城，紧靠石油基地塔西南交界处，便有着一个红红火火的玉石交易巴扎。近年来，由于和田市场上的价格被内地的大买家抬高了数倍甚至几十倍，上等的羊脂玉一直走势很好，于是，在玉石摊贩上便出现了大量的合成和二次上色的玉石，还有的商贩拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的现象，很多外地客商对和田的商贩失去了信心，于是转走周边地区，寻找新的原料市场，慢慢向莎车、泽普、叶城等地这些规模并不算大的玉石巴扎转场，这无疑给当地的采玉人创造了一个更好的商机。
玉石巴扎每周交易一次，每个星期日，这里都人山人海，因为玉石巴扎和集贸市场紧邻，所以每次来这里，都是堵得水泄不通。这个玉石巴扎，不仅吸引了周边其他县的石友，包括和田地区的一些玉石商贩也开始涌入市场。他们周末早晨四五点钟起来，开车四五个小时赶来交易。可见如今，玉石在人们的生活中已然成为一种精神和物质的必需品。每周末，我都会来这个玉石巴扎逛逛，看看有没有自己中意的物件，万一遇上一件精品，巧了还能捡个漏，一旦错过，将遗憾终生。
探寻玉石文化的渊源
如今，随着玉石河藏和矿藏资源的大量开采，有限的矿产资源几近绝迹。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有价无市，给再多的钱也不会轻易出手，可见新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。国人因何爱玉成瘾，嗜欲成嫉？无非处于以下几点原因。
玉美，玉有四美：质美、色美、触美、音美。因此四美而颇受人们喜爱。在生活之中玉石还体现在它装饰的美，创造的美，自然的美。
玉神，玉出于水，聚天地之灵气，山水之精华，阴阳之造化，凝聚神韵之宝物，故，孔子曰“水之精为玉”，管子曰“玉者阳之因阴也，故胜水，其化如神”。
玉德，玉质坚硬，温润光莹，古人将玉的特性加以人格化，许慎认为玉有“仁、义、智、勇、洁”等五德，故古人有“君子比德于玉”之说。“玉德”观念的灌输，致使自爱之人养成“君子无故，玉不去身”的佩玉之习。
玉意，现今中国一直沿用的一句古语，妇孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一块上好的美玉，只有经过大师的精工细雕，才可称为“器”。暗喻了育人之道，树人之理，这也是中国玉石文化的精髓之在。
因此，玉石从“美化”的用意到“神化”品德的过程，也正是中华民族5000年来文化的积淀和高尚情操的秉承。我国的玉器制造与使用，品赏和收藏，在经过历史长河的熏陶和沉淀，总体形成了我国从典章制度的运用，到社会道德的树立，再到信仰和习俗的持续，转化为艺术风格的欣赏等多方面的文化功能，不得不说，新疆和田玉文化对我国文化界的影响力，起着决定性的主导作用。
从此，我对玉这种浑然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以来，我都喜欢读席慕蓉的诗，在她的文字里有着一种神奇的魅力，当我每次触碰到那些诗情画意的文字时，总会由衷地感到自己好像徜徉在一条蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她诗句中的一片无心飘落的胡杨树叶，将所有尘世间的色彩与杂念，都化作一粒黄沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平静而又安详。
情系叶尔羌河
这是一条怎样的河啊！竟让我如此地眷恋和依赖。
这是一条冬天安静祥和、柔情万种的河，正是因为她的万般柔情，才养育了这片土地上数以万计的生灵，怎能不让我崇拜和敬畏呢？这条河，被人们誉为“飘着金子的河”，我们更视她为母亲河，她的名字叫叶尔羌。她不仅肩负着哺育沿河两岸千百万黎民百姓的伟大使命，还孕育出五彩神奇的旷世美玉，给这个原本荒漠贫瘠的土地，带来了取之不尽的矿产资源富和无穷无尽的精神财富。
叶尔羌，维吾尔语，意为“土地宽广的地方”。叶尔羌河是塔里木河四源之一，一名葱岭南河，位于喀什地区东南部，源出新疆叶城县南止拉胡鲁森岭。西北流歧为二支，西支西流折而北流，又折而东北，环绕莎车县，以入于巴楚县，名泽普勒善河；东支北流为听杂布河，又东经叶城县北，为喀喇乌苏河；又东北至巴楚县南，与西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，与乌兰乌苏河通汇为湖；正渠至葱岭南河，又东北至噶巴克阿克集，与葱岭北河会。
