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摘 要：国民形象是国家形象的重要组成部分，对国家综合实力的提升有重要影响。然而当代中国国民形象存在被“误读”现象，原因有内部的也有外部的。综合而言，提升国民内在素质才是培育良好国民形象的关键。儒家文化强调修身养性，为我们提升国民素质提供了重要的历史资源，我们应该充分利用好这一资源，在世界全球化过程中不断完善自己，塑造更加完美的国民形象。
关键词：国民形象；儒家文化；明礼诚信；慎独节俭
一、中国国民形象现状分析
随着全球化时代的到来，中国越来越多的参与到世界舞台，中国人日益将自身形象展露在其他国家民众面前。现代国家的国民形象是集国民素质、品德、操守、行为、精神和理念的抽象整合，着重体现在其行为主体在公共生活中所体现出来的言行举止、礼仪风俗以及对公共事务的责任意识、关注态度等，是一国民众对另一国民众的整体认知。中国国民形象在世界各国人民眼中已不再是遥远而抽象的存在，而是具体的、可感的。然而，外国人民眼中的中国人形象与我们自身认知有所不同。本文主要从宏观及微观两个视角探析目前我国人民在外國人民心中的形象。宏观上，2012年—2014年中国国家形象调查报告综合显示，“幸福”、“温顺”、“理性”、“神秘”是中国国民最主要的特征，整体看来，海外民众对中国人的熟悉度依然较低，三成左右的受访者表示在他们的眼中中国人依然是神秘的。微观上，主要是国外民众从切身接触过的部分中国民众的言行举止即自身素质所得出的认知。大部分外国民众通过自身的切身体会还是认为中国人是勤劳、节俭、爱好和平的。但也有反应认为中国人没有素质，主要表现在随地吐痰、乱扔垃圾、高声喧哗、不修边幅、不懂礼仪等不文明行为，完全抛弃了礼仪之邦的基本美德，令外国民众感到反感。总之，无论是从宏观还是微观上看，外国民众对于我国国民整体形象仍存在很大的空白。
外国民众对中国国民的认知与现实中的中国国民形象并不相符，存在“误读”现象，笔者认为原因有二。第一，由于与西方国家在政治制度、文化背景以及意识形态上存在差异，西方国家借助新媒体力量，占据舆论高地，对中国国民形象进行不符合实际的报道，“三份不友好的报纸比一千把刺刀更可怕”，这就自然影响到了外国民众对中国国民的整体印象。第二，我们自身通过网络媒体对外阐释中国形象以及国民形象的力度还不够，仅仅依靠政府媒体向世界宣传中国是不够的，要鼓励支持一些私立化媒体对中国国家及国民形象的正面宣传，使外国民众能够全方位、多渠道的了解中国。此外，由于部分民众素质低下，其在境外的不良言谈举止也影响到了外国民众对我国国民形象的整体评价。
二、文化中有益于提升中国国民形象的历史资源
孔子创立的儒家思想是我国古代思想文化的主流，深刻地影响着中华民族几千年来的发展。她不仅对国家政治、社会经济、风俗习惯等产生重大影响，对国民精神的塑造以及行为模式也产生了深刻的影响。儒家主张修身、齐家、治国、平天下，将修身放在第一位，可见修身是实现一切行为目标的基础。儒家文化深刻的塑造着每一个中国人，即使在信息化的今天，我们仍有必要回归儒家文化去探寻有益于提高国民素质、增强国民形象的良方。
1.明礼诚信
礼本身既是一种内在的道德要求，又是外在的行为准则。儒家礼仪规范对中国人君子人格的养成起了重大的作用，中国人将懂礼、守礼、践礼作为提升自身道德修养的途径。个人修养需要礼的规范，只有依礼行事，才能成为文质彬彬的君子。子曰：“不知礼，无以立也”。（《论语·尧篇》）“人有礼则安，无礼则危”（《礼记·曲礼上》）就是说人如果能够彬彬有礼，那么在社会生活中就会安然无恙；如果无礼，就会导致不良的后果。“礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。”可见，修身的重要途径就是明礼。
“人无信则不立，国无信则衰。”诚信是中华民族的传统美德，也是儒家重要的道德伦理范畴，诚信是礼仪之本。中国自古以来就是讲诚信的国家，讲求以诚待人，以信树人。儒家认为诚信是为人之道，是人之所以能够在社会中立于世的根本所在。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）如果一个人言而无信，那么他就像车没有车轱辘，在社会上就会举步维艰，无法正常的生活。所以，孔子主张“言必信，行必果”。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”（《荀子·不苟》）朱熹曾说：“诚者，真实无妄之谓。”诚实的人是真实的，没有任何的虚假、欺骗行为。信，就是重承诺，说到做到，肯于负责。曾参更是把“与朋友交而不信乎？”作为每日三省中的一条。中国古人坚守诚信原则、重信用，我们现代人更应如此。
