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读三联书店出版的夏海先生新著《品读国学经典》一书，如行山阴道上，但见妙叙纷披，胜义络绎。
《品读》选文，皆属国学经典。在夏先生看来，“国学”是“以儒学为主体的中国固有学术”，“国学经典”是“承载国学义理而又不朽的作品”。作者将《古文观止》作为主要品读对象，笔耕不辍，集腋成裘，遂成此著。该书录文共36篇，出自《古文观止》者22篇（占《观止》全书的十分之一），出自“扩充阅读有关文选”者14篇。
从文本选择看，《品读》注重遴选“载道”之文。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。《品读》的选文之“道”，很大程度上体现了这些思想精华。大致可分为八大类：“民本仁政”类，含《管子·牧民》《齐桓晋文之事》《过秦论》等5篇；“经世之策”类，含《封建论》《朋党论》等4篇；“人文风化”类，含《典论·论文》《卖柑者言》《尊经阁记》等4篇；“好学善学”类，含《劝学》《进学解》《游褒禅山记》等6篇；“修身报国类”，含《报任安书》《出师表》《正气歌》等8篇；“天人协洽类”，含《归去来兮辞》《赤壁赋》等2篇；“选人用人类”，含《谏逐客书》《病梅馆记》等4篇；“进谏纳谏类”，含《邹忌讽齐王纳谏》《说难》《谏论》等3篇。上述八大类36篇经典篇章及其解读，生动体现了习近平总书记对中华文化基本价值观的六条精准凝练，亦即“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。从写作手法看，该书鲜明体现出两大特点：一是知人且论世，兼重文本、语境。孟子尝言：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”章学诚亦曾在《文史通义》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”《品读》深得个中精义，既重经典文本，又重经典及其撰述者的历史语境。如对晁错与汉文景二帝之关系、对陶渊明之行状心理，均有细腻而深刻的考辨，使品读更加洞烛幽微、别开生面。二是好古不泥古，志在古为今用。陆贾《新语》尝言：“善言古者合之于今，能述远者考之于近。”但《品读》令人钦敬之处不仅是“能近取譬”，更不是“药方只贩古时丹”或“致君尧舜上，再使风俗淳”。中华素有“损益因革”“变化日新”“海纳百川”的优良传统，《品读》既有对文明先祖的由衷敬意、对人文传统的浓厚乡愁，更有对当下国人安身立命、国家伟大复兴的深挚关怀。这种关怀贯穿于经典文本的择取与诠释里，更渗透在对其现时代启迪的揭示中。诸如由《论贵粟疏》探求三农问题的历史沿革与未来出路，由《吊古战场文》“守在四夷”之说佐证文化固边方略，由《封建论》推想中央与地方的合宜关系，由《报刘一丈书》思索公仆意识与职业道德，可谓不胜枚举。各篇往往卒章显志，集三十余年从政、为学与观世历练的“阅历、知识、思想和情趣”，灵活运用现代社会科学尤其是政治学理念，借古以喻今，返本以开新。将这些经典启示与现实感悟汇集在一起，自可构成有裨于时的“官箴书”乃至“醒世训”。从济世功用看，《品读》立意所系与裨益所及，兼具“国际”与“代际”两大维度。“国际”之维，一是指西方主要发达国家无论国史短长，莫不有其自身“祖述尧舜，宪章文武”的自觉努力，多体现为各国大学中注重经典研习的“博雅教育”或“自由教育”，务期使其国民熟知经典并与“伟大的心灵”对话，通过“祖述希腊，宪章罗马”，进而整理自中古以降直至近世文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、世俗革命迭次累积与转化重生的“国故”，发明或赓续其文明“道统”，夯实其内外“软实力”的根基。二是指现代化后发的东方国家，往往因西力逼迫和剧烈转型而遭逢“三千年未有之大变局”，进而引发惨痛的民族心理震荡与文明认同危机，但在激进反传统的全盘西化论与墨守祖宗成法的顽固守成主义之间，尚存在“知本知通”（张之洞语）、“且守且进”以达“骏发而又治安”（严复语）的可行路径，而其重要抓手则在于通过品读参悟国学经典，坚守血脉家园，捍卫精神独立性。“代际”之维，则是指由于百余年来激进的反传统运动等政治社会巨变，当世国人的传统教育水平呈现出鲜明的世代不均现象。传统文化是一个民族的“根”与“魂”，“毁之易而成之难”；一个国家、一个民族的文化能够绵延不绝，全赖于群体内代际之间的薪火相传。而青少年是国家与民族的未来和希望，是民族文化传承的主体，其对本民族传统文化的体认将会对我国未来发展产生深刻的影响。因此，作为一位在国学领域“自学成才”的“50后”，夏海先生的《品读》是民族的，是时代的，更是直指未来的。
习总书记指出：“各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。……学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”难能可贵的是，在一个盛行“文化快餐”与“碎片化阅读”的时代，夏海先生并未曲附流俗，而是自觉接续文明传统，与“世世代代”的先民一道，“以先期的热情和神秘的忠诚”（博尔赫斯语）展开品读。此种“热情”与“忠诚”，源于对“中国人立身处世的精神家园”的念兹在兹，源于对习总书记所言“最根本的还要加一个文化自信”的拳拳服膺。此种“热情”与“忠诚”，当可激荡和畅之惠风，启蔽发蒙，化俗敦风，超迈时空，卒成万民之互相德化风行。