日夜奔流不息的叶尔羌河，从喀喇昆仑山飞奔而下，一路高歌猛进注入滔滔的塔里木河，滋养了两岸的万顷良田。生活在这条河流两岸的人们，在享受叶尔羌河带来的实惠的同时，也在口耳相传中把一个英雄的故事述说。从古至今一直都秉承着那句老话，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情调的生活方式，形成了西域大漠之中一种崭新和独特的民族文化习俗。一改昔日只有王孙贵族才能把玩和田玉的规矩，如今不论你是地主老财，还是平民百姓，都可以来到这清音透彻的河涧之中，寻找人们爱不释手的旷世美玉。随着近些年来，新疆和田玉在市场上的不断升值，叶尔羌河又一次吸引来了更多的捡玉人。这些采玉人的生活也随着玉石的命运一样而不停地改变着。
玉石巴扎
依赖这条河流赋予的优越条件，人们的生活富裕了，日子过得舒畅了，手里的石头也越来越多了，这种情况下，人们不仅仅局限于自己玩玉，还把自己捡来的玉石和同行之间互相交流、探讨、置换，逐渐形成了一个小范围的玉石交易市场，这样自然形成的小集市在我们新疆叫做“玉石巴扎”。从2004年起，以这条河流出产的玉石，最高的价值卖到几百万，奇石也卖出几十万的价格，其实，这条流域的玉石比起新疆和田玉龙喀什河的玉石，一点也不逊色。
在桐城泽普这个不大的小城，紧靠石油基地塔西南交界处，便有着一个红红火火的玉石交易巴扎。近年来，由于和田市场上的价格被内地的大买家抬高了数倍甚至几十倍，上等的羊脂玉一直走势很好，于是，在玉石摊贩上便出现了大量的合成和二次上色的玉石，还有的商贩拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的现象，很多外地客商对和田的商贩失去了信心，于是转走周边地区，寻找新的原料市场，慢慢向莎车、泽普、叶城等地这些规模并不算大的玉石巴扎转场，这无疑给当地的采玉人创造了一个更好的商机。
玉石巴扎每周交易一次，每个星期日，这里都人山人海，因为玉石巴扎和集贸市场紧邻，所以每次来这里，都是堵得水泄不通。这个玉石巴扎，不仅吸引了周边其他县的石友，包括和田地区的一些玉石商贩也开始涌入市场。他们周末早晨四五点钟起来，开车四五个小时赶来交易。可见如今，玉石在人们的生活中已然成为一种精神和物质的必需品。每周末，我都会来这个玉石巴扎逛逛，看看有没有自己中意的物件，万一遇上一件精品，巧了还能捡个漏，一旦错过，将遗憾终生。
探寻玉石文化的渊源
如今，随着玉石河藏和矿藏资源的大量开采，有限的矿产资源几近绝迹。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有价无市，给再多的钱也不会轻易出手，可见新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。国人因何爱玉成瘾，嗜欲成嫉？无非处于以下几点原因。
玉美，玉有四美：质美、色美、触美、音美。因此四美而颇受人们喜爱。在生活之中玉石还体现在它装饰的美，创造的美，自然的美。
玉神，玉出于水，聚天地之灵气，山水之精华，阴阳之造化，凝聚神韵之宝物，故，孔子曰“水之精为玉”，管子曰“玉者阳之因阴也，故胜水，其化如神”。
玉德，玉质坚硬，温润光莹，古人将玉的特性加以人格化，许慎认为玉有“仁、义、智、勇、洁”等五德，故古人有“君子比德于玉”之说。“玉德”观念的灌输，致使自爱之人养成“君子无故，玉不去身”的佩玉之习。
玉意，现今中国一直沿用的一句古语，妇孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一块上好的美玉，只有经过大师的精工细雕，才可称为“器”。暗喻了育人之道，树人之理，这也是中国玉石文化的精髓之在。
因此，玉石从“美化”的用意到“神化”品德的过程，也正是中华民族5000年来文化的积淀和高尚情操的秉承。我国的玉器制造与使用，品赏和收藏，在经过历史长河的熏陶和沉淀，总体形成了我国从典章制度的运用，到社会道德的树立，再到信仰和习俗的持续，转化为艺术风格的欣赏等多方面的文化功能，不得不说，新疆和田玉文化对我国文化界的影响力，起着决定性的主导作用。