2.慎独自律
儒家十分重视培养个人道德自律意识，“慎独”是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。“慎独”就是在无人知晓、无人监督监督的情况下，仍能坚持符合社会规范的道德准则，使其外在表现能够符合道德要求。儒家强调慎独功夫，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）《中庸》这句话即是讲品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。“慎独”是一种内向的修养功夫，其功效正是为了避免小人无法诚意表现出的那种外在行为。总之，儒家提倡的“慎独”就是内不欺己，外不做背德之事，行为光明磊落，做人坦坦荡荡。
3.勤劳节俭
勤劳节俭是中华民族重要的传统美德，儒家重视对人勤俭之德的培养，认为勤俭是一个君子应该具有的美德。勤劳是立身之本，“民生在勤，勤则不匮。”（《左传·宣公十二年》）“夫民劳则思，思则善心生。”《国语·鲁语》意思是说人民只有劳动才会思考，只有思考才会产生善念。儒家文化崇尚节俭，提倡人们形成节俭的生活方式。孔子言：“奢则孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）意思是说太过奢侈就会显得不谦逊，太节俭就会显得寒酸。与其显得不谦逊，不如显得寒酸一点。“俭，德之共也；奢，恶之大也”，节俭是高尚的道德，奢侈则是一种大的罪恶。两千多年来，节俭思想已经深深渗透在中国人的内心之中，对中国人的人格塑造产生重大的影响。 4.行恕道，求諸己
人际关系是人们在社会生活实践过程中通过交往形成的，孔子认为在人际交往过程中应该推己及人，实行“恕道”思想。何为“恕”？《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’。”对于“恕”，孔子解释为自己所不喜欢的事，就不要强加给别人。“己所不欲，勿施于人”的“恕”包含“宽容”、“宽恕”的意思，强调的是待人接物时的宽容态度，要推己及人，将心比心，自己所不愿意、不希望的东西，也不要加之于别人。《礼记·大学》谓：“所恶于上，毋以使下；……此之谓絮矩之道”所谓“絮矩”之道，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人”。要学会站在别人的立场上看问题，以己度人，也就是“恕”。“
5.义以为上
在义利关系上，儒家强调先义后利，义以为上的原则。“德、义，利之本也。”“义者，利之足也。”这些都说明了义是利之本，无义则无利。孔子主张“义以为上”。对于“义”与“利”的关系，孔子曾言：“见利思义”，（《论语·宪问》）他认为，见到利要考虑一下自己追求的利是否符合道义，不能盲目地追寻。“子曰：‘放于利而行，多怨。’”（《论语·里仁》）如果只是一味的追寻利益，就会招来怨恨。对于用不道义的手段而得到的富贵，孔子是很蔑视的。“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）但是，他并不排斥利，赞成“义然后取”。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）孔子认为利只要符合道义，即使给别人执鞭的下等差事也是可以去做的。孟子言：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）生存和道义都是我想要得到的，但是要是从而这种选一样的话，我还是选择道义。总之，儒家重视义，但不排斥利，体现了义以为上的原则。
三、文化对提升国民形象的启示
通过上述论述可知，儒家文化中蕴藏着丰富的“君子人格”内涵，作为优秀传统文化的代表，理应作为提升国民形象的重要力量。塑造良好的国民形象，最根本的是提升自身道德素质，从内部提升才会在外部展现出来。因此，我们应该借助儒家文化中的精华提升自身道德素质，做一个文质彬彬的君子。