（作者系国家行政学院政治学教研部副教授、中国特色社会主义理论体系研究中心副秘书长）
《品读》选文，皆属国学经典。在夏先生看来，“国学”是“以儒学为主体的中国固有学术”，“国学经典”是“承载国学义理而又不朽的作品”。作者将《古文观止》作为主要品读对象，笔耕不辍，集腋成裘，遂成此著。该书录文共36篇，出自《古文观止》者22篇（占《观止》全书的十分之一），出自“扩充阅读有关文选”者14篇。
从文本选择看，《品读》注重遴选“载道”之文。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。《品读》的选文之“道”，很大程度上体现了这些思想精华。大致可分为八大类：“民本仁政”类，含《管子·牧民》《齐桓晋文之事》《过秦论》等5篇；“经世之策”类，含《封建论》《朋党论》等4篇；“人文风化”类，含《典论·论文》《卖柑者言》《尊经阁记》等4篇；“好学善学”类，含《劝学》《进学解》《游褒禅山记》等6篇；“修身报国类”，含《报任安书》《出师表》《正气歌》等8篇；“天人协洽类”，含《归去来兮辞》《赤壁赋》等2篇；“选人用人类”，含《谏逐客书》《病梅馆记》等4篇；“进谏纳谏类”，含《邹忌讽齐王纳谏》《说难》《谏论》等3篇。上述八大类36篇经典篇章及其解读，生动体现了习近平总书记对中华文化基本价值观的六条精准凝练，亦即“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”。从写作手法看，该书鲜明体现出两大特点：一是知人且论世，兼重文本、语境。孟子尝言：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”章学诚亦曾在《文史通义》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”《品读》深得个中精义，既重经典文本，又重经典及其撰述者的历史语境。如对晁错与汉文景二帝之关系、对陶渊明之行状心理，均有细腻而深刻的考辨，使品读更加洞烛幽微、别开生面。二是好古不泥古，志在古为今用。陆贾《新语》尝言：“善言古者合之于今，能述远者考之于近。”但《品读》令人钦敬之处不仅是“能近取譬”，更不是“药方只贩古时丹”或“致君尧舜上，再使风俗淳”。中华素有“损益因革”“变化日新”“海纳百川”的优良传统，《品读》既有对文明先祖的由衷敬意、对人文传统的浓厚乡愁，更有对当下国人安身立命、国家伟大复兴的深挚关怀。这种关怀贯穿于经典文本的择取与诠释里，更渗透在对其现时代启迪的揭示中。诸如由《论贵粟疏》探求三农问题的历史沿革与未来出路，由《吊古战场文》“守在四夷”之说佐证文化固边方略，由《封建论》推想中央与地方的合宜关系，由《报刘一丈书》思索公仆意识与职业道德，可谓不胜枚举。各篇往往卒章显志，集三十余年从政、为学与观世历练的“阅历、知识、思想和情趣”，灵活运用现代社会科学尤其是政治学理念，借古以喻今，返本以开新。将这些经典启示与现实感悟汇集在一起，自可构成有裨于时的“官箴书”乃至“醒世训”。从济世功用看，《品读》立意所系与裨益所及，兼具“国际”与“代际”两大维度。“国际”之维，一是指西方主要发达国家无论国史短长，莫不有其自身“祖述尧舜，宪章文武”的自觉努力，多体现为各国大学中注重经典研习的“博雅教育”或“自由教育”，务期使其国民熟知经典并与“伟大的心灵”对话，通过“祖述希腊，宪章罗马”，进而整理自中古以降直至近世文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、世俗革命迭次累积与转化重生的“国故”，发明或赓续其文明“道统”，夯实其内外“软实力”的根基。二是指现代化后发的东方国家，往往因西力逼迫和剧烈转型而遭逢“三千年未有之大变局”，进而引发惨痛的民族心理震荡与文明认同危机，但在激进反传统的全盘西化论与墨守祖宗成法的顽固守成主义之间，尚存在“知本知通”（张之洞语）、“且守且进”以达“骏发而又治安”（严复语）的可行路径，而其重要抓手则在于通过品读参悟国学经典，坚守血脉家园，捍卫精神独立性。“代际”之维，则是指由于百余年来激进的反传统运动等政治社会巨变，当世国人的传统教育水平呈现出鲜明的世代不均现象。传统文化是一个民族的“根”与“魂”，“毁之易而成之难”；一个国家、一个民族的文化能够绵延不绝，全赖于群体内代际之间的薪火相传。而青少年是国家与民族的未来和希望，是民族文化传承的主体，其对本民族传统文化的体认将会对我国未来发展产生深刻的影响。因此，作为一位在国学领域“自学成才”的“50后”，夏海先生的《品读》是民族的，是时代的，更是直指未来的。
习总书记指出：“各种文史知识，中国优秀传统文化，领导干部也要学习，以学益智，以学修身。……学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”难能可贵的是，在一个盛行“文化快餐”与“碎片化阅读”的时代，夏海先生并未曲附流俗，而是自觉接续文明传统，与“世世代代”的先民一道，“以先期的热情和神秘的忠诚”（博尔赫斯语）展开品读。此种“热情”与“忠诚”，源于对“中国人立身处世的精神家园”的念兹在兹，源于对习总书记所言“最根本的还要加一个文化自信”的拳拳服膺。此种“热情”与“忠诚”，当可激荡和畅之惠风，启蔽发蒙，化俗敦风，超迈时空，卒成万民之互相德化风行。
（作者系国家行政学院政治学教研部副教授、中国特色社会主义理论体系研究中心副秘书长）