1.约之以礼
为培育良好的国民形象，我们都应该明礼、践礼，做一个知书达理的好公民。怎么践行礼呢？笔者认为首先要懂得礼让，“君子尊让则不争，挈敬则不慢，不慢不争，则远于斗辩矣。”（礼记·乡饮酒义）中国自古以来就将礼让视为做人的高尚品德，鼓励人们以礼让为先。现如今，我们要遵守社会秩序，接人待物应以礼让为先，体现自己高尚的道德情操。其次，就是要有恭敬之心。敬往往表现在外在行为的彬彬有礼，即对他人的尊敬，“敬人者，人恒敬之”。敬是自身修养以及为人处世的道德准则，互敬也是增强感情的重要基础。敬，不仅要敬爱自己的父母兄弟，对于社会其他人也要怀有恭敬之心。
2.以诚待人
诚实守信是中华民族的传统美德。儒家讲究以诚待人、以信树人，把诚信看做是做人最起码的道德要求。改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立，竞争越来越激烈，在充满利欲的社会中，诚信成为市场经济体制下最重要的道德品质。在当代我们国民应该坚持儒家的诚信原则，要以诚待人，取信于人。无论是个人还是企业，甚至政府都应该以诚信为本，建立完善的诚信机制，使国民形成讲诚信的良好道德习惯，促进公民理想人格的形成。
3.慎独不自欺
改善当代中国国民形象，首先要培育国民“慎独”意识。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”儒家将“慎独”作为自身修养的最高境界。在任何环境中都应该加强自我监督意识，防微杜渐，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，坚决抵制不符合道德要求的不良行为。
4.勤劳节俭，良好美德
培育良好的国民形象首先要培育国民良好的道德修养，勤劳节俭是我国优良传统美德，是提高自身道德修养的重要途径。虽然我们社会主义现代化取得了巨大的成就，但是我们不能沾沾自喜，忘掉勤俭美德。勤劳不易养成，但懒惰确实非常容易形成的。清儒曾国藩曾说：“百种弊端，皆由懒生。”懒惰等来的只有消极、懈怠，对人毫无益处。所以，我们应该坚持勤劳这一传统美德，做事情应该勤勤恳恳。《朱子家训》曾言“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。”随着物质生活水品的提高，某些人的消费观念发生改变，消费行为也随之转变，浪费现象越来越严重。
5.己所不欲，勿施于人
培育良好的国民形象，要采去一种包容、宽容的心态或做事方法去待人待物。人与人之间的交往，应该学会换位思考，坚持儒家“恕”道思想，以己度人。儒家“恕道”思想体现了一种人格的平等、一种宽容心态，行恕道就是在互相尊重的前提下站在别人的立场思考问题解决问题。对于我国民众自身而言，由于生活习惯及自身经历的不同，考虑事物的角度以及做事方式也会不同，我们不能强制别人按照自己的意愿办事；其他国家的民众，由于文化背景以及信仰不同，自然与我国民众在行为方式上有所差别，我们应该以一种包容的心态、站在他人的角度来解决问题，而不是霸道的让别人服从自己。
6.先义后利
义利观是儒家思想体系中的重要核心，在义利关系上，儒家主张义以为上，先义后利。当代社会竞争激烈，在国民形象塑造过程中，应该坚持儒家义以为上的义利价值观。一方面，我们要坚持儒家义以为上的原则。在社会竞争过程中，不能只追求自己的私人利益而不顾别人或集体的利益，要以义为先，先义后利。另一反面，坚持“义然后取”的原则。君子谋利要符合道义，在不危害其他人利益的同时，积极谋求体现自身价值的利益。实际上，义是一种道德，而利，则是利益，义利冲突从根本上来说就是道德和利益之间的摩擦。现代公民应该坚持儒家义利观，坚持正义，坚持做人的道德底线，有所取有所不取，这样才能塑造完美的人格。
参考文献：
[1]中国国家形象调查报告2012详细调查发现[R].察哈尔报告，中国会议，2012，12：11-12.
[2]孙海辉.《大学》《中庸》看“慎独”释义[J].历史教学，高校版，2007，7，16.
[3]杨伯峻.秋左传注·僖公二十七年[M].北京：中华书局，1990.
[4]尚学锋，夏德靠.语·晋语四[M].北京：中华书局，2007.
作者简介：
孙经超（1991—），男，汉族，籍贯：山东德州；单位：曲阜师范大学；2015级硕士研究生，研究方向：明清史。
关键词：国民形象；儒家文化；明礼诚信；慎独节俭
一、中国国民形象现状分析
随着全球化时代的到来，中国越来越多的参与到世界舞台，中国人日益将自身形象展露在其他国家民众面前。现代国家的国民形象是集国民素质、品德、操守、行为、精神和理念的抽象整合，着重体现在其行为主体在公共生活中所体现出来的言行举止、礼仪风俗以及对公共事务的责任意识、关注态度等，是一国民众对另一国民众的整体认知。中国国民形象在世界各国人民眼中已不再是遥远而抽象的存在，而是具体的、可感的。然而，外国人民眼中的中国人形象与我们自身认知有所不同。本文主要从宏观及微观两个视角探析目前我国人民在外國人民心中的形象。宏观上，2012年—2014年中国国家形象调查报告综合显示，“幸福”、“温顺”、“理性”、“神秘”是中国国民最主要的特征，整体看来，海外民众对中国人的熟悉度依然较低，三成左右的受访者表示在他们的眼中中国人依然是神秘的。微观上，主要是国外民众从切身接触过的部分中国民众的言行举止即自身素质所得出的认知。大部分外国民众通过自身的切身体会还是认为中国人是勤劳、节俭、爱好和平的。但也有反应认为中国人没有素质，主要表现在随地吐痰、乱扔垃圾、高声喧哗、不修边幅、不懂礼仪等不文明行为，完全抛弃了礼仪之邦的基本美德，令外国民众感到反感。总之，无论是从宏观还是微观上看，外国民众对于我国国民整体形象仍存在很大的空白。
外国民众对中国国民的认知与现实中的中国国民形象并不相符，存在“误读”现象，笔者认为原因有二。第一，由于与西方国家在政治制度、文化背景以及意识形态上存在差异，西方国家借助新媒体力量，占据舆论高地，对中国国民形象进行不符合实际的报道，“三份不友好的报纸比一千把刺刀更可怕”，这就自然影响到了外国民众对中国国民的整体印象。第二，我们自身通过网络媒体对外阐释中国形象以及国民形象的力度还不够，仅仅依靠政府媒体向世界宣传中国是不够的，要鼓励支持一些私立化媒体对中国国家及国民形象的正面宣传，使外国民众能够全方位、多渠道的了解中国。此外，由于部分民众素质低下，其在境外的不良言谈举止也影响到了外国民众对我国国民形象的整体评价。
二、文化中有益于提升中国国民形象的历史资源
孔子创立的儒家思想是我国古代思想文化的主流，深刻地影响着中华民族几千年来的发展。她不仅对国家政治、社会经济、风俗习惯等产生重大影响，对国民精神的塑造以及行为模式也产生了深刻的影响。儒家主张修身、齐家、治国、平天下，将修身放在第一位，可见修身是实现一切行为目标的基础。儒家文化深刻的塑造着每一个中国人，即使在信息化的今天，我们仍有必要回归儒家文化去探寻有益于提高国民素质、增强国民形象的良方。
1.明礼诚信
礼本身既是一种内在的道德要求，又是外在的行为准则。儒家礼仪规范对中国人君子人格的养成起了重大的作用，中国人将懂礼、守礼、践礼作为提升自身道德修养的途径。个人修养需要礼的规范，只有依礼行事，才能成为文质彬彬的君子。子曰：“不知礼，无以立也”。（《论语·尧篇》）“人有礼则安，无礼则危”（《礼记·曲礼上》）就是说人如果能够彬彬有礼，那么在社会生活中就会安然无恙；如果无礼，就会导致不良的后果。“礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。”可见，修身的重要途径就是明礼。
“人无信则不立，国无信则衰。”诚信是中华民族的传统美德，也是儒家重要的道德伦理范畴，诚信是礼仪之本。中国自古以来就是讲诚信的国家，讲求以诚待人，以信树人。儒家认为诚信是为人之道，是人之所以能够在社会中立于世的根本所在。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）如果一个人言而无信，那么他就像车没有车轱辘，在社会上就会举步维艰，无法正常的生活。所以，孔子主张“言必信，行必果”。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”（《荀子·不苟》）朱熹曾说：“诚者，真实无妄之谓。”诚实的人是真实的，没有任何的虚假、欺骗行为。信，就是重承诺，说到做到，肯于负责。曾参更是把“与朋友交而不信乎？”作为每日三省中的一条。中国古人坚守诚信原则、重信用，我们现代人更应如此。
2.慎独自律
儒家十分重视培养个人道德自律意识，“慎独”是儒家的重要思想，也是儒家自我修养的重要手段。“慎独”就是在无人知晓、无人监督监督的情况下，仍能坚持符合社会规范的道德准则，使其外在表现能够符合道德要求。儒家强调慎独功夫，“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《中庸》）《中庸》这句话即是讲品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。“慎独”是一种内向的修养功夫，其功效正是为了避免小人无法诚意表现出的那种外在行为。总之，儒家提倡的“慎独”就是内不欺己，外不做背德之事，行为光明磊落，做人坦坦荡荡。
3.勤劳节俭
勤劳节俭是中华民族重要的传统美德，儒家重视对人勤俭之德的培养，认为勤俭是一个君子应该具有的美德。勤劳是立身之本，“民生在勤，勤则不匮。”（《左传·宣公十二年》）“夫民劳则思，思则善心生。”《国语·鲁语》意思是说人民只有劳动才会思考，只有思考才会产生善念。儒家文化崇尚节俭，提倡人们形成节俭的生活方式。孔子言：“奢则孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（《论语·述而》）意思是说太过奢侈就会显得不谦逊，太节俭就会显得寒酸。与其显得不谦逊，不如显得寒酸一点。“俭，德之共也；奢，恶之大也”，节俭是高尚的道德，奢侈则是一种大的罪恶。两千多年来，节俭思想已经深深渗透在中国人的内心之中，对中国人的人格塑造产生重大的影响。 4.行恕道，求諸己
人际关系是人们在社会生活实践过程中通过交往形成的，孔子认为在人际交往过程中应该推己及人，实行“恕道”思想。何为“恕”？《论语·卫灵公》“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’。”对于“恕”，孔子解释为自己所不喜欢的事，就不要强加给别人。“己所不欲，勿施于人”的“恕”包含“宽容”、“宽恕”的意思，强调的是待人接物时的宽容态度，要推己及人，将心比心，自己所不愿意、不希望的东西，也不要加之于别人。《礼记·大学》谓：“所恶于上，毋以使下；……此之谓絮矩之道”所谓“絮矩”之道，就是“施诸己而不愿，亦勿施于人”。要学会站在别人的立场上看问题，以己度人，也就是“恕”。“
5.义以为上
在义利关系上，儒家强调先义后利，义以为上的原则。“德、义，利之本也。”“义者，利之足也。”这些都说明了义是利之本，无义则无利。孔子主张“义以为上”。对于“义”与“利”的关系，孔子曾言：“见利思义”，（《论语·宪问》）他认为，见到利要考虑一下自己追求的利是否符合道义，不能盲目地追寻。“子曰：‘放于利而行，多怨。’”（《论语·里仁》）如果只是一味的追寻利益，就会招来怨恨。对于用不道义的手段而得到的富贵，孔子是很蔑视的。“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）但是，他并不排斥利，赞成“义然后取”。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）孔子认为利只要符合道义，即使给别人执鞭的下等差事也是可以去做的。孟子言：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）生存和道义都是我想要得到的，但是要是从而这种选一样的话，我还是选择道义。总之，儒家重视义，但不排斥利，体现了义以为上的原则。
三、文化对提升国民形象的启示
通过上述论述可知，儒家文化中蕴藏着丰富的“君子人格”内涵，作为优秀传统文化的代表，理应作为提升国民形象的重要力量。塑造良好的国民形象，最根本的是提升自身道德素质，从内部提升才会在外部展现出来。因此，我们应该借助儒家文化中的精华提升自身道德素质，做一个文质彬彬的君子。
1.约之以礼
为培育良好的国民形象，我们都应该明礼、践礼，做一个知书达理的好公民。怎么践行礼呢？笔者认为首先要懂得礼让，“君子尊让则不争，挈敬则不慢，不慢不争，则远于斗辩矣。”（礼记·乡饮酒义）中国自古以来就将礼让视为做人的高尚品德，鼓励人们以礼让为先。现如今，我们要遵守社会秩序，接人待物应以礼让为先，体现自己高尚的道德情操。其次，就是要有恭敬之心。敬往往表现在外在行为的彬彬有礼，即对他人的尊敬，“敬人者，人恒敬之”。敬是自身修养以及为人处世的道德准则，互敬也是增强感情的重要基础。敬，不仅要敬爱自己的父母兄弟，对于社会其他人也要怀有恭敬之心。
2.以诚待人
诚实守信是中华民族的传统美德。儒家讲究以诚待人、以信树人，把诚信看做是做人最起码的道德要求。改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立，竞争越来越激烈，在充满利欲的社会中，诚信成为市场经济体制下最重要的道德品质。在当代我们国民应该坚持儒家的诚信原则，要以诚待人，取信于人。无论是个人还是企业，甚至政府都应该以诚信为本，建立完善的诚信机制，使国民形成讲诚信的良好道德习惯，促进公民理想人格的形成。
3.慎独不自欺
改善当代中国国民形象，首先要培育国民“慎独”意识。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”儒家将“慎独”作为自身修养的最高境界。在任何环境中都应该加强自我监督意识，防微杜渐，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，坚决抵制不符合道德要求的不良行为。
4.勤劳节俭，良好美德
培育良好的国民形象首先要培育国民良好的道德修养，勤劳节俭是我国优良传统美德，是提高自身道德修养的重要途径。虽然我们社会主义现代化取得了巨大的成就，但是我们不能沾沾自喜，忘掉勤俭美德。勤劳不易养成，但懒惰确实非常容易形成的。清儒曾国藩曾说：“百种弊端，皆由懒生。”懒惰等来的只有消极、懈怠，对人毫无益处。所以，我们应该坚持勤劳这一传统美德，做事情应该勤勤恳恳。《朱子家训》曾言“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物务维艰。”随着物质生活水品的提高，某些人的消费观念发生改变，消费行为也随之转变，浪费现象越来越严重。
5.己所不欲，勿施于人
培育良好的国民形象，要采去一种包容、宽容的心态或做事方法去待人待物。人与人之间的交往，应该学会换位思考，坚持儒家“恕”道思想，以己度人。儒家“恕道”思想体现了一种人格的平等、一种宽容心态，行恕道就是在互相尊重的前提下站在别人的立场思考问题解决问题。对于我国民众自身而言，由于生活习惯及自身经历的不同，考虑事物的角度以及做事方式也会不同，我们不能强制别人按照自己的意愿办事；其他国家的民众，由于文化背景以及信仰不同，自然与我国民众在行为方式上有所差别，我们应该以一种包容的心态、站在他人的角度来解决问题，而不是霸道的让别人服从自己。
6.先义后利
义利观是儒家思想体系中的重要核心，在义利关系上，儒家主张义以为上，先义后利。当代社会竞争激烈，在国民形象塑造过程中，应该坚持儒家义以为上的义利价值观。一方面，我们要坚持儒家义以为上的原则。在社会竞争过程中，不能只追求自己的私人利益而不顾别人或集体的利益，要以义为先，先义后利。另一反面，坚持“义然后取”的原则。君子谋利要符合道义，在不危害其他人利益的同时，积极谋求体现自身价值的利益。实际上，义是一种道德，而利，则是利益，义利冲突从根本上来说就是道德和利益之间的摩擦。现代公民应该坚持儒家义利观，坚持正义，坚持做人的道德底线，有所取有所不取，这样才能塑造完美的人格。
参考文献：
[1]中国国家形象调查报告2012详细调查发现[R].察哈尔报告，中国会议，2012，12：11-12.
[2]孙海辉.《大学》《中庸》看“慎独”释义[J].历史教学，高校版，2007，7，16.
[3]杨伯峻.秋左传注·僖公二十七年[M].北京：中华书局，1990.
[4]尚学锋，夏德靠.语·晋语四[M].北京：中华书局，2007.
作者简介：
孙经超（1991—），男，汉族，籍贯：山东德州；单位：曲阜师范大学；2015级硕士研究生，研究方向：明清史。